Voluntaryism ( Великобритания : / ˈvɒləntəriɪzəm / , [ 1] США: /-tɛr -/; [1] иногда voluntarism [ 2 ] /ˈvɒləntərɪzəm/ ) [ 3 ] используется для описания философии Оберона Герберта , а позднее — авторов и сторонников журнала The Voluntaryist , которые поддерживают добровольно финансируемое государство ( т . е . «Добровольное государство»), что означает отсутствие принуждения и силы в таких вопросах , как налогообложение . [4] [ 5] [6]
Обычно [ мнение ] это достигается посредством строгого соблюдения пацифизма , гражданских прав и либо арбитража, либо какой-либо другой взаимно согласованной судебной системы между лицами. [ оригинальное исследование ]
Как термин, волюнтаризм был придуман в этом значении Обероном Гербертом в 19 веке и вновь обрел применение с конца 20 века, особенно в либертарианстве в Соединенных Штатах . Основные убеждения волюнтаристов исходят из идеи естественных прав , равенства , ненасилия и неагрессии . [7] Несмотря на свою связь с анархо-капитализмом 20 века, Герберт отвергал идею анархии , отсюда и его поддержка государства для обеспечения соблюдения закона . [8] [6]
Предшественники волюнтаристского движения имели давнюю традицию в англоязычном мире, по крайней мере, еще со времен движения левеллеров в Англии середины семнадцатого века. Представители левеллеров Джон Лилберн и Ричард Овертон , которые «сталкивались с пресвитерианскими пуританами, желавшими сохранить государственную церковь с принудительными полномочиями и отказать в свободе вероисповедания пуританским сектам». [9]
Левеллеры были нонконформистами в религии и выступали за разделение церкви и государства. Церковь, по их мнению, была добровольным объединением равных и предоставляла теоретическую и практическую модель для гражданского государства. Если их церковным приходам было надлежало основываться на согласии, то было надлежало применять тот же принцип согласия к их светскому аналогу. Например, «Большая» петиция левеллеров 1647 года содержала предложение о том, «чтобы десятины и все другие принудительные содержания были навсегда отменены, и ничего вместо них не налагалось, но чтобы все министры могли получать плату только от тех, кто добровольно их выбирает и заключает с ними контракты на их труд». [9] Левеллеры также придерживались идеи самособственности . [9]
Образовательные волюнтаристы [ требуется цитата ] хотели свободной торговли в образовании, так же как они поддерживали свободную торговлю кукурузой или хлопком. Их беспокойство о «свободе вряд ли можно преувеличить». Они считали, что «правительство будет использовать образование в своих собственных целях» (обучение привычкам послушания и индоктринации), и что контролируемые государством школы в конечном итоге научат детей полагаться на государство во всем. Бейнс, например, отметил, что «[мы] не можем нарушать принципы свободы в отношении образования, не создавая одновременно прецедента и стимула нарушать их в отношении других вопросов». Бейнс признал, что тогдашняя текущая система образования (как частная, так и благотворительная) имела недостатки, но он утверждал, что свобода не должна ограничиваться из-за этого. На вопрос, следует ли ставить под угрозу свободу прессы из-за плохих газет, Бейнс ответил, что «я утверждаю, что свобода является главной причиной совершенства; но она перестанет быть свободой, если вы запретите все низкое». [10] Совет по образованию Конгрегации и Общество добровольного образования баптистов обычно занимают почетное место среди волюнтаристов. [11]
В южной Африке волюнтаризм в религиозных вопросах был важной частью либерального движения « Ответственное правительство » середины 19-го века, наряду с поддержкой многорасовой демократии и оппозицией британскому имперскому контролю. Движение возглавляли влиятельные местные лидеры, такие как Саул Соломон и Джон Молтено . Когда оно ненадолго пришло к власти, оно упразднило поддерживаемые государством церкви в 1875 году. [12] [13]
Было по крайней мере два известных американца, которые поддерживали волюнтаристские идеи в середине 19 века. [ требуется ссылка ] Первое столкновение Генри Дэвида Торо с законом в его родном штате Массачусетс произошло в 1838 году, когда ему исполнился двадцать один год. Штат потребовал, чтобы он заплатил налог в один доллар в поддержку священнослужителя, «проповеди которого посещал мой отец, но никогда я сам». [14] Когда Торо отказался платить налог, его, вероятно, заплатила одна из его теток. Чтобы избежать налога в будущем, Торо должен был подписать заявление под присягой, подтверждающее, что он не является членом церкви.
Ночное заключение Торо за неуплату другого муниципального налога, подушного налога , городу Конкорд было описано в его эссе « Сопротивление гражданскому правительству », впервые опубликованном в 1849 году. Его часто называют «О долге гражданского неповиновения», потому что в нем он пришел к выводу, что правительство зависит от сотрудничества его граждан. Хотя он не был полностью последовательным волюнтаристом, он писал, что никогда не хотел «полагаться на защиту государства» и что он отказывался присягать ему на верность, пока оно поддерживало рабство. Он отличал себя от «тех, кто называет себя людьми без правительства», написав, что «я прошу не сразу никакого правительства, а сразу лучшего правительства». Это было истолковано как градуалистская , а не минархистская позиция, [15] учитывая, что он также начал свое эссе, заявив о своей вере в то, что «правительство лучшее, которое вообще не управляет», точка зрения, которую все волюнтаристы искренне поддерживают. [14]
Еще одним был Чарльз Лейн . Он был дружен с Амосом Бронсоном Олкоттом, Ральфом Уолдо Эмерсоном и Торо. В период с января по июнь 1843 года серия из девяти написанных им писем была опубликована в таких газетах аболиционистов, как The Liberator и The Herald of Freedom . Заголовок, под которым они были опубликованы, был «Добровольное политическое правительство», в котором Лейн описывал государство в терминах институционализированного насилия и ссылался на его «дубинное право, его простое разбойное право сильной руки, [поддерживаемое] ружьями и штыками». Он рассматривал принудительное государство наравне с «принудительным» христианством, утверждая: «Каждый может видеть, что церковь неправа, когда дело касается людей с [Б]иблией в одной руке и мечом в другой. Разве не столь же дьявольски для государства поступать так?» Лэйн считал, что государственное правление терпимо только общественным мнением, поскольку еще не был признан тот факт, что все истинные цели государства могут быть реализованы на основе добровольного принципа, так же как церкви могут поддерживаться добровольно. Опора на добровольный принцип могла возникнуть только через «добрые, упорядоченные и моральные средства», которые соответствовали бы полностью добровольному обществу, которое он отстаивал, добавляя: «Давайте иметь добровольное государство, а также добровольную церковь, и тогда мы, возможно, сможем иметь некоторые права на обращение свободных людей». [16]
Хотя использование ярлыка «волюнтарист» пошло на убыль после смерти Оберона Герберта в 1906 году, его использование возобновилось в 1982 году, когда Джордж Х. Смит , Венди МакЭлрой и Карл Уотнер начали издавать журнал «The Voluntaryist» . [17] Смит предложил использовать этот термин для обозначения тех либертарианцев, которые считали, что политические действия и политические партии (особенно Либертарианская партия ) противоречат их идеям. В своем «Заявление о цели» в «Nothing Bullets nor Ballots: Essays on Voluntaryism» (1983) Уотнер, Смит и МакЭлрой объяснили, что волюнтаристы были сторонниками неполитических стратегий достижения свободного общества и фактически присвоили этот термин в пользу правого либертарианства . Они отвергли электоральную политику «в теории и на практике как несовместимую с либертарианскими целями» и утверждали, что политические методы неизменно укрепляют легитимность принудительных правительств. В заключение своего «Заявление о цели» они написали: «Вместо этого волюнтаристы стремятся делегитимизировать государство посредством образования, и мы выступаем за отказ от сотрудничества и молчаливого согласия, на которых в конечном итоге зависит государственная власть».
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )