Доисторическая религия

Доисторическая религия — это религиозная практика доисторических культур. Доисторический период, период до письменных записей, составляет большую часть человеческого опыта; более 99% человеческого опыта произошло только в период палеолита . Доисторические культуры охватывали весь земной шар и существовали более двух с половиной миллионов лет; их религиозные практики были многочисленны и разнообразны, и их изучение затруднено из-за отсутствия письменных записей, описывающих детали их верований.

Когнитивная способность к религии, вероятно, впервые появилась у Homo sapiens sapiens , или анатомически современных людей , хотя некоторые ученые постулируют существование религии у неандертальцев и существуют скудные свидетельства более ранней ритуальной практики. За исключением скудных и противоречивых свидетельств в среднем палеолите (300 000–50 000 лет назад), религия определенно возникла в верхнем палеолите около 50 000 лет назад. Религия верхнего палеолита, возможно, была шаманской , ориентированной на феномен особых духовных лидеров, входящих в состояния транса, чтобы получить эзотерические духовные знания. Эти практики экстраполируются на основе богатого и сложного корпуса искусства, оставленного палеолитическими художниками, в частности, сложного пещерного искусства и загадочных фигурок Венеры , которые они создали.

Неолитическая революция , которая установила сельское хозяйство как доминирующий образ жизни, произошла около 12 000 г. до н. э. и возвестила о неолите . Неолитическое общество стало иерархичным и неэгалитарным по сравнению с его палеолитическими предшественниками, и их религиозные практики, вероятно, изменились в соответствии с этим. Неолитическая религия, возможно, стала более структурированной и централизованной, чем в палеолите, и, возможно, занималась поклонением предкам как отдельных предков, так и предков целых групп, племен и поселений. Одной из известных особенностей неолитической религии были каменные круги Британских островов , из которых сегодня наиболее известен Стоунхендж . Особенно известной областью позднего неолита через халколитический период является протоиндоевропейская мифология , религия людей, которые первыми заговорили на протоиндоевропейском языке , которая была частично реконструирована посредством общих религиозных элементов между ранними носителями индоевропейского языка.

Религии бронзового и железного веков частично поняты через археологические записи, но также, в большей степени, чем палеолитические и неолитические, через письменные записи; некоторые общества имели письменность в эти века и могли описать те, которые ее не имели. Эти эпохи доисторической религии сегодня находятся в центре особого культурного внимания современных реконструкторов, при этом многие языческие верования сегодня основаны на дохристианских практиках протоисторических обществ бронзового и железного веков.

Фон

Доисторический период — это период в истории человечества до появления письменных источников. Отсутствие письменных свидетельств требует использования археологических свидетельств, ^[1] что затрудняет экстраполяцию убедительных утверждений о религиозных убеждениях. ^[2] Большая часть изучения доисторической религии основана на выводах из исторических (текстовых) и этнографических свидетельств, например, аналогий между религией палеолита и современных обществ охотников-собирателей . ^[3] Полезность аналогии в археологических рассуждениях теоретически сложна и спорна, но в контексте доисторической религии может быть подкреплена косвенными доказательствами; например, было замечено, что красная охра имела значение для многих доисторических обществ и для современных охотников-собирателей. ^[4]

Религия существует во всех известных человеческих обществах, ^[5] но изучение доисторической религии стало популярным только в конце девятнадцатого века. Эффект основателя в доисторической археологии, области, пионерами которой были светские гуманисты девятнадцатого века, которые считали религию угрозой для своей основанной на эволюции области изучения, возможно, помешал раннему приписыванию религиозного мотива доисторическим людям. ^[6]

Доисторическая религия отличается от религиозного формата, известного большинству комментаторов двадцать первого века, основанного на ортодоксальной вере и изучении писания . Скорее, доисторическая религия, как и более поздняя религия охотников-собирателей, возможно, черпала из шаманизма и экстатического опыта , ^[3]^[7] а также анимизма , хотя анализы указывают на то, что анимизм мог возникнуть раньше. ^[8] Хотя природа доисторической религии настолько спекулятивна, свидетельства, оставленные в археологических записях, настоятельно указывают на визионерскую структуру, где вера практикуется посредством вхождения в транс, личного опыта с божествами и других отличительных черт шаманизма — вплоть до того, что некоторые авторы предполагают, по словам археолога шаманизма Нила Прайса , что эти тенденции и методы каким-то образом жестко запрограммированы в человеческом разуме. ^[9]

Эволюция человека

Вопрос о том, когда в развивающейся психике возникла религия, десятилетиями будоражил любопытство палеонтологов. ^[10]^[11] В целом, ни археологические данные, ни современное понимание того, как развивался человеческий интеллект, не предполагают, что ранние гоминины ^{[примечание 1]} обладали когнитивной способностью к духовной вере. Религия, безусловно, присутствовала в период верхнего палеолита , датируемый примерно 50 000–12 000 лет назад, в то время как религия в нижнем и среднем палеолите «принадлежит к области легенд». ^[13]

В ранних исследованиях считалось, что австралопитеки , первые гоминины, появившиеся в летописи окаменелостей , имели сложные модели охоты. Эти модели охоты были экстраполированы с моделей современных охотников-собирателей, и в свою очередь антропологи и археологи сопоставили австралопитеков и их сверстников со сложным ритуалом, окружавшим такие охоты. Эти предположения были позже опровергнуты, и доказательства, свидетельствующие о том, что австралопитеки и их сверстники могли использовать такие инструменты, как огонь, были признаны случайными. В течение нескольких десятилетий консенсус доисториков выступал против идеи веры австралопитеков . ^[13] Первые доказательства ритуала появляются у рода гомининов Homo , который появился между 2–3 миллионами лет назад и включает современных людей, их предков и ближайших родственников. ^[11]^[14]

Точный вопрос о том, когда ритуал перешел в религиозную веру, ускользает от простого ответа. Периоды нижнего и среднего палеолита, в которых доминировали ранние Homo hominins, были необычайно длительным периодом (от появления Homo до 50 000 лет до настоящего времени) очевидной культурной стабильности. ^[15] Никаких серьезных доказательств религиозной практики не существует среди Homo habilis , первого гоминина, использовавшего орудия. ^[13] Картина усложняется с появлением Homo erectus . H. erectus был точкой, где гоминины, по-видимому, развили понимание ритуала, интеллектуальную способность сдерживать агрессию, наблюдаемую у современных шимпанзе , и чувство моральной ответственности. Хотя появление ритуала у H. erectus «не следует понимать как полный расцвет религиозной способности», оно ознаменовало качественное и количественное изменение по сравнению с его предшественниками. ^[16] Областью особого научного интереса является доказательная база каннибализма и ритуального увечья среди H. erectus . Черепа, найденные на Яве и в китайском археологическом памятнике Чжоукоудянь , несут на себе свидетельства вмешательства в мозговую оболочку черепа способами, которые, как считается, соответствуют удалению мозга в целях каннибализма, как это наблюдалось у охотников-собирателей. Возможно, более показательно, что в этих и других местах ряд черепов H. erectus демонстрируют признаки, предполагающие, что кожа и плоть были срезаны с черепа по заранее определенным схемам. Эти схемы, которые вряд ли являются совпадением, в свою очередь связаны с ритуалом. ^[11]^[17]

Линия, ведущая к анатомически современным людям, возникла примерно за 500 000 лет до наших дней. ^[18] Современные люди классифицируются таксономически как Homo sapiens sapiens . Эта классификация является спорной, поскольку она противоречит традиционным классификациям подвидов; никакие другие гоминины не рассматривались как бесспорные члены H. sapiens . Описание Homo sapiens idaltu 2003 года привлекло внимание как относительно явный случай подвида H. sapiens , но было оспорено такими авторами, как Крис Стрингер . ^[16]^[19] Неандертальцы в частности представляют собой таксономическую проблему. Классификация неандертальцев, близких родственников анатомически современных людей, как Homo neanderthalensis или Homo sapiens neanderthalensis является предметом спора на протяжении десятилетий. Неандертальцы и H. s. sapiens могли скрещиваться, черта, связанная с принадлежностью к одному виду, и около 2% современного человеческого генома состоит из ДНК неандертальцев. Однако, существовал сильный отрицательный отбор против прямого потомства неандертальцев и H. s. sapiens , что согласуется с пониженной плодовитостью, наблюдаемой у гибридных видов, таких как мулы ; это было использовано в качестве недавнего аргумента против классификации неандертальцев как подвида H. sapiens . ^[20]

Изучение неандертальского ритуала, как дополнения и предисловия к религии, вращается вокруг обрядов смерти и погребения. Первые бесспорные захоронения, примерно 150 000 лет назад, были совершены неандертальцами. Ограничения археологических записей не позволяют экстраполировать захоронения на погребальные обряды, хотя свидетельства наличия погребального инвентаря и необычных отметин на костях предполагают погребальные практики. В дополнение к похоронам, растущая база доказательств предполагает, что неандертальцы использовали телесные украшения с помощью пигментов, перьев и даже когтей. ^[21] Поскольку такие украшения не сохранились в археологических записях, они понятны только в сравнении с современными охотниками-собирателями, где они часто соответствуют ритуалам духовного значения. ^[22] В отличие от H. s. sapiens за эквивалентные периоды, неандертальское общество, как сохранилось в археологических записях, отличается удивительной стабильностью, с небольшими изменениями в конструкции орудий на протяжении сотен тысяч лет; ^[21] Познание неандертальцев, подтвержденное генетическими и скелетными доказательствами, считается жестким и упрощенным по сравнению с современным, не говоря уже о современном, H. s. sapiens . ^[16] В более широком смысле, ритуал неандертальцев, как предполагается, был обучающим механизмом, который привел к неизменной культуре, путем внедрения стиля обучения, в котором ортопраксия доминировала в мышлении, жизни и культуре. ^[21] Это контрастирует с доисторическим религиозным ритуалом H. s. sapiens , который понимается как расширение искусства, культуры и интеллектуального любопытства. ^[16]

Археологи, такие как Брайан Хейден, интерпретируют неандертальские захоронения как наводящие на мысль как о вере в загробную жизнь, так и о поклонении предкам . ^[23] Хейден также интерпретирует неандертальцев как занимающихся поклонением медведям , гипотеза, основанная на частом обнаружении останков пещерных медведей вокруг мест обитания неандертальцев и частоте такого поклонения среди холодных обществ охотников-собирателей. Раскопки пещер на протяжении двадцатого века обнаружили обильные останки медведей в местах обитания неандертальцев и вокруг них, включая сложенные черепа, кости медведя вокруг человеческих могил и образцы скелетных останков, соответствующие демонстрациям шкур животных. ^[24] Другие археологи, такие как Ина Вунн [de] , считают доказательства «культа медведя» неубедительными. Вунн интерпретирует неандертальцев как дорелигиозный народ, а присутствие останков медведя вокруг мест обитания неандертальцев как случайную ассоциацию; Поскольку пещерные медведи по своей природе обитают в пещерах, следует ожидать, что их кости будут найдены там. ^[13] Более широкие археологические свидетельства в целом свидетельствуют о том, что поклонение медведям не было основным фактором палеолитической религии. ^[25]

В последние годы генетические и неврологические исследования расширили изучение возникновения религии. В 2018 году культурный антрополог Маргарет Бун Раппапорт опубликовала свой анализ сенсорных, неврологических и генетических различий между человекообразными обезьянами , неандертальцами, H. s. sapiens и H. s. idaltu . Она интерпретирует мозг и геном H. s. sapiens как имеющие уникальную способность к религии через такие характеристики, как расширенные теменные доли , большую когнитивную гибкость и необычайно широкую способность как к альтруизму, так и к агрессии. В рамках Раппапорт, только H. s. sapiens из гоминидов способен к религии по той же причине, по которой орудия и произведения искусства доисторического H. s. sapiens тоньше и подробнее, чем у их современников-неандертальцев; все они являются продуктами уникального познания. ^[16]

Нижний и средний палеолит: предшественники религии

Палеолит , иногда называемый Древним каменным веком, составляет более 99% истории человечества. Продолжавшийся примерно с 2,5 миллионов лет назад до 10 000 г. до н. э., палеолит охватывает появление рода Homo, эволюцию человечества и возникновение искусства, технологий и культуры. [26] Палеолит в целом делится на нижний, средний и верхний периоды. Нижний палеолит (2,5 млн лет назад – 300 000 ^г. до н . э.) видит появление каменных орудий, эволюцию австралопитеков , Homo habilis и Homo erectus и первое расселение человечества из Африки; средний палеолит (300 000 г. до н. э.–50 000 г. до н. э.) - очевидные зачатки культуры и искусства наряду с появлением неандертальцев и анатомически современных людей ; Верхний палеолит (50 000 г. до н.э.–10 000 г. до н.э.) – бурный расцвет культуры, появление сложного и изысканного искусства, ювелирных изделий и одежды, а также всемирное распространение Homo sapiens sapiens . ^[27]^[28]^{[примечание 2]}

Нижний палеолит

Религия до верхнего палеолита является спекулятивной, ^[13] и нижний палеолит в частности не имеет явных доказательств религиозной практики. ^[27] Даже самых слабых доказательств ритуала не существует ранее 500 000 лет до настоящего времени, хотя археолог Грегори Дж. Уайтман отмечает, что ограниченность археологических записей означает, что их практика не может быть полностью исключена. ^[31] Ранние гоминины нижнего палеолита — эпохи задолго до появления H. s. sapiens — медленно приобретали, поскольку они начали сотрудничать и работать в группах, способность контролировать и опосредовать свои эмоциональные реакции. Их элементарное чувство совместной идентичности заложило основу для более поздних социальных аспектов религии. ^[32]

Australopithecus , первые гоминиды, ^{[примечание 3]} были дорелигиозными людьми. Хотя историк религии двадцатого века Мирча Элиаде считал, что даже эта самая ранняя ветвь человеческой эволюционной линии «имела определенное духовное осознание», понимание познания австралопитеков двадцать первого века не допускает уровня абстракции, необходимого для духовного опыта. ^[13]^[16] Несмотря на то, что гоминиды нижнего палеолита считаются неспособными к духовности, некоторые авторы рассматривают следы их поведения как позволяющие понять ритуал, даже еще в раннем возрасте австралопитеков . Профессор археологии Даремского университета Пол Петтит рассматривает окаменелости AL 333 , группу Australopithecus afarensis, найденную вместе около Хадара, Эфиопия , как, возможно, намеренно перемещенные в этот район в качестве погребальной практики. ^[35] Более поздние останки нижнего палеолита также интерпретировались как имеющие ассоциации с погребальными обрядами, в частности, каннибализмом. Хотя археолог Кит В. Уэслер утверждает, что «в нижнем палеолите нет свидетельств о культурной разработке, которая подразумевала бы богатое воображение или уровень интеллекта современных людей», он обсуждает находки костей Homo heidelbergensis в Сима-де-лос-Уэсос и свидетельства, простирающиеся от Германии до Китая, о каннибальских практиках среди людей нижнего палеолита. ^[36]

У ряда черепов, найденных при археологических раскопках мест нижнего палеолита в различных регионах, были отломаны значительные части черепных коробок. Такие авторы, как Хейден, предполагают, что это знаменует собой каннибалистические тенденции религиозного значения; Хейден, считая каннибализм «самым скупым объяснением», сравнивает поведение с племенами охотников-собирателей, описанным в письменных источниках, для которых поедание мозгов имело духовное значение. В более широком смысле он рассматривает повреждение черепа как свидетельство ритуальной практики нижнего палеолита. ^[37] В противоположной позиции Вунн считает, что гипотеза каннибализма лишена фактической поддержки; она интерпретирует закономерности повреждения черепа как вопрос того, какие части скелета более или менее сохранились в течение тысяч или миллионов лет. Даже в рамках каннибализма она утверждает, что эта практика была бы более сопоставима с поеданием мозгов у шимпанзе, чем у охотников-собирателей. ^[13] В 2010-х годах изучение палеолитического каннибализма стало более сложным из-за новых методов археологической интерпретации, которые привели к выводу, что большая часть палеолитического каннибализма имела пищевые, а не ритуальные причины. ^[38]

В верхнем палеолите религия связана с символикой и скульптурой. Одним из остатков верхнего палеолита, привлекающим культурное внимание, являются фигурки Венеры , резные статуи обнаженных женщин, предположительно представляющие божества, символы плодородия или ритуальные предметы-фетиши . ^[39] Археологи предположили существование фигурок Венеры нижнего палеолита. Венера из Берехат-Рама — одна из таких весьма спекулятивных фигур, шлак, датируемый 300–350 тысячами лет назад ^{[примечание 4]} с несколькими бороздками, интерпретируемыми как напоминающие женский торс и голову. Сканирующая электронная микроскопия обнаружила, что бороздки на Венере из Берехат-Рам соответствуют тем, которые были бы сделаны современными кремневыми орудиями. Петтит утверждает, что, хотя фигурку «вряд ли можно описать как художественно выполненную», она и другие предполагаемые Венеры нижнего палеолита, такие как Венера Тан-Тан , требуют дальнейшего изучения на предмет их значения для современной теологии. ^[42] Эти фигурки, возможно, были созданы H. heidelbergensis , размеры мозга которого не сильно отставали от размеров мозга неандертальцев и H. s. sapiens , и были проанализированы на предмет их значения для художественного понимания таких ранних гомининов. ^[43]

В конце нижнего палеолита произошел когнитивный и культурный сдвиг. Появление революционных технологий, таких как огонь, в сочетании с ходом человеческой эволюции, расширяющим развитие, чтобы включить настоящее детство и улучшенную связь между матерью и младенцем, возможно, открыло новые горизонты в культурном плане. Именно в последние несколько сотен тысяч лет периода археологические записи начинают демонстрировать гомининов как существ, которые влияют на свою окружающую среду так же, как она влияет на них. Позже гоминины нижнего палеолита строили ветровые убежища, чтобы защитить себя от стихии; они собирали необычные природные объекты; они начали использовать пигменты, такие как красная охра . Эти сдвиги не совпадают с эволюционными скачками на уровне видов, которые наблюдаются как у H. heidelbergensis , так и у H. erectus . ^[44] Разные авторы интерпретируют эти сдвиги с разной степенью скептицизма, некоторые видят в них духовную революцию, а другие — просто начало начал. Хотя полное значение этих изменений трудно различить, они явно соответствуют прогрессу в когнитивных способностях в направлениях, которые в конечном итоге приведут к религии. ^[13]^[37]^[44]

Средний палеолит

Средний палеолит был эпохой одновременного обитания неандертальцев и H. s. sapiens ( анатомически современного человека ). H. s. sapiens возник в Африке, а неандертальцы — в Евразии; в течение этого периода ареал H. s. sapiens расширился до территорий, где ранее доминировали неандертальцы, в конечном итоге вытеснив их и открыв верхний палеолит. ^[45] Многое неизвестно о познании неандертальцев, особенно о способностях, которые привели к возникновению религии. ^[11] Религиозные интерпретации неандертальцев обсуждали их возможное ритуальное использование пещер, ^[46] их погребальные практики ^[47] и религиозные практики среди племен охотников-собирателей H. s. sapiens в зарегистрированной истории, которые, как считается, имели образ жизни, схожий с образом жизни неандертальцев. ^[3]^[22] Дорелигиозные интерпретации неандертальцев утверждают, что их археологические записи свидетельствуют об отсутствии креативности или сверхъестественного понимания, ^[11] что археологические находки, связанные с неандертальцами, слишком быстро приписываются религиозным мотивам, ^[13] и что генетические и неврологические остатки скелетов неандертальцев не допускают когнитивной сложности, необходимой для религии. ^[16]

В то время как неандертальцы доминировали в Европе, среднепалеолитический H. s. sapiens правил Африкой. Среднепалеолитический H. s. sapiens , как и его современники-неандертальцы, несет в себе мало очевидных следов религиозной практики. Искусство, орудия труда и стилистическая практика эпохи H. s. sapiens не предполагают сложности, необходимой для духовной веры и практики. ^[48] Однако средний палеолит был долгим, а жившие в нем H. s. sapiens были неоднородны. Модели поведенческой современности расходятся во мнениях относительно того, как человечество стало поведенчески и когнитивно сложным, будь то внезапное появление в верхнем палеолите или медленный процесс в течение последних ста тысяч лет среднего палеолита; сторонники второй гипотезы указывают на свидетельства увеличения культурной, ритуальной и духовной сложности 150 000–50 000 лет назад. ^[49]

Неандертальцы

Неандертальцы были самыми ранними гомининами ^{[примечание 5],} которые хоронили своих мертвецов, ^[23] хотя и не были хронологически первыми захоронениями, поскольку более ранние захоронения (например, захоронения гомининов Схул и Кафзех ) зарегистрированы среди ранних H. s. sapiens . ^[52] Хотя известно относительно немного захоронений неандертальцев, разнесенных на тысячи лет в широких географических пределах, Хайден утверждает, что они являются неоспоримыми признаками духовного признания и «четкими указаниями на концепции загробной жизни». ^[23] Хотя Петтит более осторожен в отношении значения захоронения неандертальцев, он считает его сложной и «более чем прозаической» практикой. Петтит считает неандертальцев, по крайней мере, юго-западной Франции, Германии и Леванта , обладающими четкими погребальными обрядами, которые, как он полагает, связаны с базовой системой верований. Он обращает особое внимание на потенциальные могильные знаки , найденные вокруг неандертальских захоронений, особенно детских, в Ла-Ферраси в Дордони . ^[53]

Одним из вопросов, обсуждаемых в контексте неандертальских захоронений, является погребальный инвентарь , предметы, помещенные в могилы, которые часто встречаются в ранних религиозных культурах. За исключением спорного «цветочного захоронения» Шанидара IV , которое теперь считается совпадением, неандертальцы не хоронили своих умерших с погребальным инвентарем. ^[50] Однако захоронение взрослого и ребенка культуры Кизил-Коба сопровождалось кремневым камнем с отметками. В 2018 году группа из Французского национального центра научных исследований опубликовала свой анализ, согласно которому отметки были сделаны намеренно и, возможно, имели символическое значение. ^[54]

Археологические записи сохраняют ассоциации неандертальцев с красными пигментами и кристаллами кварца . Хайден утверждает: «Для меня немыслимо, чтобы ранние группы охотников и собирателей рисовали изображения или украшали свои тела без какой-либо символической или религиозной основы для таких действий»; он проводит сравнение с использованием красной охры среди тех современных охотников-собирателей, для которых она представляет священный цвет. Он также связывает сбор кварца с религиозным использованием кристаллов в более поздней шаманской практике. ^[55] Не все авторы так убеждены, что это представляет собой скрытый духовный опыт. Для Марка Нильсена свидетельства ритуальной практики среди неандертальцев не представляют собой религию; он интерпретирует их культурные остатки, такие как редкое пещерное искусство, которое они создали, как недостаточно сложные для такого понимания. Скорее, неандертальская ортопраксия является механизмом культурного обучения, который позволил их необычайно стабильной культуре, существующей на одном и том же технологическом уровне в течение сотен тысяч лет во время быстрого изменения H. s. sapiens . По мнению Нильсена, ритуал неандертальцев был способом сохранения неподатливой культуры посредством учений, передаваемых из поколения в поколение. ^[21]

В конечном счете, религия неандертальцев является спекулятивной, и веские доказательства религиозной практики существуют только среди H. s. sapiens верхнего палеолита . ^[13]^[56] Хотя Хайден и в некоторой степени Петтит принимают одухотворенную интерпретацию культуры неандертальцев, эти интерпретации в лучшем случае неясны; как говорит Петтит, «существует вполне реальная возможность того, что религия sensu stricto является уникальной характеристикой символически и лингвистически уполномоченного Homo sapiens ». ^[57] Другие авторы, такие как Вунн, считают концепцию религии неандертальцев «простым предположением», которое в лучшем случае является оптимистической интерпретацией археологических данных. ^[13] То, что ритуалы имели неандертальцы, а не сверхъестественное, часто интерпретируется как механизм обучения и социальных связей. Мэтт Дж. Россано, определяя практику неандертальцев как «проторелигию», сравнивает ее с «чисто миметическими общественными мероприятиями», такими как марши, спорт и концерты. Он понимает это не как почитание духов или божеств, а скорее как связующий и социальный ритуал, который впоследствии перерастет в сверхъестественную веру. ^[11]

В 2019 году гибралтарские палеоантропологи Стюарт, Джеральдин и Клайв Финлейсон и испанский археолог Франсиско Гусман предположили, что золотой орел имел знаковую ценность для неандертальцев, что подтверждается некоторыми современными человеческими обществами, поскольку они сообщили, что кости золотого орла имели заметно более высокий уровень свидетельств модификации по сравнению с костями других птиц. Затем они предложили некий «Культ птицы Солнца», где золотой орел был символом власти. ^[58]^[59]

Homo sapiens sapiens

H. s. sapiens появился в Африке еще 300 000 лет назад. ^[60] В среднем палеолите, особенно в первые пару сотен тысяч лет, археологические свидетельства H. s. sapiens едва ли отличимы от их современников неандертальцев и H. heidelbergensis . Хотя эти первые H. s. sapiens продемонстрировали некоторую способность строить убежища, использовать пигменты и собирать артефакты, им все же не хватало поведенческой сложности, присущей людям сегодня. ^[49] Процесс, посредством которого H. s. sapiens стал когнитивно и культурно сложным, известен как поведенческая современность . Возникновение поведенческой современности неясно; традиционно концептуализируемое как внезапный шок около начала верхнего палеолита, современные отчеты чаще понимают его как медленный процесс на протяжении позднего среднего палеолита. ^[61]

В то время как поведенческая современность концептуализируется как возникшая в среднем палеолите, некоторые авторы также отодвигают традиционную структуру происхождения религии, чтобы объяснить ее. Уайтман обсуждает пещеру Вандерверк в Южной Африке, населенную 180 000 лет назад ранними H. s. sapiens и заполненную необычными предметами, такими как кварцевые кристаллы и расписанные камни. Он утверждает, что это могли быть ритуальные артефакты, служившие фокусами для обрядов, совершавшихся этими ранними людьми. ^[62] Уайтман еще больше восхищен ботсванским Цодило — священным для современных охотников-собирателей — в котором в основном хранятся картины и артефакты верхнего палеолита, но есть предметы, уходящие корнями гораздо глубже. В пещере Рино в Цодило были найдены наконечники копий среднего палеолита, многие из которых были отчетливо расписаны, а некоторые, по-видимому, преодолели большие расстояния с кочевыми охотниками-собирателями. Пещера Рино представляет собой необычные скальные образования, которые современные охотники-собиратели считают духовно значимыми, и Уайтман предполагает, что это чувство могло разделяться и их самыми ранними предками. ^[63] Он также интересуется возникновением пещерного искусства ближе к самому концу среднего палеолита, где рисунки и следы красной охры наконец появляются 50 000 лет назад; это искусство, первые остатки истинного человеческого творчества, возвестило о верхнем палеолите и рождении сложной религии. ^[64]

Верхний палеолит

Появление верхнего палеолита около 40 000–50 000 лет назад было временем взрывного развития. В верхний палеолит во всем мире произошло появление H. s. sapiens как единственного вида человечества, вытеснившего своих современников-неандертальцев по всей Евразии и отправившегося на ранее необитаемые человеком территории, такие как Австралия. Сложность каменных орудий возросла, и началось производство сложных произведений искусства, скульптуры и украшений. Возникли сети дальней торговли, связывающие сообщества, которые имели сложные жилища, похожие на дома, и сети хранения продуктов питания. ^[65]

Истинная религия ясно проявилась в этот период расцвета. Россано, следуя по стопам других авторов, приписывает это шаманизму . Он проводит границу между ритуалами социального сплочения до верхнего палеолита и исцелением верой , где последнее является эволюцией первого. Указывая на универсальность концепций исцеления верой в обществах охотников-собирателей на протяжении всей записанной истории, а также на их тенденции включать измененные состояния сознания, приписываемые шаманизму, и их эффект плацебо на психологически вызванную боль, он предполагает, что эти ритуалы были первой по-настоящему сверхъестественной тенденцией, открывшейся человеческой психике. ^[11] Прайс ссылается на расширение этого как на «нейропсихологическую модель», где шаманизм концептуализируется как жестко запрограммированный в человеческом разуме. ^[9] Хотя некоторые авторы не симпатизируют нейропсихологической модели, ^[66] Прайс находит прочную основу для некоторой психологической основы шаманизма. ^[9]

Искусство

Люди верхнего палеолита создавали сложные картины, скульптуры и другие формы искусства, многие из которых имели явное ритуальное значение. ^[67] Религиозные интерпретации таких объектов, особенно «переносного искусства», такого как статуэтки, различаются. Некоторые авторы понимают практически все такое искусство как духовное, ^[67] в то время как другие читают только меньшинство как таковое, предпочитая более мирские функции для большинства. ^[68]

Изучение религиозного искусства в верхнем палеолите фокусируется, в частности, на пещерном искусстве — которое некоторые авторы (например, Дэвид С. Уитли) называют «наскальным искусством», поскольку не все оно было создано на стенах пещер, а не на скальных образованиях в других местах. ^[69] Пещерное искусство часто концептуализируется как инструмент шаманизма. ^[9] Эта модель, гипотеза «разума в пещере», рассматривает большую часть пещерного искусства как созданное в измененных состояниях сознания как инструмент для связи художника с духовным миром . ^[66] Визионерское пещерное искусство, как называют шаманское искусство, характеризуется неестественными образами, такими как гибриды животных и людей, и повторяющимися темами, такими как секс, смерть, полет и физическая трансформация. ^[70]

Не все религиозное пещерное искусство изображает шаманский опыт. Пещерное искусство также связано, по аналогии с современными охотниками-собирателями, с ритуалами инициации; картина, изображающая животное для большинства членов племени, может иметь более глубокое символическое значение для тех, кто участвует в небольших тайных обществах . ^[71] Сравнительные доказательства для этой формы пещерного искусства трудно собрать, поскольку тайные общества по определению не делятся своей природой с сторонними антропологами. В некоторых случаях образ жизни современных охотников-собирателей был сделан настолько периферийным, что это знание было полностью утрачено. Тем не менее, эти искусства все еще изучаются, и общие идеи все еще могут быть сделаны; концепции, связанные с пещерным искусством тайного общества, включают фигуры предков, животных как метафоры и дальние путешествия. ^[72]^{[примечание 6]}

Еще одной формой искусства, вероятно, имеющей религиозное значение, являются фигурки Венеры . Это статуэтки обнаженных женщин, которые держат в руках, найденные в местах верхнего палеолита по всей Евразии, и, как предполагается, имеют значение для обрядов плодородия. ^[74] Хотя фигурки Венеры, найденные в верхнем палеолите, разделены тысячами лет и километров, они имеют общие черты. Они фокусируются на средней части тела своих персонажей; лица пустые или абстрактные, а руки и ноги маленькие. Несмотря на почти полное отсутствие ожирения среди охотников-собирателей, многие из них изображают реалистично изображенных тучных людей. Фигуры, как правило, женские, часто обнаженные и часто беременные. ^[75]^{[примечание 7]}

Интерпретации фигурок Венеры варьируются от автопортретов ^[77] до амулетов, направленных против изменения климата ^[75] и матриархальных представлений о богине-матери . ^[78] Хайден утверждает, что интерпретация амулета плодородия является наиболее экономной; фигурки Венеры часто встречаются рядом с другими очевидными объектами плодородия, такими как фаллические изображения, и что светские интерпретации, в частности, неправдоподобны для таких распространенных объектов. ^[74]^[79] Он также не согласен с символикой богини, как это видно из феминистской антропологии , ^[80] на том основании, что современные охотники-собиратели, которые почитают женскую плодовитость, часто не имеют реальных матриархальных структур. Действительно, в более поздних обществах охотников-собирателей тайные общества, почитающие женскую плодовитость, иногда ограничиваются мужчинами. ^[79] Вопреки традиционной интерпретации плодовитости, Патрисия С. Райс тем не менее утверждает, что Венеры являются символами женщин на протяжении всей их жизни, а не только на протяжении репродуктивного периода, и что они представляют собой почитание женственности и женственности в целом. ^[80]

Скульптура в более широком смысле является значительной частью искусства верхнего палеолита и часто анализируется на предмет ее духовного подтекста. Скульптура верхнего палеолита часто рассматривается через призму симпатической магии и ритуального исцеления. Скульптуры, найденные в Сибири, анализировались через такое понимание в сравнении с более поздними сибирскими охотниками-собирателями, которые делали фигурки во время болезни, чтобы представлять и отгонять эти болезни. ^[81] Фигурки Венеры не являются единственными в плане сексуально откровенной палеолитической скульптуры; известно около сотни фаллических изображений, из которых значительная часть обрезана , что датирует возникновение этой практики этой эпохой. ^[82] Также зарегистрированы скульптуры животных, как и скульптуры, которые кажутся частично человеческими, частично животными. Последние особенно считаются духовно значимыми и, возможно, шаманскими по своему замыслу, представляя трансформацию своих субъектов в духовном мире. Другие интерпретации териантропной скульптуры включают фигуры предков, тотемы и богов. Хотя полностью человеческие скульптуры в верхнем палеолите, как правило, женские, те, которые имеют смешанные человеческие и животные черты, почти всегда мужские, в широких географических и хронологических диапазонах. ^[83]

Верхнепалеолитическое искусство

Наскальное искусство вокруг плато Эннеди
Колдун из Гротте де Габийу , явный гибрид животного и человека
Возможное изображение пятнистой гиены , Грот де Габийу
Лошади пещеры Шове
«Плывущие олени» из Ласко
Венера Брассемпуйская
Статуэтка кошачьих в пещерах Истуриц и Оксоцелхайя
Подвеска в виде стилизованной женской фигуры, Dolní Věstonice.
Кей Марко Кот, Кей Марко
Человеколев из Холенштайн-Штаделя , первая известная фигура-гибрид животного и человека .

Похороны

Верхний палеолит стал свидетелем появления сложных захоронений с богатым погребальным инвентарем . Захоронения, по-видимому, были относительно редки в этих обществах, возможно, зарезервированы для людей высокого социального или религиозного статуса. ^[84] Многие из этих захоронений, по-видимому, сопровождались большим количеством красной охры, но вопрос разложения затрудняет определение того, были ли такие пигменты нанесены на плоть или кости. Один из примечательных случаев пигментированного захоронения - это захоронение в озере Мунго 3 во внутреннем Новом Южном Уэльсе , Австралия; охра, в которой было обнаружено тело, должна была быть перенесена на сотни километров, учитывая расстояние между захоронением и ближайшими источниками. ^[85]

Одно из самых сложных известных захоронений эпохи верхнего палеолита — захоронение Сунгиря 1, мужчины средних лет, похороненного на российском городище Сунгирь . Находясь в хорошем физическом состоянии на момент смерти, Сунгирь 1, по-видимому, был убит человеческим оружием, надрез на его останках соответствовал тому, который был бы сделан современными каменными лезвиями. ^[86] Тело было облито охрой, особенно вокруг головы и шеи, и украшено украшениями из бисера из слоновой кости, насчитывающими около 3000 бусин. Двенадцать клыков лисицы окружали его лоб, в то время как двадцать пять нарукавных повязок из бивня мамонта были надеты на его руки, а один кулон из камня лежал на его груди. ^[87] Рядом с ним были также похоронены двое детей или молодых подростков; их тела были украшены аналогичным образом, тысячами бусин из бивня мамонта, оленьими рогами, резными фигурками из бивня мамонта и покрытыми охрой костями других людей. У детей были аномальные скелеты: у одного были короткие кривые ноги, а у другого — необычная структура лица. ^[85]^[87] Захоронения, столь сложные, явно предполагают некую концепцию загробной жизни ^[85] и похожи на захоронения шаманов в культурах, описанных в письменных источниках. ^[88]

Захоронение является одним из основных способов, с помощью которых археологи понимают прошлые общества; по словам Тимоти Тейлора , «не может быть более ясной априорной демонстрации ритуала в прошлые обществах, чем археологическое открытие формального человеческого захоронения». ^[89] Захоронения верхнего палеолита, по-видимому, не представляют собой обычный срез населения. Скорее, их субъекты необычны и экстравагантны. Три четверти захоронений верхнего палеолита были мужчинами, значительная часть из которых была молодой или инвалидной, и многие были похоронены в общих могилах. Они часто позируют в необычных позах и хоронят с богатым погребальным инвентарем. Тейлор предполагает, что многие из этих мертвецов были человеческими жертвоприношениями , исключенными из обычных способов утилизации тел (он предполагает каннибализм) и защищенными талисманами. ^[90] Хайден скорее предполагает, что это были шаманы или другие люди, чья религиозная значимость была при жизни, а не в смерти; он особенно отмечает частоту физических недостатков, сравнивая ее с многочисленными шаманами в зарегистрированных обществах, которые выделялись из-за физических или психологических отличий. ^[91]^{[примечание 8]}

Верования и практики

Религии верхнего палеолита, предположительно, были политеистическими , почитающими множественных божеств, поскольку эта форма религии предшествовала монотеизму в зафиксированной истории. ^[94] Как и политеизм, религии древнего мира — то есть те, которые в зафиксированной истории наиболее близки хронологически к доисторической религии — были сосредоточены на ортопраксии , или акценте на правильной практике и ритуале, а не на ортодоксальности , или акценте на правильной вере и убеждениях. ^[95] Это контрастирует со многими основными современными верованиями, такими как христианство, которые перемещают акцент на ортодоксальность. ^[3]^[96]

Шаманизм , возможно, был важной частью религии верхнего палеолита. Шаманизм — это широкий термин, относящийся к ряду духовных переживаний, практиковавшихся многократно во многих местах. В широком смысле, он относится к духовной практике, включающей измененные состояния сознания , где практикующие впадают в экстатические или экстремальные психологические состояния, чтобы общаться с духами или божествами. ^[97] Изучение доисторического шаманизма является спорным — настолько спорным, что люди, спорящие с каждой из сторон спора, окрестили своих собеседников «шаманами» и «шаманофобами». ^[9] Шаманская интерпретация доисторической религии основана на «нейропсихологической модели», где шаманский опыт считается неотъемлемой функцией человеческого мозга. Предполагается, что символы, связанные с шаманским искусством, такие как гибридные фигуры животных и людей, возникают из определенных уровней транса. ^[98] Нейропсихологическая модель подверглась критике; Противники ссылаются на относительную редкость некоторых форм искусства, связанных с ним, на тенденции в современных шаманских культурах, которые они считают несовместимыми с ним, и на работу археологов, живших до появления модели, которые предостерегали от шаманских интерпретаций. ^[66]

Популярный миф о доисторической религии — поклонение медведю . Ранние исследователи доисторической эпохи, обнаружив скелеты вымершего пещерного медведя вокруг палеолитических местообитаний, пришли к выводу, что люди той эпохи поклонялись или иным образом почитали медведей. Эта концепция была впервые выдвинута раскопками в конце 1910-х годов в Швейцарии, где очевидные отложения костей пещерного медведя, из которых палеонтологи не могли извлечь очевидной функции, были истолкованы ритуально. Эта идея была развенчана еще в 1970-х годах как простой артефакт осадочных отложений, менявшихся на протяжении тысяч лет. ^[25]

Другая спорная гипотеза в палеолитической вере заключается в том, что она была ориентирована на поклонение богине. Феминистские анализы доисторизма интерпретируют такие находки, как фигурки Венеры, как предполагающие полностью реализованных богинь. Мария Гимбутас утверждала, что, как показывают евразийские фигурки Венеры, преобладающим божеством в палеолитической и неолитической религии по всей Европе была богиня с более поздними подчиненными мужскими божествами. Она предположила, что эта религия была уничтожена степными захватчиками позже в неолите, до начала исторического периода. ^[99] Широкий географический диапазон Венеры также видел их интерпретацию богини в других регионах; например, Брет Хинш предлагает линию происхождения от Венеры к историческому китайскому поклонению богине. ^[100] Гипотеза богини была подвергнута критике за основу в ограниченном географическом диапазоне и за то, что не сопоставляется с аналогичными наблюдениями, наблюдаемыми у современных охотников-собирателей. ^[79]

Мезолит

Мезолит был переходным периодом между палеолитом и неолитом. В европейской археологии он традиционно относится к охотникам-собирателям, живущим после окончания ледникового периода плейстоцена . ^[101]^{[примечание 9]} Традиционная археология принимает повседневный взгляд на жизнь мезолита, воспринимая ее как эпоху культурного «обнищания» без больших культурных, художественных или общественных достижений. ^[103] Отсутствие энтузиазма к изучению мезолита и отсутствие поощрения к этому из-за отсутствия интересных археологических находок, связаны друг с другом; например, до 1975 года не было обнаружено ни одного мезолитического кладбища. ^[101] Серьезное изучение религии мезолита не возникло до 21-го века, что оживило эту область и переосмыслило предыдущие предположения о мезолите как о мрачном веке. ^[103]

Многие исследования мезолитической религии сосредоточены на Скандинавии, где появились доказательства жизненного цикла, основанного на обрядах перехода. Из обнаружения мест, которые могли быть посвящены родильным хижинам, похоже, что люди мезолита разделяли предположение некоторых более современных охотников-собирателей о том, что рождение было духовно опасным опытом, и что беременные женщины должны были быть изолированы от общества для благополучия обеих сторон. Тем не менее, археологические находки, которые, как полагают, были родильными хижинами, оспариваются; возможно, их духовное значение было шире, как место, где люди, которые умерли молодыми, в целом хоронили отдельно от умерших постарше. Позже в жизни Андерс Фишер утверждает о существовании ритуала совершеннолетия среди мужчин — возможно, обрезания — связанного с использованием кремневых лезвий. ^[104]^[105]

Большая часть современного понимания мезолитической религии исходит из погребальных практик. Мезолитические скандинавские погребальные обряды относительно хорошо реконструированы. Мертвых хоронили с погребальными принадлежностями, в частности, с едой; в некоторых могилах были обнаружены остатки рыбного рагу. Сами погребальные практики сильно различались. Тела могли быть захоронены целиком или частично расчлененными перед захоронением; в некоторых случаях в могилах вместе с людьми находили животных, таких как олени, свиньи и кошки. Тела часто покрывали охрой. Контекст мезолитических захоронений неясен; хотя некоторые утверждают, что эти захоронения были зарезервированы для престижных людей, другие думают прямо противоположно, отмечая, что на специальных кладбищах в ту эпоху преобладают очень молодые, очень старые и молодые женщины, которые могли умереть при родах. Эти мертвецы традиционно считаются более лиминальными, чем среднестатистический человек, и их захоронения отдельно от общины могли означать преднамеренное дистанцирование. ^[106]

Неолитический

Неолит был рассветом сельского хозяйства. Возникнув около 10 000 лет до н. э. в Плодородном полумесяце , сельское хозяйство распространилось по Евразии и Северной Африке в последующие тысячелетия и возвестило о новой эре доисторического периода. ^[107] Несмотря на предыдущие предположения о немедленных радикальных изменениях, ^[107] вторжение сельского хозяйства было медленным процессом, и ранние земледельцы, похоже, не имели резких культурных отличий от своих коллег-охотников-собирателей. ^[108] С археологической точки зрения неолит отмечен мегалитами , церемониальными сооружениями, сложными гробницами и сложными артефактами с очевидным духовным значением. ^[109] С социологической точки зрения, неолит стал свидетелем перехода от кочевых групп к оседлым деревням. Это снизило эгалитаризм тех обществ, которые совершили переход; вместо более свободно собранных конфедератов, ими теперь руководили люди с растущей властью над людьми в пределах их владений. Эта структура «большого человека» централизовала религию и повысила статус религиозных лидеров. ^[110]

По мере того, как спектр человеческого опыта смещался от охотников-собирателей к земледельцам, следовали ритуал и религия. Ритуальный календарь неолитической жизни вращался вокруг урожая; люди той эпохи поклонялись божествам, ориентированным на зерно, молились и приносили жертвы за хороший урожай и устраивали празднества в сезон сбора урожая. ^[111] Неолит стал свидетелем появления «духовной аристократии» людей, чья общественная роль заключалась в том, чтобы быть магами, миссионерами и монархами. В неолите шаманизм все больше понимался как сфера элиты, а не палеолитическая концептуализация, где относительно широкий спектр общества мог практиковать. ^[112] В целом, эта эпоха, по-видимому, ознаменовала начало резкой социальной стратификации, как это было понято из скелетных и археологических останков. ^[113]^[114]

Искусство, скульптура и памятники

В частности, в самом сердце Ближнего Востока неолит был художественно и технологически богатой эпохой. ^[115] Наскальное искусство, культурно связанное с палеолитом, не исчезло в неолите, а в таких регионах, как южная Индия, оно действительно процветало в эту эпоху. ^[116] Помимо продолжения старых форм, неолит позволил появиться новым видам искусства и дизайна. Когда люди переходили от кочевого к оседлому образу жизни, они строили дома, которые представляли собой единицы, объединенные посредством физических структур, «включая индивидуумов в новые корпоративные идентичности». ^[117] Они также строили мегалиты , огромные каменные монументы с широко обсуждаемыми теологическими и культурными последствиями. ^[118] Хотя несколько охотников-собирателей, таких как народ Дзёмон в Японии, изготавливали керамику, керамика в целом является еще одной формой искусства, которая появилась только в неолите. ^[119]

Неолитическое искусство с очевидным ритуальным значением встречается в широких географических диапазонах. Культура Лянчжу в южнокитайской дельте Янцзы производила сложные и многочисленные нефритовые артефакты, некоторые из которых были огромного размера для погребального инвентаря — до 3,5 килограммов (7,7 фунтов). Многие из этих нефритов имели гравировки необычных существ в сложных нарядах. ^[120] В Японии переход от охотников-собирателей Дзёмон к земледельцам Яёй был отмечен производством керамических фигурок Дзёмон, по-видимому, предназначенных для отражения захватчиков Яёй; Яёй, в свою очередь, вырезали замысловатые орнаменты и строили огромные святилища. ^[121] В Македонии глиняные модели человеческих и бараньих голов представляют собой очевидный домашний ритуал и предполагают, что обычные дома могли быть местом религиозной деятельности так же, как святилища или храмы. ^[122]

Одной из самых известных форм неолитического искусства и архитектуры были мегалитические каменные круги Западной Европы, из которых наиболее известен Стоунхендж на юго-западе Англии . ^[123] Каменные круги особенно связаны с Британскими островами , где находится 1303 сохранившихся круга, большинство из которых находится в Шотландии. ^[124] Каменные круги были не простыми конструкциями, а возводились с помощью сложных процессов, когда камни преодолевали большие расстояния до своего основания; части Стоунхенджа были доставлены в 250 километров (160 миль) в Уэльс. Это технически сложное сооружение считается предвестником их сверхъестественной силы для людей, которые их построили; Преселийские холмы , откуда был доставлен Стоунхендж, могли иметь глубокое значение для строителей мегалита. ^[125] Хотя точная роль каменных кругов неясна, они, похоже, были, частично или полностью, мавзолеями . Многие содержат скелеты, особенно черепа. Кажется, они восходят к поклонению предкам , и в частности к почитанию умерших членов элитных духовных социальных классов. ^[126] Каменные круги также, по-видимому, связаны с циклами солнца и луны. Стоунхендж, например, выровнен таким образом, что в день солнцестояния солнце встает и садится прямо за ним. ^[127]^[128]

Неолитические статуи — еще одна область интереса. Статуи Айн-Газаль, обнаруженные в Иордании в 1980-х годах, были объектом археологического интереса. ^[129] Эти статуи могли представлять богов, легендарных лидеров или других деятелей великой власти. Особый интерес представляют двухголовые статуи; Гэри О. Роллефсон предполагает, что они могли представлять собой слияние двух ранее отдельных сообществ. ^[130] В других местах статуи вдохновляли различные теологические интерпретации. Мальтийские статуи женщин, по мнению некоторых авторов, наводят на мысль о неолитическом поклонении богиням. ^[131] Идея о том, что у неолитических народов была религия, ориентированная на женщин, поклоняющихся богиням, занимает определенное место в популярной культуре, но оспаривается среди антропологов. ^[132] Кроме того, хотя перспектива богини в неолитической религии часто предполагает религиозную практику, ориентированную на женщин, в религиях, ориентированных на богинь, в сопоставимых письменных обществах могут доминировать мужчины или женщины. ^[79]^[133]

Погребальные и погребальные обряды

Захоронение, по-видимому, было более распространено в неолите, чем в верхнем палеолите. На обширной территории от Леванта до Центральной Европы неолитические захоронения часто встречаются в домах, в которых жили их обитатели; в частности, женщины и дети преобладают среди тех, кто был похоронен внутри дома. ^[134] Для детей, в частности, это могло означать постоянное включение этих детей в семейную ячейку и цикл реинкарнации , в котором эти дети возрождались как живые члены семьи. ^[135] Как и в палеолите, некоторые неолитические захоронения могут представлять собой жертвоприношения; групповое захоронение в современной провинции Хэнань , содержащее четыре скелета, могло быть смертью важной фигуры, возвещенной тремя жертвоприношениями. ^[136]

Неолитические захоронения демонстрируют социальное неравенство. В некрополе Кампо-де-Хоккей в Испании погребальный инвентарь распределен неравномерно, и найденные предметы часто являются предметами декора высокого статуса, такими как ювелирные изделия. ^[137] Это совпадает с предполагаемым неолитическим появлением «больших людей», общественных деятелей, которые провозгласили себя религиозными и земными лидерами неэгалитарных обществ. ^[138] В самых радикальных интерпретациях неолитического общества само сельское хозяйство было практикой, навязанной людям, чтобы эти правители могли обрести власть над более понятным оседлым обществом. ^[139] На Ближнем Востоке неравенство в захоронениях по-разному отмечено в разных обществах. В Нижней Галилее некоторых умерших хоронили рядом с их домами, но других хоронили в специальных погребальных памятниках. По всему Леванту можно найти скелеты с лицами умерших, вылепленными из гипса; считается, что эти умершие имели другой статус в своих обществах по сравнению с теми, кто был похоронен без такой сохранности. В Иудейской пустыне были найдены тела умерших, сохранившиеся в «студенистом материале» и окруженные лезвиями, бусинами и масками. ^[140]

Пол и гендер играют роль в неолитических захоронениях. Захоронение в Хэнани с потенциальными жертвенными жертвами состояло из трех мужчин и одной женщины и было прочитано как мужчина-шаман и его последователи. ^[136]^[141] Другие неолитические китайские захоронения людей, интерпретируемых как шаманы, были девочками и женщинами, например, две девочки, найденные в сложных гробницах на участке в Шаньси — единственные невзрослые в этом захоронении. Сара Милледж Нельсон писала, что захоронения субъектов, имеющих очевидную религиозную значимость, часто были омрачены отсутствием ясности относительно пола субъекта из-за сложности определения пола с уверенностью по останкам скелета; центральный покойник в «самом богатом из всех мезоамериканских захоронений» был обозначен как мужчина, но с низкой уверенностью, и теоретически мог быть женщиной. ^[141] Неолитические захоронения в целом предполагают гендерное неравенство, поскольку у женщин было меньше погребальных принадлежностей и более бедный рацион, определенный по их скелетам. ^[142]^{[примечание 10]}

Образ жизни

Многое из того, что известно о неолитической жизни, исходит из отдельных поселений с особенно сохранившимися археологическими записями, такими как Чатал-Хююк в Южной Анатолии . Чатал-Хююк был заселен в течение особенно длительного периода времени, примерно с 7100 г. до н. э. по 6000 г. до н. э., и дает представление о меняющейся эпохе. Жители Чатал-Хююка жили в общих домах с неродственниками, черпая свои самые близкие связи с «практическими родственниками», а не с «официальными родственниками»; они, по-видимому, были разделены на два подсообщества, следуя разным образцам зубов в своих скелетных останках, и, возможно, были патрилокальными , при этом мужчины оставались в общине своего рождения, а женщины уезжали. Тем не менее, Чатал-Хююк не во всех отношениях является представителем неолитических сообществ; В большинстве таких общин наблюдалось плохое питание и задержка роста, однако жители Чатал-Хююка, по-видимому, имели достаточное питание и действительно были в состоянии поддерживать существенный рост населения. ^[143]

Из этих сохранившихся поселений археологи пытаются извлечь религиозные практики из повседневной неолитической жизни. В Айн-Газале «мирские археологические останки» совпадают с поразительными находками, такими как тайники с черепами, церемониально захороненные статуи и сотни глиняных фигурок. Многие из этих фигурок, по-видимому, были амулетами плодородия и рождения; рождение в неолите было «самым опасным временем в жизни женщины», а духовная защита от материнской смерти имела первостепенное значение. Другие фигурки, по-видимому, использовались в качестве псевдожертвоприношений, ритуально «убивались» и закапывались вокруг человеческих жилищ. ^[144] Глиняные фигурки в целом были найдены во многих неолитических общинах, и отдельные общины, которые их изготовили, экстраполируются на основе их особенностей. Например, на участках в Северном Китае обнаружено мало фигурок людей по сравнению с фигурками животных, в то время как их южные коллеги изготавливали больше человеческих фигурок и особенно откровенных сексуального характера. ^[145] Часто неясно, какую именно роль такие фигурки играли в обществах, которые их делали; в дополнение к религиозным объектам они могли выполнять более мирские функции, такие как игрушки, или даже быть и тем, и другим одновременно. ^[144]^[146]

Теологические практики людей в ранних государственных обществах с письменными записями, несколько позже неолита, вращались вокруг их повседневной жизни. В частности, эти общества были сосредоточены на выращивании и сборе урожая зерновых, и их религии следовали этому; они поклонялись богам зерна и имели литургические календари, вращающиеся вокруг сбора урожая. ^[111] Ранние сельскохозяйственные общества также страдали от высоких показателей зоонозных заболеваний, которым они противостояли с помощью ритуальной практики, симпатической магии и молитв исцеляющим божествам. ^[147] Как и в других доисторических обществах, описанных в письменных записях, эти переживания могут быть сопоставимы с переживаниями неолитических земледельцев. ^[3]

Ритуал и теология

Люди в неолите, возможно, занимались поклонением предкам . Вполне возможно, что неэгалитарные неолитические общества практиковали два отдельных культа предков: один, основанный на повседневном поклонении предкам отдельных семей, и другой, основанный на предках целых племен, поселений или городов, от которых правители этих людей считали себя потомками. В попытках обрести духовную и земную власть эти правители позиционировали себя как наследников богов. ^[148]^[149] В некоторых регионах также существуют доказательства поклонения солнцу и луне ; например, британские и ирландские каменные круги, как правило, выровнены с движением солнца, что, вероятно, сыграло роль в их ритуальном значении. ^[150]

Неолитические религии, вероятно, были в значительной степени основаны на ритуалах. Эти ритуалы могли бы сигнализировать о членстве и инвестициях в сообщества тех, кто их исполнял; эти сообщества имели трудоемкие и дорогостоящие для здоровья ритуалы инициации (вспомним субинцизию пениса, проводимую некоторыми коренными австралийцами ), и их выполнение отмечало людей как членов данного сообщества - как для союзников сообщества, так и для его врагов - даже если они позже пытались уйти самостоятельно. Это сохраняло здоровье таких сообществ; их члены развивали глубокую идентичность как членов, как людей, чьи судьбы были связаны с более широким сообществом, и предпочитали оставаться, а не разделяться. ^[110]

Одной из идей, связанных с неолитической религией в популярной культуре, является поклонение богине. Некоторые — причудливо — продвигали идеализированный образ неолитического общества как матриархальной теократии . ^[151] В Чатал-Хююке, традиционно считавшемся центром поклонения богине из-за найденных в этом районе статуэток, последователи новых религиозных движений совершали паломничества к руинам как к святому месту; социолог Айфер Барту Джандан сообщил, что видел, как женщина съела горсть земли из руин перед мэром близлежащего города Чумра . ^[152] Популярность концепции «Великой Богини» в неолитической религии можно проследить до концепции Гимбутас о мирном матриархальном неолите, где богине поклонялись в общеевропейской религии; корни этой концепции появились еще в 1940-х и 1950-х годах, с основополагающими работами Роберта Грейвса , Жакетты Хоукс и ОГС Кроуфорда, пионерами этой концепции. Однако эта идея основывалась на несовершенных методологиях и смешении различных движений в обширных географических областях и вряд ли будет репрезентативной для реальной неолитической религиозной практики. ^[112]

В конкретном случае Чатал-Хююка основными объектами поклонения, по-видимому, были не человеческие божества, а животные, а фигурки, традиционно интерпретируемые как «богини», возможно, были антропоморфными медведями, леопардами и крупным рогатым скотом. ^[153] Это, по-видимому, отражает широкую неолитическую тенденцию к поклонению животным ; близлежащее место Гёбекли-Тепе также несет в себе значительные доказательства ритуального и религиозного значения животных. ^[154] Культуры Синлунва и Хуншань на северо-востоке Китая вырезали сложные нефритовые скульптуры свиней и драконов, предположительно, имевшие некоторую религиозную роль; ^[155] Китай был одним из первых крупных мест одомашнивания животных, ^[156] и домашние животные, по-видимому, играли широкомасштабную роль в неолитической китайской ритуальной практике, в частности, как жертвенные товары для высокопоставленных духовных лидеров. ^[157]

По сравнению с палеолитом, шаманизм, по-видимому, стал более периферийным в течение неолита. Во многих регионах жрецы все более централизованных верований, вероятно, взяли на себя изолированные шаманские функции, хотя шаманизм и домашние культы личных божеств явно продолжались. ^[158] Между тем, в сильно стратифицированных обществах неолита элитные тайные общества процветали среди сильных мира сего. ^[159] В этих неравных мирах духовно сильные могли манипулировать верой, чтобы убедить основное население в своей социальной и духовной подчиненности. ^[160]

халколит

Халколит , или медный век, ^{[примечание 11]} был переходным периодом между неолитом и бронзовым веком . В медном веке раннее понимание металлургии позволило создать простые медные орудия в дополнение к камню, но без преднамеренного производства его улучшенного сплава бронзы . ^[161] В Леванте медный век характерен социальными, сельскохозяйственными и художественными инновациями. Садоводство таких растений, как оливки, стало основным дополнением к зерновому сельскому хозяйству, в то время как продукты животного происхождения, доступные фермерам, стали разнообразнее. Поселения расширялись и стали заселять более широкие географические районы, в то время как искусство и текстиль этого региона достигли больших успехов как в декоративных возможностях, так и в символическом представлении. Это контрастирует с их аналогами в Египте и Месопотамии, которые оставались несколько более сдержанными на протяжении всей эпохи. ^[162] Дальше на запад и особенно на север концепция медного века становится спорной; «Британский халколит» особенно неясен, поскольку существуют как поддержка, так и противодействие идее о том, что медная металлургия ознаменовала собой особую эпоху в британской доисторической эпохе. ^[163]

Протоиндоевропейцы

Одной из основных предполагаемых культур медного века были протоиндоевропейцы , от которых, возможно, произошли все индоевропейские языки и мифология. Протоиндоевропейцы предположительно известны по реконструированному протоиндоевропейскому языку , который несет следы религии; *Dyḗws , реконструированный протоиндоевропейский бог неба, развился, например, в греческого Зевса и всех, кого он породил. ^[164] *Dyḗws был предполагаемым лидером пантеона божеств, включая *Dhuĝhatḗr Diwós («дочь неба»), *Hₐéusōs («богиня рассвета»), *Neptonos («внук воды») и *Perkʷunos («бог грома»). Был также *Manu- , предок человечества, который стал Маннусом германского язычества и Ману раннего индуизма. ^[165] Была некоторая реконструкция протоиндоевропейской загробной жизни, «земли зеленых пастбищ, где неведомы старость и болезни», доступной только через опасные путешествия через водный, охраняемый гончими водоворот. ^[166]

Протоиндоевропейская религия понимается через реконструкцию общих элементов древней веры в регионах, на которые повлияли протоиндоевропейцы. Например, общие части «Одиссеи» и « Махабхараты» позволяют реконструировать «протоэпос», из которого происходят обе истории. ^[167] Из этого ученые делают вывод о «богатой мифологии, от которой до нас дошли лишь отдаленные отголоски» ^[166] со значительными пробелами в пантеоне, особенно с более спекулятивными божествами, такими как возможный бог войны. ^[165] Индоевропеисты Дж. П. Мэллори и Дуглас К. Адамс скептически относятся к протоиндоевропейскому богу войны, ^[165] хотя Хайден (пишущий с более общей точки зрения) предполагает его существование, возможно, представленное в виде быка. ^[168] Хайден также утверждает, что энтеогенные обряды существовали среди протоиндоевропейцев, в частности, психоактивный «напиток бессмертия», созданный на основе индоиранской сомы и мадху ^{[примечание 12]} и греческой амброзии , которую употребляли протоиндоевропейские жрецы. ^[170]

Бронзовый и железный века

В бронзовом и железном веках предыстория переходит в протоисторию . Самые ранние формы истинного письма появляются в Китае, Египте и Месопотамии бронзового века, и именно с письмом общества покидают свою доисторию. ^[173] Письменность была принята неравномерно, на протяжении длительных хронологических периодов, и степень, в которой бронзовый и железный века представляют собой историю, предысторию или протоисторию, зависит от отдельного общества. ^[174] Протоисторические общества не развили письменность, но были описаны в письменных записях обществ, которые ее развили; хотя это дает больше свидетельств об их культуре и практиках, чем можно почерпнуть из одних только археологических записей, возникает проблема, что единственная линза, через которую понимают эти общества, — это линза иностранцев, которые могут не любить, неправильно характеризовать или просто неправильно понимать людей, о которых они пишут. ^[175]

В Северной Африке многие протоисторические цивилизации бронзового века известны по описаниям египтян, например, культура Керма , которая сейчас является Суданом , ^[176]^[177] Магрибинцы , ^[178] и Королевство Пунт . ^{[179] До того, как их уничтожили египетские враги, Керма была настоящим художественным и культурным соперником юга Египта. Они проводили роскошные захоронения}с традиционным «присевшим» стилем размещения тел, тела хоронили на правом боку, головой на восток, и с богатым ассортиментом погребальных принадлежностей. Ранние захоронения Керма сопровождались жертвоприношениями животных, а позднее — человеческими, предположительно слуг. Самые богатые члены общества Керма были похоронены в позолоченных кроватях с ногами резных львов и бегемотов, в многокамерных курганах, сопровождаемых сотнями человеческих жертвоприношений и картинами захватывающих воображаемых сцен. ^[176]

Народ бронзового века Магриба, живший в лиминальных географических регионах, находился под сильным влиянием как европейской, так и койсанской культур. Магрибинцы, по-видимому, почитали оружие, с замысловатыми изображениями кинжалов, алебард и щитов, преобладающими в их наскальном искусстве, возможно, как самая южная практика гипотетического панъевропейского культа оружия. Они также создавали искусство дичи, такой как антилопы, лошади и верблюды. ^[178] Мало что известно о религии Пунта, основного торгового партнера Египта, но, похоже, у них был значительный культурный обмен с Египтом в этом аспекте. ^[179] Другие основные культуры Африки бронзового века, чьи религиозные практики можно собрать, включают кочевых скотоводов Центральной Сахары, которые создали обильное наскальное искусство, ^[180] и нубийскую культуру C-группы с богатыми захоронениями и наскальным искусством «высшего художественного достижения», изображающим очевидные фигуры богини. ^[181]

Протоисторические культуры Центральной Азии известны по их описаниям древнекитайскими писателями, которые считали их варварами , контрастирующими с «цивилизованным» китайским обществом; ^[182] дальше на запад, российская наука чаще рассматривает эти культуры как откровенно доисторические. ^[183] Культуры бронзового и железного веков Центральной Азии ковали металлические погребальные принадлежности как утилитарного, так и декоративного назначения. Хотя духовное значение этих артефактов неизвестно, археологи Кэтрин М. Линдафф и Янь Сунь утверждают, что они, должно быть, были глубоко важны для тех обществ, которые выковали их для исполнения таких погребальных ролей. ^[184] Синьцзян был основным звеном межкультурного взаимодействия в эти эпохи и теперь известен археологически своими «мумиями», ^{[примечание 13]} особенно хорошо сохранившимися трупами, найденными в захоронениях — возможно, самым известным из них является принцесса Сяохэ . Эта молодая женщина, похороненная на кладбище Сяохэ около 1800 г. до н. э., так хорошо сохранилась, что сохранила свои длинные волосы и ресницы; ее нашли завернутой в плащ и сопровождаемой деревянными колышками. Другие «мумии» Синьцзяна включают искусственные мумии, вовсе не трупы, а творения из кожи и дерева, которые могут представлять людей, умерших вдали от своих домов, чьи тела так и не были найдены. ^[185]

В Юго-Восточной Азии захоронения бронзового века были гораздо более сложными, чем у их неолитических предшественников. Одно захоронение в Бан Нон Ват , Таиланд, датируемое около 1000 г. до н. э., было щедро украшено «княжеским» богатством, с богато украшенными украшениями из бронзы, мрамора и ракушек; в некоторых случаях браслеты покрывали всю руку от плеча до запястья. Тела были найдены покрытыми бусами, что подразумевает, что эти бусины когда-то служили блестками на масках и шляпах, которые сгнили со временем. Тонко сделанные, замысловато расписанные керамические сосуды были захоронены вместе с покойным, в некоторых случаях до пятидесяти в одной могиле. В одном случае младенец был похоронен с особенно искусно сделанным сосудом с человеческим лицом, которое, как предполагает Чарльз Хайэм , может представлять божество предков. ^[186] Хайэм видит веские доказательства поклонения предкам в Юго-Восточной Азии бронзового века, возможно, связанные с современной практикой в Китае. ^[187] Позже в железном веке общества Юго-Восточной Азии стали торговыми и культурными партнерами с древними цивилизациями Китая и Индии. Камбоджа и Таиланд связали прочные торговые сети с обоими регионами, став протоисторическими, поскольку они заслуживали обсуждения в работах обоих письменных обществ. Хотя записи о захоронениях в Юго-Восточной Азии железного века беднее, чем в бронзовом веке, роскошные захоронения все еще случались, и сохраняются «убедительные доказательства» религиозной практики. ^[187] Вьетнамские торговцы торговали барабанами Нгок Лу , используемыми в ритуальных целях, в таких отдаленных регионах, как Папуа-Новая Гвинея . ^[188]

В Европе религия бронзового века хорошо изучена и имеет хорошо понятые повторяющиеся характеристики. Черты европейской религии бронзового века включают дихотомию между солнцем и подземным миром, веру в животных как важных посредников между физическим и духовным мирами и акцент на «путешествиях, трансформациях и плодородии» как краеугольных камнях религиозной практики. ^[189] Влажные места были центральными точками для обрядов, ритуальные предметы находили брошенными в реки, озера и болота . ^[190] Джоанна Брук предполагает, что они рассматривались как лиминальные пространства, соединяющие мир живых с миром мертвых. Она также обсуждает использование высоких мест, таких как вершины гор, для аналогичных ритуальных целей; географические крайности в целом, по-видимому, имели духовное значение для народов бронзового века. ^[191]

Повторяющиеся символические темы были описаны в символике бронзового века по всей Европе. Один повторяющийся символизм, который обсуждает Брук, - это половой акт, либо между двумя людьми, либо между людьми и животными . Она также обсуждает множество фигурок кораблей, найденных в реках и болотах, и использование кораблей в качестве гробов для водных захоронений. Культуры бронзового века также практиковали кремацию , и кремированные останки были найдены внутри модельных повозок и колесниц. ^[192] Свидетельства из Шотландии предполагают, что британцы бронзового века, возможно, практиковали преднамеренную мумификацию трупов, ранее считавшуюся ограниченной в ту эпоху древними египтянами. ^[193]

Европейская религия железного века частично известна из литературных источников, поскольку древние римляне описывали практики неписьменных обществ, с которыми они сталкивались. Из римских описаний следует, что люди Римской Галлии и Римской Британии были политеистами и признавали существование загробной жизни. Широкий спектр древних авторов описывает друидов , которых они характеризуют как класс философов, пророков и магов. Они обсуждают важность священных мест для европейской религии железного века, в частности священных рощ . Некоторые авторы также заявляют о практике человеческих жертвоприношений. ^[194] Друиды привлекают особое внимание при изучении религии железного века; точная степень их существования и их практики оспариваются. Вопреки интерпретации поп-культуры друидов как значительного влияния на религиозную жизнь железного века, некоторые авторы сомневаются либо в их происхождении, либо в их влиянии. ^[195] Хотя специализированный класс жрецов очевиден, друиды римского описания могли быть преувеличены и неправильно поняты обществом, которому они были чужды. ^[196]

Религия в европейском железном веке не была единой, однородной практикой на всем континенте. ^[194] Практики на континенте, о которых у нас есть веские записи, включали древнескандинавскую религию , ^[197] германское язычество , ^[198] и кельтское язычество . ^[199] Такие черты, как важность водоемов, повторяются на всем континенте, но чрезмерное упрощение этого обширного и разнородного тела религиозной веры в единую религию никогда не поднимается выше простого заблуждения. В то же время литературные записи этих вер явно упускают важные аспекты их практики; хотя археологические записи европейской религии железного века так преобладают в отношении помещения статуэток и скульптур в воду, это почти полностью не зафиксировано римлянами. ^[200] В конце концов римляне обратились в христианство, ^[201] и приступили к внедрению своей новой веры в регионы, находящиеся под их влиянием. Христианство возникло в Римской Британии в четвертом веке нашей эры, ^[202]^{[примечание 14]}^{[ сомнительно – обсудить ]} , и эта религия была принята непропорционально богатыми жителями таких периферийных регионов империи. ^[203] После десятилетий, даже столетий, кровавой войны, ^[204] европейское язычество уменьшилось в течение первого тысячелетия нашей эры, и окончательным закатом веры стало обращение викингов в одиннадцатом веке. ^[205]

В современной культуре

Реконструкция

Новые религиозные движения, такие как неоязычество, занимают теологические, духовные и культурные позиции, отличные от позиций основных религий, которые доминируют в мировом дискурсе. Одним из основных направлений неоязычества является реконструкционизм , где практикующие пытаются реконструировать верования и практики давно утраченных верований. Это особенно связано с доисторическими и протоисторическими культурами европейского бронзового и железного веков. ^[206] Основные группы включают язычество , которое фокусируется на реконструкции германских и особенно норвежских верований; кельтское неоязычество , фокусирующееся на реконструкции дохристианских религий кельтских народов ; и нео-друидизм , фокусирующийся на друидах, обычно связанных с протоисторической Британией. ^[207] Также существует ряд второстепенных доисторических реконструкционистских движений, таких как протоиндоевропейский реконструкционизм. ^[208] Существуют и другие формы реконструкционизма, работающие с более нью-эйджевой точки зрения, ^{[примечание 15],} такие как неошаманизм , западная реконструкция шаманской практики. ^[209]

Языческие позиции по доисторической религии отличаются от тех, которые пишут основные авторы. Ученый-практик Майкл Ф. Стрмиска, пишущий о христианизации доисторических обществ в первом тысячелетии нашей эры, критикует распространенную точку зрения на «подъем христианства»; он переосмысливает ее как кровавую и безжалостную войну, в которой христианские захватчики покоряли языческих практиков и подавляли их религиозные практики. ^[210] Роберт Дж. Уоллис, неошаман и профессор визуальной культуры в Университете Ричмонда , анализирует академическое изучение таких движений. Он утверждает, что антропологическая практика попытки наблюдения со стороны невозможна; «сидеть и делать заметки» не является одобренной ролью в неошаманской практике, которая требует либо нахождения в центре практики, либо полного отсутствия в ней. Он критикует пренебрежение шаманизмом, реконструированным или иным, в археологии как следствие отсутствия интереса к форме интроспективной, теоретической работы, вокруг которой вращается такое исследование. Уоллис также критикует общепринятую археологическую практику как потенциально оскорбительную для реконструкционистских групп, например, раскопки костей, захороненных в Стоунхендже. ^[211]

Впечатление реконструкциониста от языческой богини

Степень, в которой реконструкционизм фокусируется на европейских «родовых» религиях, является предметом некоторых споров. Языческий автор Марисоль Шарбонно утверждает, что европейский языческий реконструкционизм «несет в себе понятия неявной этнической и культурной преданности» независимо от мыслей и намерений практикующего; она отчасти приписывает отсутствие коммуникации между преимущественно белыми неоязычниками-практиками и преимущественно небелыми последователями недавних иммигрантских духовных практик этому следствию. ^[206] Не весь доисторический реконструкционизм сосредоточен на европейской традиции; например, неошаманизм обычно интерпретируется как имеющий специфически не-западное происхождение. ^[212] Язычество представляет особые проблемы для этого вопроса. Это одно из самых быстрорастущих религиозных движений в Северной Европе и в других местах, практикующие опасаются, что его поглотят движения за превосходство белой расы . Во время митинга Unite the Right в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния , в августе 2017 года ряд крайне правых протестующих использовали языческую символику наряду с такими изображениями, как нацистские и конфедеративные флаги. Это было осуждено лидерами язычников по всему миру, которые были встревожены ассоциацией их религии с этими движениями в глазах общественности. ^[213]

Уоллис рассматривает изучение реконструкционизма с противоположной стороны — вместо того, чтобы ученые-практики защищали свою религию от недобросовестных внешних нападок, он фокусируется на феномене аутсайдеров, которые боятся «стать местными», встраиваясь в маргинализированные духовные рамки и подвергаясь насмешкам своих академических коллег. Будучи сам ученым-практиком, Уоллис отвергает эту озабоченность. Скорее, его беспокоит разрыв между учеными и практиками, ограничивающий понимание доисторической религии, помещая их в противоречие. Он особенно озабочен археологией в Стоунхендже, сегодня священном для нео-друидов; он ссылается на бедствия современных практиков при раскопках Стоунхенджа, «выкапывая сердце друидской культуры и верований», «крадя» землю у ее древних духовных хранителей. Хотя Уоллис не согласен с антиархеологической точкой зрения некоторых друидов, он признает их опасения — и проблемы, которые эти опасения создают для изучения доисторической религии. Он особенно сравнивает эти опасения с опасениями коренных духовных практиков, которые сейчас пользуются большим уважением археологов, чем в прошлом, когда раскопки их священных мест были легко принимаемой жертвой. ^[211]

В художественной литературе

Доисторическая фантастика возникла как жанр в 19 веке. ^[214] Поджанр спекулятивной фантастики , Николас Раддик сравнивает жанр с собственно научной фантастикой, отмечая, что — хотя жанру не хватает ориентации на будущее, которую большинство читателей считают синонимом научной фантастики — он более тесно связан с жанром, чем что-либо еще, разделяя фундаментальную ориентацию проецирования человеческого опыта в эпохи далекого будущего или прошлого. Раддик отмечает их совпадение, особенно в подмножестве доисторической фантастики, включающем путешествия во времени, где современные персонажи подвергаются воздействию доисторического общества или наоборот. ^[215] Там, где ранние писатели интерпретировали доисторические народы как примитивных «пещерных людей», которые едва могли говорить, не говоря уже о том, чтобы понимать сложные абстрактные идеи, такие как религия, ^[216] более поздние работы допускают эту абстракцию и углубляются в глубины происхождения религии. ^[217]

Некоторые доисторические произведения сопоставляют религии разных гомининов. В «До Адама » Джека Лондона пещерные люди, с точки зрения которых и ведется повествование, «не имеют ни зачатков религии, ни представлений о невидимом мире», в то время как более продвинутые огненные люди, которые их обгоняют, могут концептуализировать — и бояться — будущего. ^[218] В влиятельной серии «Дети Земли » Джин М. Ауэль повторяющейся темой является взаимодействие неандертальцев и H. s. sapiens , как в лучшую, так и в худшую сторону. Религии неандертальцев и H. s. sapiens противопоставляются на протяжении всех книг. Религия неандертальцев почти полностью вращается вокруг тотемизма , а повторяющимся элементом в «Клане пещерного медведя» является тотем главной героини — пещерный лев, необычайно сильный тотем для женщины в женоненавистническом и строго гендерном обществе. H. s. sapiens , с другой стороны, имеют почти монотеистическое почитание единственной Богини Земли , рассматриваемой как одна и та же фигура для групп с огромными географическими и языковыми барьерами между ними. Ее поклонники делают ее фигурки, называемые donii , которые явно предназначены для того, чтобы быть фигурками Венеры, увлекающими палеонтологов. ^[219] Интерпретация Ауэль палеолитической религии так формирует популярный образ, что становится полным впечатлением многих обычных читателей, хотя ее неандертальская религия в частности гораздо сложнее, чем приписывают многие ученые. ^[13]^[219]

Художественная литература, посвященная доисторической религии, не обязательно должна быть установлена в доисторические времена. Доисторические артефакты, такие как каменные круги, обычно используются для придания ритуалам вымышленной практики древней или оккультной чувствительности. ^[220] В частности, такие артефакты могут использоваться для придания «сомнительной древности» новым религиозным движениям, таким как Викка . ^[221] Они также могут связывать эти круги с современными этническими группами, далекими от их происхождения, такими как цыгане . ^[222] Это контрастирует с трактовкой таких памятников в художественной литературе, фактически установленной в доисторические времена, где они рассматриваются как самостоятельные и реже напрямую связанные с современной практикой. ^[223] В самых дальних примерах изъятия доисторических событий из прошлого некоторые художественные произведения взаимодействуют с доисторическими событиями с точки зрения научно-фантастической перспективы, ориентированной на будущее. «Неандертальский параллакс» , трилогия Роберта Дж. Сойера , сталкивается с высоко технологически развитым миром, где неандертальцы являются доминирующим человеческим видом. У неандертальцев этого мира нет «органа Бога» и нет понятия религии, хотя они намного продвинулись дальше современных технологий в других аспектах. ^[224]

Анализ доисторической религии в художественной литературе часто ограничивает свое изучение палеолитом, пренебрегая более поздними трактовками этого явления. ^[225] Хронологический фокус доисторической литературы варьируется в зависимости от поджанра; например, детская литература особенно часто имеет дело с неолитом, в частности с неолитическими нововведениями, такими как каменные круги. ^[223] Доисторическая литература часто рассматривает религию как реакцию, а монотеизм — как изобретение, искажение предшествующей, «более реальной» доисторической политеистической религии. ^[226]^[227] Некоторые доисторические произведения написаны с активно скептических позиций, изображая древних шаманов как мошенников, ^[228] в то время как другие занимают сочувственную позицию, даже соглашаясь с основами их реконструированной веры. ^[219]

Смотрите также

Примечания

^ В этой статье для обозначения ранних стадий эволюции человека используется научно точный термин «гоминин», а не распространенный, но неточный термин «гоминид». ^[12]
^ Разделение на нижний/средний/верхний не является бесспорным. Подгруппа палеонтологов считает эти традиционные разделы европоцентричными и вместо этого работает над разделением палеолита «ранний/средний/поздний». ^[29] Разделения особенно спорны в палеонтологии Восточной Азии, хотя тем не менее существует поддержка использования разделения нижний/средний/верхний в контексте Восточной Азии. ^[30]
^ Даже австралопитеку предшествовал ардипитек , которого некоторые авторы считают гоминином, но чье место в родословной является предметом спора. ^[33]^[34]
^ Точные временные рамки Венеры Берехат Рам неясны. Это было между 230 000 и 780 000 лет назад, ^[40] как определено по возрасту слоев вулканического пепла, в которых она была найдена. ^[41]
^ Несоответствия возникают с Homo naledi , ранним представителем Homo, похожим на австралопитека , с маленьким мозгом . Данные свидетельствуют о том, что H. naledi могли хоронить своих мертвецов, практика, которую трудно отделить от веры в загробную жизнь и религиозного значения; это было прочитано как указание на возникновение абстрактного и символического мышления гораздо раньше в эволюции человека, чем считалось ранее. ^[50] Захоронения H. naledi являются спорными, и исследования с помощью машинного обучения показывают, что они могли быть совпадением. ^[51]
^ Что касается конкретного вопроса пещерного искусства, изображающего животных, изучение мест пещерной живописи на юго-западе Франции (особенно богатое место для палеолитической религии) обнаруживает отличительные образцы размещения. Бизоны, туры , лошади и мамонты, как правило, изображались в ясных и центральных местах внутри пещер, в то время как олени, горные козлы и медведи находились в более периферийных и недоступных местах. Кошачьи были изображены исключительно в самых труднодоступных местах. ^[73]
↑ Статуэтки, которые не соответствуют этому описанию, редко назывались Венерами, как, например, Венера Брассемпуи . ^[76]
^ Несколько авторов предположили, что то, что сейчас понимается как психоз , соответствует древнему шаманизму. Джозеф Полимени, профессор психиатрии в Университете Манитобы , контекстуализирует современную концепцию шизофрении как синоним шаманизма и как приносящую пользу, а не вред тем, кто страдал ею в доисторических обществах. ^[92] Некоторые личные сообщения людей с психотическими переживаниями, которые жили среди обществ охотников-собирателей, где шаманизм все еще практикуется, свидетельствуют о том, что они нашли большую помощь и качество жизни в этих обществах, чем где-либо еще. ^[93]
^ Некоторые авторы утверждают, что у них есть доказательства существования мезолитического земледелия или протоземледелия, хотя это выходит за рамки археологического мейнстрима. ^[102]
^ Неясно, является ли скудность погребального инвентаря в записях о женских захоронениях истинным недостатком погребального инвентаря. Женский погребальный инвентарь мог быть непропорционально изготовлен из материалов, редко встречающихся в археологических записях, таких как дерево или текстиль. ^[142]
^ Эпоха известна как халколит, энеолит или медный век по географии, а иногда и по точной хронологии. Энеолит был охарактеризован как «неудачный эстетически» из-за его сочетания латинских и греческих корней, в то время как и он, и халколит критиковались за этимологическую двусмысленность, поскольку и aeneus , и chalkos были двусмысленными между copper и bronze. ^[161]
^ Хотя madhu — индоарийский термин, ^[169] Хайден называет его ирландским, возможно, путая с mead (который происходит от того же корня). ^[170]^[171]
^ Это были не настоящие мумии в преднамеренном смысле, а скорее трупы, естественным образом сохранившиеся путем высыхания . ^[185]
↑ Существуют предположения о присутствии церкви в Британии уже во втором или третьем веке нашей эры. ^[202]
↑ См . Современное язычество и Нью Эйдж .

Ссылки

↑ Тейлор Т. (31 мая 2008 г.). «Доистория против археологии: условия взаимодействия». Журнал мировой доистории . 21 (1): 1–18. doi :10.1007/s10963-008-9011-1. S2CID 162407753.
^ Гэмбл, Клайв (2015). «Люди». Археология: Основы (3-е изд.). Лондон: Routledge. С. 105–114. doi : 10.4324/9781315728384. ISBN 9781315728384.
^ abcde Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Погружение в прошлое». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 4–12. ISBN 9781588341686.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первобытный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 97–98. ISBN 9781588341686.
^ Glazier, Stephen D; Ember, Carol R (24 мая 2019 г.). «Религия». Объяснение человеческих культур . Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет . Получено 1 июня 2021 г.
^ Паласио-Перес Э. (2013). «Наука и вера в построении концепции палеолитической религии». Complutum . 24 (2): 51–61. doi : 10.5209/rev_CMPL.2013.v24.n2.43369 .
^ Прайс, Нил (октябрь 2011 г.). «Шаманизм». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 983. ISBN 9780199232444.
^ Пиплз, Херви К.; Дуда, Павел; Марлоу, Фрэнк В. (сентябрь 2016 г.). «Охотники-собиратели и истоки религии». Human Nature . 27 (3): 261–282. doi :10.1007/s12110-016-9260-0. ISSN 1936-4776. PMC 4958132. PMID 27154194 .
^ abcde Price, Neil (октябрь 2011). «Шаманизм». В Insoll, Timothy (ред.). The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 989–990. ISBN 9780199232444.
^ Brockway RW (1 сентября 1978 г.). «Неандертальская 'религия'". Исследования в области религии/науки Religieuses . 7 (3): 317–321. doi : 10.1177/000842987800700306. S2CID 220897725.
^ abcdefg Rossano MJ (2006). «Религиозный разум и эволюция религии». Обзор общей психологии . 10 (4): 346–364. doi :10.1037/1089-2680.10.4.346. S2CID 8490298.
^ Caperton Morton, Mary (17 августа 2016 г.). «Гоминиды против гомининов». Журнал EARTH . Получено 1 июня 2021 г.
^ abcdefghijkl Wunn I (2000). «Начало религии». Нумен . 47 (4): 417–452. дои : 10.1163/156852700511612.
^ Kimbel WH, Villmoare B (5 июля 2016 г.). «От австралопитека к человеку: переход, которого не было». Philosophical Transactions of the Royal Society B . 371 (1698). doi : 10.1098/rstb.2015.0248 . PMC 4920303 . PMID 27298460.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первобытный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 90–92. ISBN 9781588341686.
^ abcdefg Раппапорт МБ, Корбалли К (март 2018 г.). «Эволюция религиозной способности у рода Homo : когнитивная временная последовательность». Zygon: Journal of Religion & Science . 53 (1): 159–197. doi :10.1111/zygo.12387. hdl : 10150/628192 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первобытный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 96–97. ISBN 9781588341686.
^ Scerri EML, Thomas MG, Manica A, Gunz P, Stock JT, Stringer C, Grove M, Groucutt HS, Timmermann A, Rightmire GP, d'Errico F, Tryon CA, Drake NA, Brooks AS, Dennell RW, Durbin R, Henn BM, Lee-Thorp J, deMenocal P, Petraglia MD, Thompson JC, Scally A, Chikhi L (август 2018 г.). «Эволюционировали ли наши виды в разделенных популяциях по всей Африке и почему это имеет значение?». Trends in Ecology & Evolution . 33 (8): 582–594. doi : 10.1016/j.tree.2018.05.005 . PMC 6092560. PMID 30007846 .
^ Стрингер С (12 июня 2003 г.). «Из Эфиопии». Nature . 423 (6941): 693–695. doi : 10.1038/423692a . PMID 12802315.
^ Кларк JLA (2016). «Неандертальцы: виды или подвиды?». Compass: The Student Anthropology Journal of Alberta . 2 (1): 24–31. doi : 10.29173/comp47 .
^ abcd Нильсен М., Лэнгли MC, Шиптон С., Капитани Р. (17 августа 2020 г.). «Homo neanderthalensis и эволюционное происхождение ритуалов у Homo sapiens». Философские труды Королевского общества Б. 375 (1805). дои : 10.1098/rstb.2019.0424. ПМЦ 7423259 . ПМИД 32594872.
^ ab Hayden, Brian (17 декабря 2003 г.). «Первобытный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 88–90. ISBN 9781588341686.
^ abc Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первобытный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 115. ISBN 9781588341686.
↑ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первобытный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 105–113. ISBN 9781588341686.
^ ab Chase, Philip G (1987). «Культ пещерного медведя: доисторический обряд или научный миф?» (PDF) . Expedition Magazine . Vol. 29, no. 2. pp. 4–9 . Получено 9 июня 2021 г. .
^ Тот, Николас; Шик, Кэти (26 января 2015 г.). «Обзор палеолитической археологии». В Хенке, Винфрид; Таттерсолл, Ян (ред.). Справочник по палеоантропологии (2-е изд.). Берлин: Springer. С. 2441–2442. ISBN 9783642399787.
^ ab Hayden, Brian (17 декабря 2003 г.). «Первобытный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 90. ISBN 9781588341686.
^ Ферраро, Джозеф В. (2012). «Учебник по палеолитическим технологиям». Nature Education . Получено 3 июня 2021 г. .
^ Тот, Николас; Шик, Кэти (26 января 2015 г.). «Обзор палеолитической археологии». В Хенке, Винфрид; Таттерсолл, Ян (ред.). Справочник по палеоантропологии (2-е изд.). Берлин: Springer. С. 2442–2443. ISBN 9783642399787.
^ Гао X (декабрь 2013 г.). «Палеолитические культуры Китая: уникальность и расхождение». Current Anthropology . 54 (S8): S358–S370. doi : 10.1086/673502 .
^ Wightman, Gregory J (18 декабря 2014 г.). «Возникновение религиозного ритуала». Истоки религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 222. ISBN 9781442242890.
^ Wightman, Gregory J (18 декабря 2014 г.). «Возникновение религиозного ритуала». Истоки религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 222–223. ISBN 9781442242890.
^ Sarmiento EE (28 мая 2010 г.). «Комментарий к палеобиологии и классификации Ardipithecus ramidus». Science . 328 (5982): 1105. Bibcode :2010Sci...328.1105S. doi : 10.1126/science.1184148 . PMID 20508113.
^ Стэнфорд CB (октябрь 2012 г.). «Шимпанзе и поведение Ardipithecus ramidus ». Annual Review of Anthropology . 41 (1): 139–149. doi :10.1146/annurev-anthro-092611-145724.
^ Петтит, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижнем и среднем палеолите». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 336. ISBN 9780199232444.
^ Уэслер, Кит В. (2012). «Серьёзные проблемы». Археология религии . Лэнхэм, Мэриленд: University Press of America. стр. 34. ISBN 9780761858454.
^ ab Hayden, Brian (17 декабря 2003 г.). «Первобытный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 95–97. ISBN 9781588341686.
^ Cole J (6 апреля 2017 г.). «Оценка калорийной значимости эпизодов человеческого каннибализма в палеолите». Scientific Reports . 7 (7): 44707. Bibcode :2017NatSR...744707C. doi : 10.1038/srep44707 . PMC 5382840 . PMID 28383521.
^ Лью, Джессика (10 июля 2017 г.). «Статуэтка Венеры». Энциклопедия всемирной истории . Получено 3 июня 2021 г.
^ Петтит, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижнем и среднем палеолите». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 333. ISBN 9780199232444.
^ Patowary, Kaushik (13 октября 2016 г.). «Венера из Берехат-Рама: старейшее в мире произведение искусства, которое существовало до появления людей». Amusing Planet . Получено 4 июня 2021 г.
^ Петтит, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижнем и среднем палеолите». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 333–335. ISBN 9780199232444.
^ Morriss-Kay GM (февраль 2010 г.). «Эволюция художественного творчества человека». Журнал анатомии . 216 (2): 158–176. doi : 10.1111/j.1469-7580.2009.01160.x . PMC 2815939. PMID 19900185 .
^ ab Wightman, Gregory J (18 декабря 2014 г.). «Возникновение религиозного ритуала». Истоки религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 224–226. ISBN 9781442242890.
^ Shea JJ (2001). «Средний палеолит: ранние современные люди и неандертальцы в Леванте». Near Eastern Archaeology . 64 (1/2): 38–64. doi :10.2307/3210819. JSTOR 3210819. S2CID 163861726.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первобытный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 100. ISBN 9781588341686.
^ Петтит, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижнем и среднем палеолите». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 339. ISBN 9780199232444.
^ Уэслер, Кит В. (2012). «Серьёзные проблемы». Археология религии . Лэнхэм, Мэриленд: University Press of America. стр. 39. ISBN 9780761858454.
^ ab Wightman, Gregory J (18 декабря 2014 г.). «African Sapients, 200–50 kya». Истоки религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 199–200. ISBN 9781442242890.
^ ab Madison, Paige (16 февраля 2018 г.). «Who First Buried the Dead?». Sapiens . Получено 3 июня 2021 г. .
^ Egeland CP, Dominguez-Rodrigo M, Pickering TR, Menter CG, Heaton JL (2 апреля 2018 г.). «Распространенность скелетных частей гомининов и заявления о преднамеренном захоронении трупов в среднем плейстоцене». PNAS . 115 (18): 4601–4606. Bibcode : 2018PNAS..115.4601E. doi : 10.1073 /pnas.1718678115 . PMC 5939076. PMID 29610322.
^ Гершковиц I, Вебер Г.В., Куам Р., Дюваль М., Грюн Р., Кинсли Л., Аялон А., Бар-Мэтьюз М., Валладас Х., Мерсье Н., Арсуга Х.Л., Мартинон-Торрес М., Бермудес де Кастро Х.М., Форнаи С., Мартин -Франсес Л., Сариг Р., Мэй Х., Кренн В.А., Слон В., Родригес Л., Гарсиа Р., Лоренцо С., Карретеро Х.М., Фрумкин А., Шахак-Гросс Р., Бар-Йосеф Майер Д.Е., Кюи Ю., Ву Х., Пелед Н. , Громан-Ярославски И., Вайсброд Л., Йешурун Р., Цацкин А., Зайднер Ю., Вайнштейн-Эврон М. (26 января 2018 г.). «Самые ранние современные люди за пределами Африки». Наука . 359 (6374): 456–459. Bibcode :2018Sci...359..456H. doi :10.1126/science.aap8369. hdl : 10072/372670 . PMID 29371468. S2CID 206664380.
^ Петтит, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижнем и среднем палеолите». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 337–339. ISBN 9780199232444.
^ Majkić A, d'Errico F, Stepanchuk V (2 мая 2018 г.). «Оценка значимости палеолитических гравированных кор. Исследование случая из мустьерского памятника Киик-Коба, Крым». PLOS ONE . 13 (5): e0195049. Bibcode : 2018PLoSO..1395049M. doi : 10.1371/journal.pone.0195049 . PMC 5931501. PMID 29718916 .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Первобытный палеолит». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 98–99. ISBN 9781588341686.
^ Петтит, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижнем и среднем палеолите». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 329. ISBN 9780199232444.
^ Петтит, Пол (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в нижнем и среднем палеолите». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 340. ISBN 9780199232444.
^ Финлейсон, С.; Финлейсон, Г.; Гусман, Ф.Г.; Финлейсон, К. (2019). «Неандертальцы и культ солнечной птицы». Quaternary Science Reviews . 217 : 217–224. Bibcode : 2019QSRv..217..217F. doi : 10.1016/j.quascirev.2019.04.010. S2CID 149949579.
^ Финлейсон 2019.
^ Хублин Дж.Дж., Бен-Нсер А., Бейли С.Е., Фрейдлайн С.Э., Нойбауэр С., Скиннер М.М., Бергманн И., Ле Кабек А., Бенацци С., Харвати К., Ганц П. (8 июня 2017 г.). «Новые окаменелости из Джебель-Ирхуда, Марокко, и панафриканское происхождение Homo sapiens» (PDF) . Природа . 546 (7657): 289–292. Бибкод : 2017Natur.546..289H. дои : 10.1038/nature22336. PMID 28593953. S2CID 256771372.
^ Sterelny K (2011). «От гомининов к людям: как сапиенсы стали поведенчески современными». Philosophical Transactions of the Royal Society B . 366 (1566): 809–822. doi :10.1098/rstb.2010.0301. PMC 3048993 . PMID 21320896.
^ Wightman, Gregory J (18 декабря 2014 г.). «African Sapients, 200–50 kya». Истоки религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 200–201. ISBN 9781442242890.
^ Wightman, Gregory J (18 декабря 2014 г.). «African Sapients, 200–50 kya». Истоки религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 201–205. ISBN 9781442242890.
^ Wightman, Gregory J (18 декабря 2014 г.). «African Sapients, 200–50 kya». Истоки религии в палеолите . Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. стр. 209. ISBN 9781442242890.
^ Bar-Yosef O (1 мая 2007 г.). «Археологические рамки верхнепалеолитической революции». Диоген . 54 (2): 3–18. doi :10.1177/0392192107076869. S2CID 145584993.
^ abc Bahn, Paul G (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в верхнем палеолите». В Insoll, Timothy (ред.). The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 350–351. ISBN 9780199232444.
^ ab Hayden, Brian (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 124–126. ISBN 9781588341686.
^ Бан, Пол Г. (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в верхнем палеолите». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 348–349. ISBN 9780199232444.
^ Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Наскальное искусство, религия и ритуал». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 307–308. ISBN 9780199232444.
^ Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Наскальное искусство, религия и ритуал». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 308–313. ISBN 9780199232444.
^ Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Наскальное искусство, религия и ритуал». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 316. ISBN 9780199232444.
^ Уитли, Дэвид С. (октябрь 2011 г.). «Наскальное искусство, религия и ритуал». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 316–317. ISBN 9780199232444.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 133. ISBN 9781588341686.
^ ab Hayden, Brian (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 153–155. ISBN 9781588341686.
^ ab Johnson RJ, Lanaspa MA, Fox JW (январь 2021 г.). «Статуэтки верхнего палеолита, изображающие женщин с ожирением, могут представлять символы выживания в условиях изменения климата». Ожирение . 29 (1): 11–15. doi : 10.1002/oby.23028 . PMC 7902358 . PMID 33258218.
^ Soffer O, Adovasio JM, Hyland DC (2000). «Статуэтки «Венеры»: текстиль, плетение, пол и статус в верхнем палеолите». Current Anthropology . 41 (4): 511–537. doi :10.1086/317381. S2CID 162026727.
^ Макдермотт Л. (1996). «Самопредставление в женских фигурках верхнего палеолита». Current Anthropology . 37 (2): 227–275. doi :10.1086/204491. S2CID 144914396.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 155. ISBN 9781588341686.
^ abcd Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 155–157. ISBN 9781588341686.
^ ab Rice PC (1981). «Доисторические Венеры: символы материнства или женственности?». Current Anthropology . 37 (4): 402–414. doi :10.1086/jar.37.4.3629836. S2CID 164117854.
^ Волкова Ю.С. (2012). «Верхнепалеолитическое портативное искусство в свете этнографических исследований». Археология, этнология и антропология Евразии . 40 (3): 31–37. doi :10.1016/j.aeae.2012.11.005.
^ Angulo JC, García-Díez M (2009). «Изображение мужских гениталий в палеолитическом искусстве: эрекция и обрезание до истории». Urology . 74 (1): 10–14. doi :10.1016/j.urology.2009.01.010. hdl : 10400.26/23819 . PMID 19395004.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 134–135. ISBN 9781588341686.
^ Уэслер, Кит В. (2012). «Серьёзные проблемы». Археология религии . Ланхэм, Мэриленд: University Press of America. стр. 40–42. ISBN 9780761858454.
^ abc Bahn, Paul G (октябрь 2011 г.). «Религия и ритуал в верхнем палеолите». В Insoll, Timothy (ред.). The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 345. ISBN 9780199232444.
^ Тринкаус Э, Бужилова А.П. (2012). «Смерть и погребение Сунгиря 1». Международный журнал остеоархеологии . 22 (6): 655–666. дои : 10.1002/oa.1227.
^ ab Trinkaus E, Buzhilova AP (9 октября 2018 г.). «Разнообразие и дифференцированное захоронение умерших в Сунгире». Antiquity . 92 (361): 7–21. doi : 10.15184/aqy.2017.223 .
^ Прайс, Нил (октябрь 2011 г.). «Шаманизм». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 996. ISBN 9780199232444.
^ Тейлор, Тимоти (октябрь 2011 г.). «Смерть». В Инсолл, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 89. ISBN 9780199232444.
^ Тейлор, Тимоти (октябрь 2011 г.). «Смерть». В Инсолл, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 94. ISBN 9780199232444.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Сложность в мире охотников-собирателей». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 150–151. ISBN 9781588341686.
^ Seeman MV (ноябрь 2013 г.). «Обзор книги: Шаманы среди нас: шизофрения, шаманизм и эволюционные истоки религии». Канадский журнал психиатрии . 58 (11): 1. doi : 10.1177/070674371305801101 . S2CID 208219450.
^ Рассел, Дик (24 марта 2015 г.). «Как западноафриканский шаман помог моему сыну-шизофренику так, как не смогла западная медицина». Washington Post . Получено 7 июня 2021 г.
^ Ассманн, Ян (2004). «Монотеизм и политеизм». В Джонстоне, Сара Айлс (ред.). Религии Древнего мира: Руководство . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 17. ISBN 9780674015173.
^ Бендлин, Андреас (август 2013 г.). «Религия в Риме». В Рипат, Полин; Николич, Милорад; Гиббс, Мэтью (ред.). Темы в римском обществе и культуре: Введение в Древний Рим . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 194. ISBN 9780195445190.
^ Болт, Джон (1986). «Проблема поляризации». В Болт, Джон (ред.). Ортодоксия и ортопраксия в реформированной общине сегодня . Jordan Station, Онтарио: Paideia Press. стр. 21–25. ISBN 9780888151148.
^ Уолтер, Марико Намба (15 декабря 2004 г.). «Введение». В Уолтер, Марико Намба; Нойманн Фридман, Ева Джейн (ред.). Шаманизм: энциклопедия мировых верований, практик и культуры, том 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. xxi–xxii. ISBN 9781576076453.
^ Соломон, Энн (ноябрь 2017 г.). «Наскальное искусство, шаманы и великие теории». В Дэвиде, Бруно; МакНивен, Иэн Дж. (ред.). Оксфордский справочник по археологии и антропологии наскального искусства . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. ISBN 9780190844950.
^ Йесперсен, Майя (21 марта 2016 г.). «Эпоха поклонения богине: феминистский эгалитаризм в доисторической и ранней истории». В Палуди, Мишель А.; Элленс, Дж. Гарольд (ред.). Феминизм и религия: как веры видят женщин и их права . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishing. стр. 17–25. ISBN 9781440838880.
^ Хинш Б. (2004). «Доисторические изображения женщин из региона Северного Китая: истоки поклонения китайской богине?». Журнал китайских религий . 32 (1): 47–82. doi :10.1179/073776904804759978.
^ ab Price TD (1991). «Мезолит Северной Европы». Annual Review of Anthropology . 20 (1): 211–233. doi :10.1146/annurev.an.20.100191.001235.
^ Behre KE (21 октября 2006 г.). «Доказательства мезолитического земледелия в Центральной Европе и вокруг нее?». История растительности и археобиология . 16 (2): 203–219. doi : 10.1007/s00334-006-0081-7 .
^ ab Conneller, Chantal (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Insoll, Timothy (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 358. ISBN 9780199232444.
^ Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 359–360. ISBN 9780199232444.
^ Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 368. ISBN 9780199232444.
^ Коннеллер, Шанталь (октябрь 2011 г.). «Мезолит». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 360–362. ISBN 9780199232444.
^ ab Pryor, Francis (28 февраля 2011 г.). "Обзор: от неолита до бронзового века, 8000 - 800 гг. до н. э.". British Broadcasting Corporation . Получено 10 июня 2021 г. .
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Котел перемен на плодородном полумесяце». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 168–169. ISBN 9781588341686.
^ Томас, Джулиан (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в неолите». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 371. ISBN 9780199232444.
^ ab Sterelny K (27 декабря 2019 г.). «Религия: издержки, сигналы и неолитический переход». Religion, Brain & Behavior . 10 (3): 303–320. doi :10.1080/2153599X.2019.1678513. S2CID 214088802.
^ ab Скотт, Джеймс С. (19 сентября 2017 г.). «Озеленение мира: комплекс Домус». Against the Grain: A Deep History of the Earlyest States . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 86–87. ISBN 9780300182910.
^ ab Thomas, Julian (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в неолите». В Insoll, Timothy (ред.). The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 374–376. ISBN 9780199232444.
^ Балтер, Майкл (29 мая 2012 г.). «Оккупируйте неолит: социальная неподвижность в каменном веке». Wired . Получено 13 июня 2021 г. .
^ Нильсен П.О., Соренсен Л. (декабрь 2018 г.). «Формирование социального ранга в раннем неолите Северной Европы». Акта археологика . 89 (1): 15–29. дои : 10.1111/j.1600-0390.2018.12190.x. S2CID 165427603.
^ Banning EB (декабрь 1998 г.). «Неолитический период: триумфы архитектуры, сельского хозяйства и искусства». Near Eastern Archaeology . 61 (4): 188–237. doi :10.2307/3210656. JSTOR 3210656. S2CID 164006022.
^ Boivin N (2 января 2015 г.). «Наскальное искусство и рок-музыка: петроглифы южноиндийского неолита». Antiquity . 78 (299): 38–53. doi : 10.1017/S0003598X00092917 . S2CID 162405286.
^ Хофманн, Даниэла; Смит, Джессика (2012). «Введение: жилище, материалы, космология — трансформация домов в неолите». В Хофманн, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer. стр. 9. ISBN 9781461452881.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 227–230. ISBN 9781588341686.
^ Хабу Дж., Холл М. Э. (1999). «Производство керамики Дзёмон в Центральной Японии». Азиатские перспективы . 38 (1): 90–110.
^ Никель, Лукас (октябрь 2011 г.). «Предыстория религии в Китае». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 445–446. ISBN 9780199232444.
^ Канер, Саймон (октябрь 2011 г.). «Археология религии и ритуала на доисторическом японском архипелаге». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 462–463. ISBN 9780199232444.
^ Наумов, Гоче (2012). «Воплощенные дома: социальное и символическое влияние неолитической архитектуры в Республике Македония». В Хофманн, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer. стр. 78. ISBN 9781461452881.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 219. ISBN 9781588341686.
^ Берл, Обри (2000). Каменные круги Британии, Ирландии и Бретани . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. стр. 395. ISBN 9780300083477.
^ Скарре, Крис (октябрь 2011 г.). «Монументальность». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 13–15. ISBN 9780199232444.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 230–233. ISBN 9781588341686.
^ Скарре, Крис (октябрь 2011 г.). «Монументальность». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 18–19. ISBN 9780199232444.
^ "Летнее солнцестояние в Стоунхендже: тысячи людей собираются, чтобы встретить восход солнца". BBC News . 21 июня 2019 г. Получено 14 июня 2021 г.
^ Гриссом, Калифорния (январь 2000 г.). «Неолитические статуи из Айн-Газаля: конструкция и форма». Американский журнал археологии . 104 (1): 25–45. doi :10.2307/506791. JSTOR 506791. S2CID 194068256.
^ Роллефсон, Гэри О (январь 2002 г.). «Ритуал и социальная структура в неолитической 'Айн Газаль». В Kujit, Ian (ред.). Жизнь в неолитических фермерских общинах: социальная организация, идентичность и дифференциация . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer. стр. 185. ISBN 9780306471667.
^ Раунтри К (2003). «Дело пропавшей богини: множественность, власть и предрассудки в реконструкциях неолитического прошлого Мальты». Журнал феминистских исследований религии . 19 (2): 25–43.
^ Николас ГП (1994). «О мифе о богине и методологии». Current Anthropology . 35 (4): 448–450. doi :10.1086/204302. S2CID 143500170.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 251–252. ISBN 9781588341686.
^ Наумов, Гоче (2012). «Воплощенные дома: социальное и символическое влияние неолитической архитектуры в Республике Македония». В Хофманн, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer. стр. 81–83. ISBN 9781461452881.
^ Наумов, Гоче (2012). «Воплощенные дома: социальное и символическое влияние неолитической архитектуры в Республике Македония». В Хофманн, Даниэла; Смит, Джессика (ред.). Отслеживание неолитического дома в Европе . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer. стр. 83–84. ISBN 9781461452881.
^ ab Nickel, Lukas (октябрь 2011 г.). «Предыстория религии в Китае». В Insoll, Timothy (ред.). The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 443. ISBN 9780199232444.
^ Вила В., Домингес-Белла С., Кантильо Дуарте Дж. Дж., Мартинес Лопес Дж., Баррена Точино А. (март 2015 г.). «Социальное неравенство в эпоху неолита южной Европы: погребальный инвентарь некрополя Кампо-де-Хоккей (Сан-Фернандо, Кадис, Испания)». Comptes Рендус Палевол . 14 (2): 147–161. Бибкод : 2015CRPal..14..147В. дои : 10.1016/j.crpv.2014.11.004.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 221–223. ISBN 9781588341686.
^ Скотт, Джеймс С. (19 сентября 2017 г.). «Предисловие». Against the Grain: A Deep History of the Earlyest States . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. стр. 10–11. ISBN 9780300182910.
^ Прайс, Т. Дональд; Бар-Йосеф, Офер (август 2010 г.). «Следы неравенства у истоков сельского хозяйства на древнем Ближнем Востоке». В Прайс, Т. Дональд; Фейнман, Гэри М. (ред.). Пути к власти: новые перспективы возникновения социального неравенства . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer. стр. 158–160. ISBN 9781441963000.
^ ab Milledge Nelson, Sarah (октябрь 2011 г.). «Гендер и религия в археологии». В Insoll, Timothy (ред.). The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 197–198. ISBN 9780199232444.
^ ab Masclans Latorre A, Bickle P, Hamon C (март 2021 г.). «Половое неравенство в раннем неолите? Изучение отношений между полами/гендерами на кладбище Ведровице с использованием анализа износа, диеты и мобильности» (PDF) . Журнал археологического метода и теории . 28 (5): 232–273. doi :10.1007/s10816-020-09453-y. S2CID 219457937.
^ Larsen CS, Hillson SW, Boz B, Pilloud MA, Sadvari JW, Agarwal SC, Glencross B, Beauchesne P, Pearson J, Ruff CB, Garofalo EM, Hager LD, Haddow SD, Knüsel CJ (3 апреля 2015 г.). «Биоархеология неолитического Чатал-Хююка: образ жизни и уклад жизни раннего земледельческого общества в переходный период». Журнал мировой доисторической эпохи . 28 (1): 27–68. doi :10.1007/s10963-015-9084-6. S2CID 161276327.
^ ab Rollefson, Gary O (январь 2002 г.). «Ритуал и социальная структура в неолитической 'Ain Ghazal». В Kujit, Ian (ред.). Жизнь в неолитических фермерских общинах: социальная организация, идентичность и дифференциация . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer. стр. 167–168. ISBN 9780306471667.
^ Никель, Лукас (октябрь 2011 г.). «Предыстория религии в Китае». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 444. ISBN 9780199232444.
^ Palka JW (2021). «Не просто счетчики: глиняные жетоны и ритуальная материальность на древнем Ближнем Востоке». Журнал археологического метода и теории . 28 (2): 414–445. doi :10.1007/s10816-020-09457-8. S2CID 220510074.
^ Скотт, Джеймс С. (19 сентября 2017 г.). «Зоонозы: Идеальный эпидемиологический шторм». Against the Grain: A Deep History of the Early States . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. стр. 91. ISBN 9780300182910.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 240–241. ISBN 9781588341686.
^ Лю Л (2000). «Поклонение предкам: археологическое исследование ритуальных действий в неолитическом Северном Китае». Журнал восточноазиатской археологии . 2 (1): 129–164. doi :10.1163/156852300509826.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 241–247. ISBN 9781588341686.
^ Грэбер, Дэвид ; Вэнгроу, Дэвид (9 ноября 2021 г.). Рассвет всего: Новая история человечества. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 9780374721107. Получено 25 марта 2024 г. . Точно так же, как социальные бунтари, начиная с 1960-х годов, были склонны идеализировать отряды охотников-собирателей, предыдущие поколения поэтов, анархистов и представителей богемы были склонны идеализировать неолит как воображаемую, благотворную теократию, управляемую жрицами великой Богини [...] — то есть до тех пор, пока такие общества не были захвачены жестокими, патриархальными всадниками, говорящими на индоевропейском языке, спустившимися из степей, или, в случае Ближнего Востока, говорящими на семитском языке кочевниками из пустынь.
^ Балтер, Майкл (15 января 2009 г.). «Богиня и Бык». Богиня и Бык: Чатал-Гююк: Археологическое путешествие к заре цивилизации . Абингдон-он-Темз, Соединенное Королевство: Routledge. стр. 320–321. ISBN 9781598740691.
^ Türkcan AU (2007). «Это богиня или медведь? Роль печатей животных Чатал-Гуюка в неолитической символике». Documenta Praehistorica . 34 (1): 257–266. doi : 10.4312/dp.34.19 .
^ Peters J, Schmidt K (20 июля 2004 г.). «Животные в символическом мире докерамического неолита Гёбекли-Тепе, юго-восточная Турция: предварительная оценка». Anthropozoologica . 39 (1): 179–218.
^ Пэй, Шуянь; Юй, Чуцяо (14 марта 2020 г.). Исследование нефритовой культуры в бассейне реки Западный Ляохэ в эпоху неолита . 4-я Международная конференция по культуре, образованию и экономическому развитию современного общества (ICCESE 2020). Москва, Россия. doi : 10.2991/assehr.k.200316.122 .
^ Лю, Ли; Ма, Сяолинь (март 2017 г.). «Зооархеология неолитического Китая». В Albarella, Umberto; Rizzetto, Mauro; Russ, Hannah; Vickers, Kim; Viner-Daniels, Sarah (ред.). The Oxford Handbook of Zooarchaeology . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 304. ISBN 9780199686476.
^ Лю, Ли; Ма, Сяолинь (март 2017 г.). «Зооархеология неолитического Китая». В Albarella, Umberto; Rizzetto, Mauro; Russ, Hannah; Vickers, Kim; Viner-Daniels, Sarah (ред.). The Oxford Handbook of Zooarchaeology . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 313–314. ISBN 9780199686476.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 248. ISBN 9781588341686.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Мегалиты и маги». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 249. ISBN 9781588341686.
^ Олдендерфер, Марк (август 2010 г.). «Вернем мне старую религию: переосмысление роли религии в возникновении социального неравенства». В Прайс, Т. Дональд; Фейнман, Гэри М. (ред.). Пути к власти: новые перспективы возникновения социального неравенства . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer. стр. 77–79. ISBN 9781441963000.
^ ab Pearce M (30 августа 2019 г.). «Медный век» — история концепции». Журнал мировой доисторической эпохи . 32 (3): 229–250. doi : 10.1007/s10963-019-09134-z .
^ Ilan D, Rowan Y (21 января 2016 г.). «Иудейская пустыня как некрополь халколита». Журнал средиземноморской археологии . 28 (2): 171–194. doi :10.1558/jmea.v28i2.29530.
^ Робертс, Бенджамин; Фрейман, Кэтрин (9 июня 2012 г.). «Проведение границ и построение моделей: исследование концепции «халколитического фронтира» в Северо-Западной Европе». В Аллен, Майкл Дж.; Гардинер, Джули; Шеридан, Элисон (ред.). Существует ли британский халколит?: люди, место и политика в конце третьего тысячелетия . Оксфорд, Великобритания: Oxbow Books. стр. 27–39. ISBN 9781842174968.
^ Поломе, Эдгар С. (1997). «Индоевропейская религия». В Хокке, Ганс Х (ред.). Исторические, индоевропейские и лексикографические исследования: Праздничный сборник Ладислава Згусты к его 70-летию . Берлин, Германия: Де Грютер Мортон. п. 129. ИСБН 9783110128840.
^ abc Mallory, JP; Adams, Douglas Q (август 2006 г.). «Религия». Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 409–411. ISBN 9780199296682.
^ аб Поломе, Эдгар С. (1997). «Индоевропейская религия». В Хокке, Ганс Х (ред.). Исторические, индоевропейские и лексикографические исследования: Праздничный сборник Ладислава Згусты к его 70-летию . Берлин, Германия: Де Грютер Мортон. п. 138. ИСБН 9783110128840.
^ Аллен, Нью-Джерси (2020). «Пять отношений». Арджуна–Одиссей: общее наследие в индийском и греческом эпосе . Абингдон-он-Темз, Соединенное Королевство: Routledge. стр. 25–26. ISBN 9780429294129.
^ Хейден, Брайан (17 декабря 2003 г.). «Кочевники-пастухи поворачивают мир на лезвие». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 288–291. ISBN 9781588341686.
^ Сингх Н. Л., Рампрасанд, Мишра П. К., Шукла СК, Кумар Дж., Сингх Р. (2010). «Техники спиртового брожения в ранней индийской традиции». Индийский журнал истории науки . 45 (2): 163–173.
^ ab Hayden, Brian (17 декабря 2003 г.). «Кочевники-пастухи переворачивают мир на лезвие». Шаманы, колдуны и святые: предыстория религии . Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Books. стр. 285. ISBN 9781588341686.
^ Mallory, JP; Adams, Douglas Q (август 2006). "Еда и напитки". Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 261. ISBN 9780199296682.
^ "Подвесная маска". Британский музей .
^ Клейтон, Эван. «Где началось письмо?». Британская библиотека . Архивировано из оригинала 11 марта 2022 г. Получено 20 июня 2021 г.
^ Дельфино, Давиде (январь 2016 г.). «Ограждения стенами в Западной Европе как знаки конфликта в поздней доистории. Психологический, антропологический и археологический подход». В Коимбро, Фернандо; Дельфино, Давиде (ред.). Поздняя доистория и протоистория: бронзовый век и железный век: возникновение воинских обществ и их экономические, социальные и экологические последствия . Оксфорд, Великобритания: Archaeopress Archaeology. стр. 3. ISBN 9781784912987.
^ Макколл ДФ (1999). «Геродот о гарамантах: проблема в протоистории». История в Африке . 26 (1): 197–217. doi :10.2307/3172141. JSTOR 3172141. S2CID 162239134.
^ ab Wyrwoll, Thomas (2001). "Североафриканская протоистория: североафриканские культуры неолита и бронзового века 4-го тысячелетия до н. э." В Peregrine, Peter N; Ember, Melvin (ред.). Энциклопедия доисторического периода, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. стр. 228–229. ISBN 9780306462559.
^ Кушкуш, Исмаил (сентябрь 2020 г.). «Почему замечательная древняя цивилизация Судана была обойдена вниманием истории». Smithsonian Magazine . Получено 20 июня 2021 г. .
^ ab Wyrwoll, Thomas (2001). "Североафриканская доисторическая эпоха: североафриканские культуры неолита и бронзового века 4-го тысячелетия до нашей эры". В Peregrine, Peter N; Ember, Melvin (ред.). Энциклопедия доисторического периода, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. стр. 229–231. ISBN 9780306462559.
^ ab Wyrwoll, Thomas (2001). "Североафриканская доисторическая эпоха: североафриканские культуры неолита и бронзового века 4-го тысячелетия до н. э." В Peregrine, Peter N; Ember, Melvin (ред.). Энциклопедия доисторического периода, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. стр. 231–232. ISBN 9780306462559.
^ Wyrwoll, Thomas (2001). "Североафриканская доисторическая: североафриканские культуры неолита и бронзового века 4-го тысячелетия до н. э." В Peregrine, Peter N; Ember, Melvin (ред.). Encyclopedia of Prehistory, Volume 1: Africa . Boston, Massachusetts: Springer Science+Business Media. стр. 226–227. ISBN 9780306462559.
^ Wyrwoll, Thomas (2001). "Североафриканская протоистория: североафриканские культуры неолита и бронзового века 4-го тысячелетия до н. э." В Peregrine, Peter N; Ember, Melvin (ред.). Энциклопедия доисторического периода, том 1: Африка . Бостон, Массачусетс: Springer Science+Business Media. стр. 224–225. ISBN 9780306462559.
^ Линдуфф, Кэтрин М.; Сан, Янь; Цао, Вэй; Лю, Юаньцин (2017). «Формирование изучения артефактов Внутренней Азии и ментальных границ». Древний Китай и его евразийские соседи: артефакты, идентичность и смерть на границе, 3000-700 гг. до н. э . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 16. ISBN 9781108290555.
^ Пьянкова Л (1994). «Центральная Азия в бронзовом веке: оседлые и кочевые культуры». Античность . 68 (259): 355–372. doi :10.1017/S0003598X00046718. S2CID 162531596.
^ Линдуфф, Кэтрин М.; Сан, Янь; Цао, Вэй; Лю, Юаньцин (2017). «Формирование изучения артефактов Внутренней Азии и ментальных границ». Древний Китай и его евразийские соседи: артефакты, идентичность и смерть на границе, 3000-700 гг. до н. э . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 27. ISBN 9781108290555.
^ ab Mair, Victor H (2010). «Мумии Восточной Центральной Азии» (PDF) . Expedition Magazine . Vol. 52, no. 3. pp. 23–32 . Получено 20 июня 2021 .
^ Хайэм, Чарльз Ф. У. (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в Юго-Восточной Азии». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 471–472. ISBN 9780199232444.
^ ab Higham, Charles FW (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в Юго-Восточной Азии». В Insoll, Timothy (ред.). The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 473. ISBN 9780199232444.
^ Хайэм, Чарльз Ф. У. (октябрь 2011 г.). «Ритуал и религия в Юго-Восточной Азии». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 474. ISBN 9780199232444.
^ Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, Вода: Элементарная космография европейского бронзового века». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 387. ISBN 9780199232444.
^ Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, Вода: Элементарная космография европейского бронзового века». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 389. ISBN 9780199232444.
^ Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, Вода: Элементарная космография европейского бронзового века». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 390. ISBN 9780199232444.
^ Брук, Джоанна (октябрь 2011 г.). «Огонь, Земля, Вода: Элементарная космография европейского бронзового века». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 391–392. ISBN 9780199232444.
^ Pearson MP, Chamberlain A, Craig O, Marshall P, Mulville J, Smith H, Chenery C, Collins M, Cook G, Craig G, Evans J, Hiller J, Montgomery J, Schwenninger JL, Taylor G, Wess T (сентябрь 2005 г.). «Свидетельства мумификации в Британии бронзового века» (PDF) . Antiquity . 79 (305): 529–546. doi :10.1017/S0003598X00114486. S2CID 53392023.
^ ab Joy, Jody (октябрь 2011 г.). «Железный век». В Insoll, Timothy (ред.). The Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 405–406. ISBN 9780199232444.
^ Фицпатрик, Эндрю П. (2008). «Друиды: на пути к археологии». В Gosden, Крис; Хамероу, Хелена; де Джерси, Филипп; Лок, Гэри (ред.). Сообщества и связи: эссе в честь Барри Канлиффа . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 287–288. ISBN 9780191528118.
^ Фицпатрик, Эндрю П. (2008). «Друиды: на пути к археологии». В Gosden, Крис; Хамероу, Хелена; де Джерси, Филипп; Лок, Гэри (ред.). Сообщества и связи: эссе в честь Барри Канлиффа . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 289–290. ISBN 9780191528118.
↑ Нордберг, Андреас (3 июня 2019 г.). «Конфигурации религии в Скандинавии позднего железного века и эпохи викингов». В Викстреме аф Эдхольме, Клас; Джексон Рова, Питер; Нордберг, Андреас; Сундквист, Олоф; Захриссон, Торунь (ред.). Миф, материальность и живая религия в Скандинавии Меровингов и викингов . Стокгольм, Швеция: Издательство Стокгольмского университета. стр. 339–344. ISBN 9789176350966.
^ Андрен, Андерс (октябрь 2011 г.). «Древнескандинавская и германская религия». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 847. ISBN 9780199232444.
^ Вебстер, Джейн (15 марта 2016 г.). «Грязное окно в железный век? Последние разработки в археологии доримской кельтской религии». В Ритари, Катя; Бергхольм, Александра (ред.). Понимание кельтской религии: пересмотр языческого прошлого . Кардифф, Уэльс: University of Wales Press. стр. 121–122. ISBN 9781783167920.
^ Джой, Джоди (октябрь 2011 г.). «Железный век». В Инсолле, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 416. ISBN 9780199232444.
^ Barnes TD (1995). «Статистика и обращение римской аристократии». Журнал римских исследований . 85 (1): 135–147. doi :10.2307/301060. JSTOR 301060. S2CID 162669131.
^ ab Petts, David (сентябрь 2016 г.). «Христианство в Римской Британии». В Millett, Martin; Revell, Louise; Moore, Alison (ред.). The Oxford Handbook of Roman Britain . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 661–662. ISBN 9780199697731.
^ Petts, David (сентябрь 2016 г.). «Христианство в Римской Британии». В Millett, Martin; Revell, Louise; Moore, Alison (ред.). The Oxford Handbook of Roman Britain . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 676. ISBN 9780199697731.
^ Стрмиска, Майкл Ф. (2003). «Зло христианизации: языческий взгляд на европейскую историю». В Уодделле, Терри (ред.). Культурные проявления зла и нечестия: гнев, секс, преступление . Амстердам, Нидерланды: Rodopi. стр. 61–64. ISBN 9789042010154.
^ Стрмиска, Майкл Ф. (2003). «Зло христианизации: языческий взгляд на европейскую историю». В Уодделле, Терри (ред.). Культурные проявления зла и нечестия: гнев, секс, преступление . Амстердам, Нидерланды: Rodopi. стр. 64–68. ISBN 9789042010154.
^ ab Charbonneau M (2007). «Тающий котел: этническая принадлежность, разнообразие и идентичность в современной языческой субкультуре». The Pomegranate . 9 (1): 5–21. doi :10.1558/pome.v9i1.5.
^ Magliocco, Sabina (30 августа 2012 г.). «Неоязычество». В Hammer, Olav; Rothstein, Mikael (ред.). The Cambridge Companion to New Religious Movements . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 160. ISBN 9781107493551.
^ "Proto-Indo-European Religion, an Introduction". Proto-Indo-European Religion . 20 июля 2017 г. Архивировано из оригинала 24 октября 2016 г. Получено 23 июня 2021 г.
^ Таунсенд Дж. Б. (8 января 2008 г.). «Индивидуалистические религиозные движения: ядро и неошаманизм». Антропология сознания . 15 (1): 1–9. doi :10.1525/ac.2004.15.1.1.
^ Стрмиска, Майкл Ф. (2003). «Зло христианизации: языческий взгляд на европейскую историю». В Уодделле, Терри (ред.). Культурные проявления зла и нечестия: гнев, секс, преступление . Амстердам, Нидерланды: Rodopi. стр. 59–60. ISBN 9789042010154.
^ ab Wallis RJ (2000). «Квир-шаманы: автоархеология и неошаманизм». World Archaeology . 32 (2): 252–262. doi :10.1080/00438240050131225. S2CID 17349988.
^ Бужекова Т (2010). «Путешествия шамана между эмическим и этичным: представления шамана в неошаманизме». Антропологический журнал европейских культур . 19 (1): 116–130. doi :10.3167/ajec.2010.190109.
^ Сэмюэл, Сигал (3 ноября 2017 г.). «Что делать, когда расисты пытаются украсть вашу религию». The Atlantic . Получено 23 июня 2021 г. .
^ Раддик, Николас (2018). «Введение: Вымысел о гоминизации». Огонь в камне: доисторическая выдумка от Чарльза Дарвина до Джин М. Ауэл (2-е изд.). Миддлтаун, Коннектикут: Wesleyan University Press. стр. 1. ISBN 9780819569004.
^ Раддик, Николас (2018). «Введение: Вымысел о гоминизации». Огонь в камне: доисторическая выдумка от Чарльза Дарвина до Джин М. Ауэл (2-е изд.). Миддлтаун, Коннектикут: Wesleyan University Press. стр. 2–5. ISBN 9780819569004.
^ Раддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Джин М. Ауэл (2-е изд.). Миддлтаун, Коннектикут: Wesleyan University Press. стр. 175–176. ISBN 9780819569004.
^ Раддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Джин М. Ауэл (2-е изд.). Миддлтаун, Коннектикут: Wesleyan University Press. стр. 184. ISBN 9780819569004.
^ Уокер, Джеймс; Клинник, Дэвид (14 января 2021 г.). «Джек Лондон и до Адама : опережая свое время или предостерегающая история в изучении доисторических гомининов?». В Гилл, Джози; Маккензи, Катриона; Лайтфут, Эмма (ред.). Письменные останки: новые пересечения археологии, литературы и науки . Лондон, Соединенное Королевство: Bloomsbury Publishing. стр. 58. ISBN 9781350109476.
^ abc Clasquin-Johnson M (2012). «Религия в серии книг «Дети Земли» Джин М. Ауэль». Журнал изучения религии . 25 (1): 81–92.
^ Bramwell, Peter (2009). «Доисторические памятники, колдовство и энвайронментализм». Языческие темы в современной детской литературе . Лондон, Великобритания: Palgrave Macmillan. С. 145–146. ISBN 9780230236899.
^ Bramwell, Peter (2009). «Доисторические памятники, колдовство и энвайронментализм». Языческие темы в современной детской литературе . Лондон, Великобритания: Palgrave Macmillan. С. 155–156. ISBN 9780230236899.
^ Bramwell, Peter (2009). «Доисторические памятники, колдовство и энвайронментализм». Языческие темы в современной детской литературе . Лондон, Великобритания: Palgrave Macmillan. С. 156–157. ISBN 9780230236899.
^ ab Bramwell, Peter (2009). «Доисторические памятники, колдовство и энвайронментализм». Языческие темы в современной детской художественной литературе . Лондон, Великобритания: Palgrave Macmillan. стр. 182–188. ISBN 9780230236899.
^ Sinusas, Asta (август 2003 г.). «Обзор: Гибриды Роберта Сойера». SFRevu . Получено 23 июня 2021 г.
^ Джеймс Э. (2010). «Проверенные работы: Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Джин М. Ауэл Николаса Раддика». Журнал фантастики в искусстве . 21 (3): 455–458.
^ Раддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Джин М. Ауэл (2-е изд.). Миддлтаун, Коннектикут: Wesleyan University Press. стр. 182–183. ISBN 9780819569004.
^ Раддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Джин М. Ауэл (2-е изд.). Миддлтаун, Коннектикут: Wesleyan University Press. стр. 187. ISBN 9780819569004.
^ Раддик, Николас (2018). «Культурная триада: язык, религия, искусство». Огонь в камне: доисторическая фантастика от Чарльза Дарвина до Джин М. Ауэл (2-е изд.). Миддлтаун, Коннектикут: Wesleyan University Press. стр. 185–186. ISBN 9780819569004.