«Chintayami Manasa» ( гуджарати : ચિન્તયામિ મનસા ; английский: Thinking Deeply ), опубликованная в 1983 году, является критической работой эссе на языке гуджарати индийского писателя Суреша Джоши . Джоши оценил в книге идеи, основанные на европейской и американской критике, такие как новая критика , критика, ориентированная на семиотическую лингвистику , модернизм и постмодернизм. [2] В 1983 году он получил премию Sahitya Akademi Award за свою книгу, которую отказался принять.
«Чинтаями Манаса» содержит тринадцать глав, написанных в период с 1977 по 1980 год. [3]
Первая глава книги, «Arthaghatan?» («Интерпретация?»), начинается с вопроса о том, является ли «интерпретация» подходящим термином для вида литературного анализа, который обычно проводят ученые и их ученики. Это анализ концепции интерпретации с исследованием символов и метафор. Во второй главе, «Sahitya ane Philsufi» («Литература и философия»), Джоши объясняет связь между этими двумя концепциями. Она дает представление о том, как следует читать литературу, с философией или без нее. Следующая глава, «Kasmai Devay Havisha Vidhema?» («Какому божеству мы должны сделать подношение?»), представляет собой исследование роли литературы и творческих писателей в обществе. [4]
Четвертая глава содержит обсуждение Сартра под названием «Сартр: Aaj Na Sandarbhma» («Сартр: в контексте сегодняшнего дня»), в котором Джоши обсуждает Сартра в контексте упадка ценностей и идей, которые общество когда-то высоко ценило, и появления новой реальности человеческой жизни и науки. Она также фокусируется на экзистенциализме Сартра . Глава 5, «Sarjak, Sarjan ane Vivechan» («Писатель, письмо и критика»), представляет собой подробный анализ природы и функций всех трех: писателя, литературы и критики. [4]
Шестая глава, «Vivechan no Chaitanyavadi Abhigam» («Критический подход критиков сознания»), представляет собой описательный отчет о школе критиков сознания. В ней рассматривается плодотворное применение этой школы мысли в литературной критике в контексте времени Джоши. Джоши объясняет позицию критиков сознания и утверждает, что критик или читатель должен понимать сознание художника, создавшего произведение. Он также размещает всех основных критиков сознания, а именно Марселя Ремо, Альберта Бенги и Жоржа Пуле , с точки зрения их вклада в теорию. [4]
В следующей главе, «Kavya Vivechan no Ek Navo Abhigam?» («Новый подход к критике поэзии?»), Джоши критикует влияние критики на писателей и читателей. Он добавляет, что критика полезна и уместна, пока она помогает читателям с интерпретацией, но если она отнимает радость от чтения, от нее следует отказаться. В восьмой главе, «Octavio Paz ni Kavyavibhavana» (« Концепция поэзии Октавио Паса »), Джоши рассмотрел идеи поэзии, представленные Октавио Пасом. Девятая глава, «Sanketvigyan ni Saiddhantik Bhumika» («Теоретическая позиция семиологии»), описывает основную теоретическую позицию Санкет Вигьяна ( семиологии ). Он обсуждает области, на которых должна сосредоточиться семиология, и способы изучения ряда тем с помощью семиологического подхода. [4]
Глава 10, «Navya Vivechan Vishe Thodu» («Немного о новой критике»), представляет собой эссе о том, как возникла и развивалась новая критика как школа литературной критики . Эссе объясняет истоки ее развития ведущими представителями новой критики, такими как Джон Кроу Рэнсом , Аллен Тейт , Кеннет Берк и Роберт Пенн Уоррен . Одиннадцатая глава, «Sahitya Vivechan ane Bhasha Vigyan» («Литературная критика и лингвистика»), показывает функцию лингвистики в литературной критике. В последней главе, «Arvachinata ane Anuarvachinata» («Современность и постмодернизм»), Джоши исследует современные и постсовременные школы литературной теории. [4]
Sahitya Akademi выбрала эту книгу для премии Sahitya Akademi в 1983 году, но Джоши отказался принять награду, заявив: «В книге нет ничего, кроме отдельных эссе [sic]». [5] Он также добавил, что книга содержит только критические статьи, основанные на европейской и американской критике, и не отражает его собственное оригинальное критическое мышление. [6]