Брук-Фарм , также называемый Институтом сельского хозяйства и образования Брук-Фарм [4] или Ассоциацией промышленности и образования Брук-Фарм , [5] был утопическим экспериментом по общественной жизни в Соединенных Штатах в 1840-х годах. Он был основан бывшим унитарным министром Джорджем Рипли и его женой Софией Рипли на ферме Эллис в Вест-Роксбери , штат Массачусетс (в девяти милях от центра Бостона ), в 1841 году и был частично вдохновлен идеалами трансцендентализма , религиозной и культурной философии. базируется в Новой Англии . Основанное как акционерное общество , оно обещало своим участникам часть прибыли фермы в обмен на равную долю работы. Брук Фармерс считал, что, разделив рабочую нагрузку, у них будет достаточно времени для отдыха и интеллектуальных занятий.
Жизнь на ферме Брук была основана на балансе труда и досуга при совместной работе на благо общества. Каждый член мог выбрать любую работу, которая ему нравилась больше всего, и всем платили одинаково, включая женщин. Доходы поступали от сельского хозяйства и продажи изделий ручной работы, таких как одежда, а также от сборов, выплачиваемых многочисленными посетителями фермы. Основным источником дохода была школа, которой руководила миссис Рипли. Дошкольное учреждение, начальная школа и подготовительная школа к колледжу привлекали детей со всего мира, и с каждого ребенка взималась плата за его или ее образование. Также предлагалось образование для взрослых.
Сообщество никогда не было финансово стабильным и с трудом получало прибыль от сельскохозяйственной деятельности. К 1844 году «Брук Фармерс» приняли социальную модель, основанную на социалистических концепциях Шарля Фурье , и начали публиковать «Предвестник» как неофициальный журнал, пропагандирующий фурьеризм. Следуя его видению, сообщество начало строить амбициозную структуру под названием Фаланстерия . Когда незастрахованное здание сгорело, община была финансово опустошена и так и не оправилась. К 1847 году он был полностью закрыт. Несмотря на неудачу коммуны, многие фермеры Брука положительно отзывались о своем опыте. Среди критиков коммуны был Чарльз Лейн , основатель другого утопического сообщества Fruitlands . Натаниэль Хоторн был одним из основателей Brook Farm, хотя и не был ярым приверженцем идеалов сообщества. Позже он описал свой опыт в своем романе «Блитдейлский роман» (1852).
После закрытия фермы Брук большую часть следующих 130 лет собственность использовалась лютеранской организацией: сначала как приют, а затем как лечебный центр и школа. На протяжении многих лет пожар уничтожал здания трансценденталистов. В 1988 году штат Массачусетс приобрел 148 акров (60 га) фермы, которая сейчас находится в ведении Департамента охраны и отдыха штата Массачусетс как историческое место. Брук-Фарм была одним из первых объектов Массачусетса, внесенных в Национальный реестр исторических мест и признанных национальным историческим памятником. В 1977 году Комиссия по достопримечательностям Бостона присвоила ферме Брук статус достопримечательности Бостона , что стало высшим признанием исторических мест города. [6]
В октябре 1840 года Джордж Рипли объявил Трансцендентальному клубу , что планирует сформировать утопическое сообщество. [7] Брук-Фарм, как ее можно было бы назвать, был основан на идеалах трансцендентализма; его основатели считали, что, объединив рабочую силу, они смогут поддержать сообщество и при этом останется время для литературных и научных занятий. [8] Эксперимент должен был послужить примером для остального мира, основанным на принципах «трудолюбия без тяжелой работы и истинного равенства без его вульгарности». [9] В Брук-Фарм, как и в других общинах, физический труд воспринимался как условие психического благополучия и здоровья. Брук-Фарм была одним из по меньшей мере 80 общественных экспериментов, проводившихся в Соединенных Штатах в 1840-х годах, хотя она была первой, которая носила светский характер . [10] Рипли считал, что его эксперимент станет образцом для остального общества. Он предсказал: «Если это будет мудро исполнено, то это будет свет над этой страной и этим веком. Если не восход солнца, то это будет утренняя звезда». [4] Поскольку в планировании стало принимать участие все больше заинтересованных людей, Рипли перенес собрания из своего дома в книжный магазин на Вест-стрит, которым управляла Элизабет Палмер Пибоди . [11]
Рипли и его жена София основали акционерную компанию в 1841 году вместе с 10 другими инвесторами. [8] Он продал акции компании за 500 долларов с обещанием 5% прибыли каждому инвестору. [7] Акционерам также был предоставлен один голос при принятии решений и несколько должностей директоров. [4] Рипли решили начать свой эксперимент на молочной ферме, принадлежащей Чарльзу и Марии Мэйо Эллис, в Вест-Роксбери, штат Массачусетс , недалеко от дома Теодора Паркера . [12] Они начали сбор денег, в том числе провели встречу в книжном магазине Пибоди, чтобы собрать 10 000 долларов на покупку фермы. [13] В конечном итоге участок был куплен 11 октября 1841 года за 10 500 долларов, [14] хотя участники начали заселяться уже в апреле. [15] Ферма площадью 170 акров (0,69 км 2 ) примерно в восьми милях (13 км) от Бостона была описана в брошюре как «место невероятной природной красоты, сочетающее в себе удобную близость к городу со степенью уединения и свободы». от неблагоприятных влияний, необычных даже в стране». [12] Покупка также охватывала соседнюю ферму Кита площадью около 22 акров (89 000 м 2 ), «состоящую в целом из фермы с жилым домом, сараем и хозяйственными постройками, расположенными на ней». [14]
Первое крупное публичное уведомление о сообществе было опубликовано в августе 1841 года. «Община в Вест-Роксбери, штат Массачусетс». вероятно, было написано Элизабет Палмер Пибоди. [16] Хотя они начинали с 10 инвесторами, в конечном итоге 32 человека стали Brook Farmers. [8] [17] Писательница и редактор Маргарет Фуллер была приглашена на Брук-Фарм [18] и, хотя она никогда официально не присоединялась к сообществу, была частым гостем, часто проводя там канун Нового года. [19] Рипли получила множество заявок на вступление в сообщество, особенно от людей, у которых было мало денег или было слабое здоровье, но полноценное членство предоставлялось только тем, кто мог позволить себе акцию акционерного общества на 500 долларов. [20]
Одним из основателей Brook Farm был писатель Натаниэль Хоторн . Хоторн не особо соглашался с идеалами эксперимента, надеясь только на то, что он поможет ему собрать достаточно денег, чтобы начать жизнь со своей будущей женой Софией Пибоди . [9] Она тоже подумывала о переезде туда и даже посетила ее в мае 1841 года, хотя Хоторн отослала ее. [21] Рипли знала о мотивах Хоторна и пыталась убедить его принять более активное участие, назначив его одним из четырех попечителей, в частности курирующих «Управление финансов». [14] Попросив вернуть свои первоначальные инвестиции, Хоторн ушел из Брук-Фарм 17 октября 1842 года. [22] Он писал о своем недовольстве обществом: «даже мой опыт работы в таможне не был таким рабом и утомлением; мой разум и сердце было свободнее... Слава богу, душа моя не совсем погребена под навозной кучей». [23]
.jpg/1280px-Charles_Fourier_(by_Hans_F._Helmolt).jpg)
В конце 1830-х годов Рипли все активнее увлекался « ассоцианизмом », ранним социалистическим движением, основанным на работах Шарля Фурье . Гораций Грили , редактор нью-йоркской газеты, и другие начали оказывать давление на Брук Фарм, чтобы тот следовал образцу Фурье [24] в то время, когда сообщество боролось за самодостаточность. [20] Альберт Брисбен , чья книга «Социальная судьба человека» (1840) вдохновила Рипли, [25] заплатил Грили 500 долларов за разрешение опубликовать колонку на первой полосе в « Нью-Йорк Трибьюн» , которая публиковалась в нескольких частях с марта 1842 года по сентябрь. 1843. В серии под названием «Ассоциация: или Принципы истинной организации общества» Брисбен утверждал, что теории Фурье могут быть применены в Соединенных Штатах. [20] Он опубликовал аналогичные статьи в 1842 году в The Dial , журнале трансценденталистов. [26] Социальное видение Фурье включало в себя тщательно продуманные планы создания конкретных структур и высокоорганизованных ролей для их членов. [24] Он назвал свою систему идеального сообщества «Фалангой». [27]
Чтобы реализовать это видение, теперь под названием «Ассоциация Брук Фарм для промышленности и образования» [5] Брук Фармерс взяла на себя обязательство построить амбициозное общественное здание, известное как Фаланстерия . Строительство началось летом 1844 года. В сооружении могли разместиться также 14 семей и одинокие люди. [28] Планировалось, что его размеры будут 175 футов (53 м) на 40 футов (12 м) и включать, как писал Рипли, «большую и просторную кухню, столовую, способную вместить от трех до четырехсот человек, две общественные салоны и просторный зал или лекционный зал». [29]
Рипли и двое его коллег создали новую конституцию Брук-Фарм в 1844 году, начав попытки эксперимента следовать системе Фаланги Фурье. [30] Многие фермеры Брука поддержали переход; на ужине в честь дня рождения Фурье один из членов группы произнес тост за «Фурье, второе пришествие Христа». [31] Другие не разделяли этот энтузиазм, а некоторые покинули коммуну. [31] Одним из тех, кто ушел, был Исаак Хеккер , который обратился в католицизм и стал в 1858 году основателем первого американского ордена священников « Отцы-паулисты» . [32] В частности, многие фермеры из Брука считали, что новая модель была слишком жесткой и структурированной и слишком отличалась от тех беззаботных аспектов, которые их привлекали. [33] И сторонники, и противники назвали раннюю часть истории Брук Фарм «Трансцендентными днями». [31] Сам Рипли стал знаменитым сторонником фурьеризма и организовал съезды по всей Новой Англии для обсуждения сообщества. [34]
В последние несколько месяцев 1844 года Брук Фармерс получил возможность взять на себя управление двумя публикациями, вдохновленными ассоциативизмом: « Фалангой » Брисбена и «Социальным реформатором » Джона Аллена . В то время в состав Brook Farm входили четыре типографии, и члены сообщества полагали, что это повысит их статус лидеров движения, а также обеспечит дополнительный доход. [35] В конечном счете, Brook Farmers опубликовали новый журнал, объединивший их, The Harbinger . [28] Первый выпуск журнала был опубликован 14 июня 1845 года, и он печатался непрерывно, первоначально еженедельно, до октября 1847 года, когда он переехал в Нью-Йорк, все еще находясь под контролем Рипли и его коллеги-фермера из Брука Чарльза Андерсона Дана . [36] Дать название изданию оказалось непростой задачей. Парк Годвин дал совет, когда было предложено сохранить название «Фаланга» :
Назовите его Пилотом, Предвестником, Галиконом, Гармонистом, Работником, Архитектором, Зодиаком, Плеядой, Иридой, Ревизором, Авророй, Короной, Императором, Независимым, Синтезистом, Светом, Истина, Надежда, Учитель, Примиритель, Клин, Пират, Провидец, Индикатор, Портной, Младенец в яслях, Вселенная, Апокалипсис, Красный Дракон, Растение, Вельзевул-Дьявол или что-то еще, кроме бессмысленного имени Фаланга. [37]
Brook Farm начала быстро приходить в упадок после реструктуризации. В октябре 1844 года Орест Браунсон посетил это место и почувствовал, что «атмосфера этого места ужасна». [38] Чтобы сэкономить деньги, требовались «сокращения» или жертвы, особенно за обеденным столом. [39] Мясо, кофе, чай и масло больше не предлагались, хотя в декабре 1844 года было решено разрешить отдельный стол с мясом. [38] В тот День Благодарения сосед подарил индейку. [28] Многие фермеры из Брука подали заявки на исключения из этих правил, и вскоре было решено, что «с членов Ассоциации, которые сидят за мясным столом, должна взиматься дополнительная плата за их питание». [40] Жизнь на Брук-Фарм еще больше ухудшилась из-за вспышки оспы в ноябре 1845 года; хотя никто не умер, 26 фермеров Брук были инфицированы. [28] Рипли попыталась подавить финансовые трудности, проведя переговоры с кредиторами и акционерами, которые согласились списать долг на сумму 7000 долларов. [41]
Строительство Фаланстеры продвигалось хорошо [28] до 3 марта 1846 года, когда было обнаружено, что она загорелась. В течение двух часов строение полностью сгорело; [42] Пожарные из Бостона прибыли слишком поздно. [43] Причиной пожара, вероятно, стал неисправный дымоход. Один из участников отметил: «Вскоре пламя яростно преследовало одно другое здание, пробегая по длинным коридорам, вверх и вниз по опорным деревянным колоннам, пока огромное здание не превратилось в массу фейерверков». [44] Финансовый ущерб от потери незастрахованного здания составил 7000 долларов, и это ознаменовало начало конца Brook Farm. [43]
Рипли, начавшая эксперимент, неофициально разорвала ферму Брук в мае 1846 года. [45] Многие другие тоже начали уходить, хотя роспуск фермы шел медленно. Как сказал один фермер из Брука, медленный упадок общины был похож на то, как лепестки яблока медленно падают на землю, заставляя ее казаться «мечтательной и нереальной». [43] 5 ноября 1846 года книжная коллекция Рипли, которая служила библиотекой Брук Фарм, была продана с аукциона, чтобы помочь покрыть долги ассоциации. [46] К концу года общий долг Brook Farm составил 17 445 долларов. [47] Рипли сказала другу: «Теперь я могу понять, как бы себя чувствовал человек, если бы мог присутствовать на собственных похоронах». [46] Он устроился на работу в газету New York Tribune , и ему потребовалось 13 лет, чтобы погасить долг Brook Farm, что он и сделал в 1862 году. [48]
Человек по имени Джон Пламмер купил землю, которая называлась Брук-Фарм, в 1849 году, а шесть лет спустя продал ее Джеймсу Фримену Кларку , который намеревался основать там еще одно поселение. Вместо этого Кларк предложил его президенту Аврааму Линкольну во время Гражданской войны в США , и 2-й Массачусетский пехотный полк использовал его для тренировок в лагере Эндрю . [50] [51]
Кларк продал поместье в 1868 году двум братьям, которые использовали его как летний пансион. В 1870 году Готлиб Ф. Буркхардт приобрел собственность, после чего сформировал Ассоциацию евангелическо-лютеранской церкви за дела милосердия, чтобы управлять приютом в Улье в качестве главного дома собственности. Приют открылся в 1872 году и действовал до 1943 года. В 1948 году лютеране превратили его в лечебный центр и школу, которые закрылись в 1977 году. [52] Части фермы были отделены в 1873 году для использования в качестве кладбища, и это продолжается и сегодня. как внеконфессиональное кладбище, известное как Гефсиманские сады (как часть кладбища Св. Иосифа и еврейских кладбищ на Бейкер-стрит ). В период владения лютеранами единственное сохранившееся здание ок. 1890 г. на участке построена типография; здания, связанные с трансценденталистами, в последнее время коттедж Маргарет Фуллер, сгорели к 1980-м годам. [50] [52]
В 1988 году Комиссия столичного округа (после слияния с Департаментом охраны и отдыха штата Массачусетс , или DCR) приобрела 148 акров (0,60 км 2 ) первоначальной земли. [53] Ферма была объявлена национальным историческим памятником США в 1965 году, достопримечательностью Бостона в 1977 году и внесена в Национальный реестр исторических мест . [2] [3] DCR теперь управляет государственной частью как историческим объектом; Историческое общество Вест-Роксбери периодически предлагает туры. [52]
Брук-Фарм была названа в честь ручья, который протекал недалеко от дороги и в конечном итоге впадал в реку Чарльз . [54] Он был окружен невысокими холмами, а его луга и солнечные склоны были разнообразны фруктовыми садами, тихими рощами и густыми сосновыми лесами. Но земля оказалась трудной для обработки. [55]
Земля на участке Кита, которая была куплена вместе с фермой Эллиса, включала в себя функциональный фермерский дом, который Брук Фармерс назвал «Улей». [14] Улей стал центром общественной деятельности и был местом, куда члены сообщества ходили трехразовое питание. Столовая «Улья» вмещала 50 человек, а библиотека была заполнена личной коллекцией книг Рипли, которая была доступна всем членам. [56]
По мере роста сообщества возникла необходимость в строительстве новых зданий для проживания и различных мероприятий. Первым построенным зданием было «Гнездо», где проходили школьные уроки и останавливались гости фермы. Дом мистера и миссис Рипли, позже названный «Гнездо», был построен на второй год. Следующим зданием, которое нужно было построить, был коттедж Маргарет Фуллер; хотя она и названа в честь Фуллера, она никогда не ночевала там. [57] Участник Brook Farm по имени Икабод Мортон построил Дом Пилигрима, названный в честь его родного города Плимут, штат Массачусетс . 2+Полутораэтажное здание было третьим строением , построенным в том году, его стоимость составила почти 5000 долларов. [58] Мортон пробыл там всего две недели, прежде чем переехать, после чего здание использовалось для проживания, а также для прачечных. [57] Множество построек, в том числе теплиц и небольших ремесленных мастерских, быстро сократили казну. [55]
Участники Brook Farm также были акционерами, и им было обещано 5% годовой прибыли или бесплатное обучение для одного студента. В обмен на 300 дней работы в году им предоставлялось бесплатное проживание и питание. [4] Члены выполняли любую работу, которая им больше всего нравилась, и всем, включая женщин, платили равную заработную плату. [59] Философия труда, по мнению Рипли, заключалась в том, чтобы «обеспечить более естественный союз между интеллектуальным и физическим трудом, чем существует сейчас; объединить мыслителя и рабочего, насколько это возможно, в одном и том же человеке». [60]
Организация работы в Брук Фарм со временем изменилась из-за как финансовых проблем, так и изменения идеологии. Члены Brook Farm изначально участвовали в системе «привлекательной отрасли», где каждый мог выбирать себе рабочие задания в соответствии со своими предпочтениями. [61] Этот метод не имел особых полномочий для обеспечения выполнения основных задач. После первоначальной снисходительности некоторые почувствовали, что не все члены выполняют свою справедливую долю труда, поэтому в 1841 году община приняла стандарты работы: требовалось десять часов работы в день летом и восемь часов зимой. [33] Когда Брук Фарм впервые приняла фурьеристские идеи, она создала более структурированную рабочую среду с системой, состоящей из трех отраслей промышленности : сельского хозяйства , машиностроения и домашнего хозяйства . В каждой серии было несколько групп, решавших более конкретные задачи. [62] В каждой группе был руководитель, который вел учет проделанной работы. Хотя эта система создала новую рабочую иерархию, участники по-прежнему имели возможность легко перемещаться между группами. [62] Эти новые меры позволили Brook Farm получить прибыль в 1844 году, чего она не совершала в первые несколько лет своего существования. [62]
Типичные рабочие обязанности на ферме Брук включали рубку дров, завоз дров, доение коров, точение точильного камня и другие сельскохозяйственные работы. [44] Однако не все были фермерами. Некоторые работали в ремеслах, в том числе занимались изготовлением обуви, а другие были учителями. Независимо от должности, все считались равными, и из-за распределения должностей, как писала Элизабет Пибоди, «никто не имеет большого веса в чем-то одном». [63] В обмен на свою работу участникам было предоставлено несколько «гарантий», в том числе «медицинское обслуживание, уход, образование во всех отделениях, развлечения». [64] Время от времени между разными работниками возникали конфликты, отчасти потому, что те, кто был педагогами, считали себя более аристократическими ; Однако в целом, как писал историк Чарльз Кроу, «действительно, все аспекты общественной жизни действовали с на удивление небольшими трениями». [65]
Люди часто посещали ферму Брук, всего около 1150 человек в год, и с каждого взималась плата за посещение. Сохранившиеся записи показывают, что в период с ноября 1844 года по октябрь 1845 года в виде платы за посещение было собрано 425 долларов. [66] В список посетителей вошли теолог Генри Джеймс-старший , скульптор Уильям Уэтмор Стори , художник Джон Сартейн и британский социальный реформатор Роберт Оуэн . [67]
Несмотря на многочисленные источники дохода, община почти сразу после своего начала находилась в постоянных долгах. [47] Сообщество, в том числе Рипли, испытывало трудности с сельским хозяйством, в частности, из-за плохой почвы и нехватки рабочей силы. Основной культурой было сено, которое продавалось по низким ценам; овощи, молоко и фрукты не производились в достаточном количестве, чтобы приносить прибыль. [68] В период с 1841 по 1845 год собственность была заложена четыре раза. [47] Брук-Фарм приобрела привычку тратить деньги еще до того, как они были собраны. Один фермер из Брука написал: «Я думаю, в этом и заключается трудность: у нас не было бизнесменов, которые бы вели наши дела… те из нас, у кого есть деловые таланты, видят эту ошибку». [28]
29 сентября 1841 года был организован «Сельскохозяйственный и педагогический институт Брук-Фарм». Школа была самым непосредственным (а иногда и единственным) источником дохода Брук-Фарм и привлекала студентов даже из таких далеких стран, как Куба и Филиппины . [20] С детей до 12 лет взималось 3,50 доллара в неделю, сначала с мальчиков старше 12 взималось 4 доллара в неделю, а с девочек - 5 долларов; к августу 1842 года ставки стали одинаковыми. [64] Обучение взрослых также было доступно по вечерам. В программу для взрослых входили курсы моральной философии , немецкого языка и новейшей истории Европы. [69]
При школе была детская школа для детей до шести лет, начальная школа для детей до десяти лет и подготовительная школа, готовившая детей к поступлению в колледж за шесть лет. [69] При поступлении в школу за каждым учеником младшего школьного возраста закреплялась женщина из общины, которая отвечала за его/ее гардероб, личные привычки и физические упражнения. [70] Среди учителей были трое выпускников Гарвардской школы богословия (Джордж Рипли, Джордж Партридж Брэдфорд и Джон Салливан Дуайт ) и несколько женщин (жена Рипли София, его сестра Марианна и его двоюродная сестра Ханна, Джорджианна Брюс и Эбби Мортон ). [71] Рипли отвечал за преподавание английского языка и, как известно, был расслабленным на уроках. Дана преподавал языки, сам говоря на десяти. Дуайт преподавал музыку [72] и латынь . [13] Студенты изучали европейские языки и литературу, а также без дополнительной оплаты ученики могли заниматься изобразительным искусством. [70] Начальная школа находилась под контролем Софии и Марианны Рипли, используя прогрессивную педагогику , ориентированную на ребенка , которую сравнивали с более поздними реформами Джона Дьюи . [69] Преданность Софии Рипли школе была отмечена многими; она пропустила всего два урока за шесть лет. [73]
Жители Брук-Фарм большую часть времени проводили либо за учебой, либо за работой на ферме, но всегда находили время для игр. В свободное время они наслаждались музыкой, танцами, карточными играми, театральными постановками, костюмированными вечеринками, катанием на санках и коньках. [8] [74] Каждую неделю сообщество собиралось в Улье на танец молодых девушек из сообщества. На головах они носили венки из диких ромашек, и каждую неделю самой одетой девушке дарили специальный венок, купленный в цветочном магазине. [75] В конце каждого дня многие исполняли «символ Вселенского Единства», во время которого они стояли в кругу, держались за руки и поклялись «быть истиной делу Бога и Человечества». [76]
Настроение оставалось высоким на протяжении всего эксперимента, независимо от финансового положения общины. [7] Социальная структура требовала самоотверженности [73] , и люди редко не выполняли свои обязанности, [65] требование зарабатывать свободное время. Свободное время было важно для философии Brook Farm. Как писала Элизабет Палмер Пибоди в журнале The Dial в январе 1842 года, «никто не будет заниматься просто физическим трудом… Это сообщество стремится быть богатым не металлическим представителем богатства, а… досугом, чтобы жить во всех способности души». [77]
На ферме Брук женщины могли выходить за рамки своей типичной сферы задач, и их труд высоко ценился. [78] У них действительно были задачи, типичные для других женщин того времени, такие как простое приготовление еды и совместное ведение домашнего хозяйства. Но во время сбора урожая женщинам разрешалось работать в поле, а мужчинам даже помогали со стиркой в холодную погоду. Поскольку ни одна религия не могла навязать свои убеждения обществу, женщины были в безопасности от типичного патриархата , связанного с религией того времени. [78] Из-за того, что сообщество уделяет особое внимание индивидуальной свободе, женщины были автономны от своих мужей и им было разрешено стать акционерами. [73] Женщины также играли важную роль в обеспечении источников дохода. Многие посвятили время изготовлению, по словам фермера из Брука Марианны Дуайт, «элегантных и со вкусом кепок, накидок, воротников, нижних рукавов и т. д. и т. п.» для продажи в магазинах Бостона. [78] Другие расписные ширмы и абажуры на продажу. [65] Женщинам разрешили ходить в школу, и, благодаря известному образованию женщин на Брук-Фарм, ее посещали многие писательницы и артистки. София Рипли , написавшая для The Dial откровенное феминистское эссе о «Женщине» перед переездом на ферму Брук, [79] была очень образованной и преподавала на ферме историю и иностранные языки.
Многие люди в сообществе написали о том, насколько им понравился этот опыт и беззаботная атмосфера. [74] Один участник, Джон Кодман, присоединился к сообществу в возрасте 27 лет в 1843 году. Он писал: «Это была самая скудная жизнь выше будничной, а величайшая - нечто далекое, бесконечно далекое за ее пределами. Они заглянули в врата жизни». и видел за пределами очаровательных видений и надежд, возникающих для всех». [80] Но идеализм сообщества иногда не оправдывался. Поскольку община официально была светской, в ней были представлены самые разные религии, хотя и не всегда дружелюбно. Когда Исаак Хекер, а позже и София Рипли обратились в католицизм, протестантский фермер из Брука пожаловался: «Мы начинаем видеть вокруг деревянные кресты и изображения святых... и я подозреваю, что под фартуками гремят четки». [81]
Натаниэлю Хоторну, впоследствии избранному казначеем общины, не понравился этот опыт. Сначала он хвалил работу, которую делал, хвастаясь, что «каким великим, широкоплечим, слоновьим человеком я со временем стану!» [82] Позже он написал своей будущей жене Софии Пибоди: «Труд — это проклятие мира, и никто не может вмешиваться в него, не становясь пропорционально жестоким». [83] После разрыва отношений с сообществом Хоторн потребовал возврата своих первоначальных инвестиций, хотя он никогда не питал никакой неприязни к Рипли, которой он написал, что «от всей души порадуется вашему успеху, в чем я не вижу разумных сомнений». . [22]
Многие за пределами Брук-Фарм критиковали это, особенно в прессе. Газета New York Observer , например, писала: «Ассоциационисты под предлогом стремления содействовать порядку и нравственности планируют ниспровергнуть институт брака и вместо божественного закона заменить «страсти» надлежащий регулятор общения полов», заключив, что они «тайно и усердно стремились разрушить основы общества». [84] Эдгар Аллан По выразил свое мнение о сообществе в статье под названием «Ферма Брук» в номере Broadway Journal от 13 декабря 1845 года . Он написал, что испытывает «искреннее уважение» к группе и что ее журнал « Предвестник » «ведётся собранием начитанных людей, которые не желают причинять вреда - и, возможно, могут сделать не меньше». [85] Несмотря на множество критиков, никто не предлагал заменить Джорджа Рипли на посту лидера Brook Farm. [41]
Ральф Уолдо Эмерсон так и не присоединился к сообществу Brook Farm, несмотря на несколько приглашений. 15 декабря 1840 года он написал Рипли о своем «убеждении, что Сообщество мне не подходит». [55] Он также поставил под сомнение идеализм сообщества, особенно его оптимизм по поводу того, что все члены будут одинаково распределять ответственность и рабочую нагрузку. Как он писал: «Жители страны, естественно, были удивлены, увидев, что один человек весь день пахал, а другой весь день смотрел в окно… и оба получали по ночам одинаковую заработную плату». [33] Двадцать лет спустя Эмерсон публично осудил эксперимент в своем сборнике эссе « Поведение жизни» . Чарльз Лейн , один из основателей другого сообщества под названием Fruitlands , считал, что образ жизни фермеров Брука не приносит достаточных жертв. Он сказал, что они «разыгрывали свою молодость и дневное время в ужасно радостной и легкомысленной манере». [86] Как и другие сообщества, Brook Farm подвергалась критике за ее потенциал разрушить нуклеарную семью из-за ее ориентации на работу как более крупного сообщества. [87] После его преобразования в фурьеризм трансценденталисты оказали ему меньшую поддержку. [88] Генри Дэвид Торо поставил под сомнение идеализм членов сообщества и написал в своем дневнике: «Что касается этих сообществ, я думаю, что мне лучше держать холостяцкую холлу в аду, чем идти на пансион на небесах». [24] Даже София Рипли позже поставила под сомнение их первоначальный оптимизм, назвав его «детским, пустым и грустным». [89]
Несмотря на то, что Хоторн был одним из основателей, он был недоволен своим пребыванием в должности фермера в ручье, отчасти потому, что он не мог писать, пока жил там. «У меня совсем нет покоя», — жаловался он, и его руки покрылись «новыми волдырями — эффект сгребания сена». [77] Он представил художественный портрет своего опыта в своем романе 1852 года «Блитдейлский роман» . [90] Он признал сходство во введении, сказав, что «в «Блитдейле» этого тома многие читатели, вероятно, заподозрят слабое и не очень точное отражение фермы Брук в Вест-Роксбери, которая (сейчас чуть более десяти лет назад) был оккупирован и возделывался компанией социалистов». Например, глава под названием «Маскарады» была основана на пикнике, устроенном в сентябре в честь сезона сбора урожая. [91] Джордж Рипли, рецензировавший книгу для New York Tribune , сказал, что бывшие фермеры Брук заметили сходство только в юмористических частях истории. [43] Некоторые также заметили сходство между Маргарет Фуллер и вымышленным персонажем Хоторн Зенобией. [19] В романе посетитель — такой писатель, как Хоторн — обнаруживает, что тяжелый сельскохозяйственный труд не способствует интеллектуальному творчеству. Во вступлении Хоторн настаивал на том, что, хотя его опыт с фермой Брук, несомненно, повлиял на его концепцию утопического сообщества, персонажи его романа не представляют каких-либо конкретных фермеров Брук. [92]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
Тексты в Wikisource: