Теология Содружества описывает себя как объединение основных христианских теологий , которое лучше соответствует отношениям между христианской церковью и сегодняшним Израилем отношениям, предсказанным в Ветхом Завете и подтвержденным писаниями Церкви Апостольского века . [1] Теология Содружества получила свое название от Содружества Израиля ( Еф. 2:12 ), которое описывает содружество, населенное «одним новым человеком». [2] [3] Это корпоративное тело с его гражданами понимается как представляющее как настоящую реальность [4], достигнутую искупительной жертвой Христа, так и еще не реализованное будущее объединенное сообщество верующих, [5] [6], известное как Содружество Израиля, [7] которое приветствует еврейский дом (Иуду). Из Дома Иосифа, т.е. Ефрема (он же Изреель, Самария, Израиль), [8] Десять потерянных колен были «поглощены» народами/ язычниками (Осия 8:7-9) – приведя «остальное человечество» (Деяния 15:17) с собой в Объединенное Царство Давида . [9]
Подобно предыдущим теологиям двух домов , теология Содружества [10] рассматривает пророчество Иезекииля 37 о двух жезлах [11], соединенных в один, как окончательное исполнение, после которого Бог «возьмет сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберет их отовсюду и приведет их в землю их; и сделаю их одним народом на земле, на горах Израилевых, и один царь будет царем над всеми ими; не будет уже двумя народами, и не будут уже разделяться на два царства» (Иез. 37:21–22 NKJV).
Сторонники теологии Содружества отличают свою позицию по Церкви и евреям от суперсессионизма (теологии замещения) и диспенсационализма фразой: «Да, различие; нет разделения». [12] По мнению CT, теология замещения не делает различий и не разделяет Церковь и иудеев, основываясь на предпосылке суперсессионизма о том, что Церковь приняла на себя наследие ветхозаветного Израиля, чтобы стать сегодня в целом «Израилем Божьим» (Гал. 6:16), где на кресте евреи были лишены наследства, а все обещания и заветы, данные евреям, были утрачены в результате Нового Завета, установленного Иисусом. Поскольку иудеи отвергли Иисуса , Иисус через Церковь отверг иудея. [13]
Диспенсационализм проводит различие между Церковью и евреем, но разделяет их с помощью различных инструментов: двух веков, [14] двух евангелий , [15] двух невест. [16] Представление о том, что евреи являются «мирским» народом, а христиане — «потусторонним» народом, является еще одной формой разделения, которая противоречит теологии Содружества Израиля, которая утверждает, что Церковь и иудей остаются отдельными, что представлено 12 воротами, несущими имена 12 колен Израилевых (Откр. 21:12), и основаниями Святого Города, несущими имена 12 апостолов Агнца ( Откр. 21:14 ); Один Святой Город ( Откр. 21:2 ), Две Ветви, но Одна Олива/Корень (Рим. 11:16–24); Два Дома – но Один Князь ( Ис. 9:6 ), один Царь Давид будет царствовать над ними обоими ( Иез. 37 ). Теология Содружества признает разницу между «верующими среди народов» (язычниками) и иудеями таким же образом, как сказал Павел: «нет ни мужеского пола, ни женского (Гал. 3:28)», намекая, что они не являются отдельными видами, но они все еще узнаваемо различимы. [17]
Сторонники теологии Содружества отличают себя от предыдущих мессианских теологий двух домов, которые продвигали доктрину о том, что для доказательства происхождения от Дома Израиля требуется прослеживаемое происхождение. Сторонники КТ также дистанцируются от предыдущих культовых практик ефремлян ( потерянных колен ) (например, мормонизма , армстронгизма , британского израэлизма ), которые намекали на превосходство [18] и, как правило, вызывают подозрения [19] у основного евангелического течения . [20] Теология Содружества избегает этих противоречий, воспринимая Писание буквально, что Дом Израиля был «поглощен... среди народов» [21] [22], так что потерянные колена Северного царства и язычники остаются в некоторой степени неразличимыми как «смешанное множество» [23] (Исход 12:38). Теология Содружества поддерживает традиционный христианский акцент на вере (принятие по вере в права наследования [24] ), уважая при этом тех, чье генетическое происхождение прослеживается. Тем не менее, Библия пророчествовала о «Новом Завете с домом Израиля и с домом Иуды» ( Иер. 31:31 ), но также включала язычников: «Я также дам тебя как свет язычникам» [25] (Ис. 49:6). См. также Рим. 15:8–9; Еф. 2:22 .
Некоторые представители мессианского сообщества, такие как TorahResource, изначально дистанцировались от двухдомного аспекта теологии Содружества (см. видео: Теория двух домов. [26] В ответ сторонники заявили о фундаментальном непонимании природы Ефрема и Едома — «остального человечества». Сторонники КТ отмечают, что как традиционные этнические евреи, так и мессианские евреи неохотно позволяют неевреям отождествляться с Ефремом (он же Потерянные колена/Дом Израиля). Однако они позволяют неевреям, верующим в Йешуа, внешне идентифицировать себя как евреев в отношении праздничных дней, одежды, диеты, Торы и т. д. Мессианские евреи, как правило, включают в себя остальные десять колен, делая их всех евреями; в то время как эти десять колен Израиля были поглощены народами [27] (Осия 8:7–9), получили разводное письмо (Иер. 3:8) и были Ло-Ами — больше не Его возлюбленными, «ибо вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом» – Осия 1:9. Тогда как, согласно Посланию к Ефесянам, гл. 2, во Христе Иисусе те, кто были далеки, стали близки Кровию вечного завета (Еф. 2:13, 17; Евр. 13:20).
Теология двух домов (THT) и представление о том, что Церковь является воссозданным Домом Израиля, оспариваются Джоном Дж. Парсонсом в его статье «Теология двух домов: являются ли христиане «потерянными коленами» Израиля?» [28] Парсонс излагает свое понимание системы двух домов, а также интуитивное заключение теологии Содружества: что по вере языческая церковь была принята/привита как истинный Дом Израиля. После того, как была подвергнута сомнению значимость библейского повествования о двух домах для традиционного христианского богословия, статья завершается скептицизмом относительно того, может ли идентификация христианина с этническим Израилем улучшить «ежедневное хождение веры» верующего. Не рассматривая влияние CT и THT на современные отношения между христианами и евреями, Парсонс признает следующие потенциальные преимущества: «идентификация с Израилем и его судьбой»; «чувство принадлежности и наследования»; «более глубокое понимание суверенных планов Бога для народа Израиля».
Теологи КТ отмечают, что Новый Завет Иеремии 31:31 является прямым ответом на Разрушение Иеровоама и последовавшее за этим опустошение земли, вызванное грехами обоих домов разделенного царства. [29]
Содружество Израиля, упомянутое в Послании к Ефесянам, гл. 2 , состоит из близких и далеких, что, согласно теологии Содружества, намекает на Дом Иуды и Дом Израиля , соответственно. Связь «близкий» «далекий» подтверждается тем фактом, что этот же язык использовался в Книге Даниила, связывая «близкий» с Иудой, а «далекий» с изгнанными (рассеянными), то есть с «Израилем»: «Господи! У Тебя правда, а у нас стыд на лице, как это и есть сегодня, у мужей Иудиных, у жителей Иерусалима и всего Израиля, близких и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за их беззакония, которые они совершили против Тебя» (Дан. 9:7). (См. « Ассирийский плен »). Дом Израиля оставался рассеянным во время написания Второй книги Царств – «не осталось никого, кроме одного колена Иудина... И переселен был Израиль из земли своей в Ассирию, как это и по сей день (около 550 г. до н. э.)» (4 Царств 17:18–23) – и северные колена были рассеяны во время написания Книги Даниила. [30]
Рассеяние Дома Израилева среди народов (язычников) привело к частичному исполнению пророчества Осии: «Ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, но совсем истреблю их». «Но число сынов Израилевых будет как песок морской, который невозможно измерить или исчислить». «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе...» (Ос. 1:6,10,11). Теология Содружества обращается к тайне того, как Северное царство (Ефрем) могло быть рассеяно, «потеряно», «смешано с народами» [31] , «не народ» [32] и все же могло вновь обрести свою идентичность и воссоединиться с Иудеей. В то время как основные христианские теологии оценивают многочисленные ссылки Библии на два дома либо как тривиальную информацию, либо предполагают, что Северное царство уже воссоединилось до времени Христа. Вопрос заключается в отношениях между Церковью и евреями из-за первого пришествия Христа и более полного понимания собрания во время второго пришествия Христа.
Богословы Содружества предполагают, что ссылка Павла на институт брака как на представление Христа и Церкви (Еф. 5:32) указывает на намеки Ветхого Завета на развод Бога и повторный брак с Израилем. Например, отрывок из Нового Завета в Иеремии 31 гласит: «хотя Я [Бог] был им мужем». [33] В третьей главе « Один в Мессии » доктор Дуглас Хэмп указывает на другие стихи, которые говорят о разводе Бога и обеспечении будущего воссоединения, а также упоминает условие Ветхого Завета, запрещающее возвращаться к бывшему супругу после неверности. «Тогда бывший муж ее [Яхве], который развелся с нею [Израилем], не должен брать ее [Израиль] себе в жену после того, как она осквернена, ибо это мерзость пред Яхве» (Втор. 24:4а). Хэмп предполагает, что смерть и воскрешение Йешуа разрешили юридическую дилемму, так что новый брачный завет мог быть установлен между теми же сторонами. Доктор Хэмп также утверждает разницу между Законом брачного завета и Божьими инструкциями (Законом – Торой), которые также были даны на горе Синай. [34]
Теология Содружества не рассматривает Закон и Благодать как взаимоисключающие « устроения » Божьей работы среди человечества. [35] CT утверждает, что слово «Закон» ( Тора ) в Ветхом Завете означает «Божьи наставления», которые продолжают быть хорошими и полезными (Рим. 7:12; 1 Тим. 1:8). Теологи Содружества отвергают толкование, что Закон был отменен [36] и рассматривают такую доктрину как опасный и скользкий склон, который привел западные общества к дистанцированию от Десяти Заповедей [37] и подтолкнул Церковь к аномии евангельских левых .
Несмотря на свое противодействие беззаконию, сторонники теологии Содружества придерживаются различных мнений о том, как и в какой степени соблюдаются законы Ветхого Завета. Эта двусмысленность проистекает из того факта, что движение включает в себя соблюдающих Тору членов мессианского стиля (таких как The Way Congregation) и евангельских христианских филиалов (One Body Life). Тем не менее, эти расхождения между этими группами разрешаются путем признания двойного мандата Нового Завета относительно соблюдения «Закона». [38] (задокументировано следующим образом сторонниками CT д-ром Хэмпом и К. Стейнле): [39]
С одной стороны: Выступление против тех, кто решил соблюдать Закон, обескураживает указание Иисуса: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» ( Матфея 5:19 ). С другой стороны: Римлянам, гл. 14, обескураживает судить о том, как слуги Христа соблюдают закон: «Кто ты, чтобы судить раба другого?... Один отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Каждый будь уверен в своем уме. Кто различает дни, для Господа соблюдает; и кто не различает дней, для Господа не соблюдает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога... Веру имеешь? Имей ее в себе пред Богом». (Отрывки из Рим. 14:4-22а)
Традиционные (современные) христиане в CT утверждают, что Закон был исполнен во Христе — Закон Христа — и что он свят и непорочен. Более того, Закон был дан как наш учитель, чтобы привести нас к Мессии (Гал. 3:24). То, что приводит человека к Мессии, не может быть обременительным или неосвященным. Теология Содружества учит благодати для тех, кто из народов (язычников) и иудейских братьев. Она утверждает последователей Мессии, которые угодны Ему, которые имеют «заповеди Божии», но «имеют свидетельство Иисуса» (Откр. 12:17); которые «поют Песнь Моисея, раба Божия, и Песнь Агнца» (Откр. 15:3). [40]
Основываясь на библейских и исторических записях о поглощении Северного царства народами (см. выше), CT склонен рассматривать Дом Израиля и Церковь язычников как нечто однородное. Это «смешанное множество» затем становится архетипом восстания против власти, прослеживаемого до восстания Иеровоама против правления Давида в Доме Иуды. Это «Нарушение Иеровоама» рассматривается некоторыми [41] как корень дихотомии Закона против Благодати, которая недавно всплыла в западной христианской мысли. [42]
Ниже приводится список лиц и организаций, которые ранее пришли к выводу, что неевреи могут входить в состав Десяти колен: [43]
Яир Давиди основал Britam и написал книгу The Tribes . [44] Он был одним из первых, кто связал не-евреев и Lost Tribes в наше время и провел обширные исследования. Раввин Авраам Фельд основал Kol HaTor вместе со своим партнером Овадьяхом Авраами из Южной Африки и признал, что Десять колен широко заселены европейцами. Фельд и Авраами (из Иудеи) помогли основать, вместе со Стивеном Спайкерманом (из Эфраима) и другими, усилия по примирению Содружества Израиля [45] . Фельд и Авраами заявили, что они верят, что примирение Эфраима с Иудеей произойдет в соответствии с существующей галахой , т. е. путем обращения в иудаизм.
Гарри Розенберг недавно запустил LostTribes.education и Stat Academy [46] с баскетбольным выдающимся Амаре Стаудемайром . Их основной акцент делается на охвате многих малоизвестных групп людей, которые на протяжении поколений поддерживали традицию происхождения от Потерянных Племен или сохраняли практики, которые показывают такую связь, и которые хотят примириться с Израилем. Их решение — помочь таким группам «стать Израилем» прямо там, где они находятся.
Другой подход использует Ханох Янг, который выходит и встречается с существующими группами ефремлян в Америке. Он является соучредителем United 2 Restore. Гидон Ариэль и Боб О'Делл основали Root Source [47], чтобы наладить онлайн-отношения между христианами и евреями вокруг Танаха как корневого источника наших общих вер. Другие примеры — Yeshiva for the Nations, основанная Донной Джоллей и Тули Вайс, и Ten from the Nations, основанная Ривкой Адлер.
Один из гибридных подходов использует раввин Давид Кац, и он подробно описан в его книге « Мир гера» . [48] Он считает, что неевреи начнут приходить к Израилю в качестве странника ( гера ). Хотя этот подход по-прежнему требует от неевреев отказаться от веры в Йешуа как Мессию и в Троицу , он не требует полного следования Торе. Больше историй о встречах евреев и неевреев через изучение Торы можно найти в книге Ривки Адлер « Десять из народов» . [49]
Богословие Содружества стремится опираться на предыдущие усилия по примирению, предлагая полное и систематическое богословие, которое более точно отображает отношения между Экклезией Христа (Конгрегацией) и святыми древности (Конгрегацией в пустыне). [50] Развитие и кодификация системы CT до сих пор были представлены первоначальной работой Дугласа Кригера, Богословие Содружества ; веб-сайтом commonwealththeology.com ; [51] некоммерческой организацией, занимающейся выпуском справочной Библии Содружества Израиля; [52] и совсем недавно Денверской декларацией [53] — официальным заявлением основных утверждений Богословия Содружества.
Сторонники теологии Содружества надеются привлечь христиан и иудеев, апеллируя к синтезу священных текстов, почитаемых обеими конфессиями. В заявлении о миссии Фонда Содружества Израиля отмечено: «Сверхъестественная концепция «Божественного Избавления» — «Мессии», «Избавителя», «Спасителя» — заложена в еврейских и христианских Писаниях и поддерживается как иудейской, так и христианской теологией». [54]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Единственный способ, которым жена (Северное царство Израиль) могла освободиться от своей участи быть отведенной [slichah וְשִׁלְּחָ֖הּ] и разведенной [kritut כְּרִיתֻת֙] Яхве, заключался в том, чтобы Яхве (ее муж) умер, что аннулировало бы и расторгло первоначальный брачный договор. Павел понимал это, когда, используя закон для объяснения, он напомнил иудеям (которые знали закон), что закон имеет юрисдикцию только над человеком до его смерти. Когда человек умирает, любые суждения, контракты или обязательства затем расторгаются: «Или вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над мужем, пока он жив?» (Рим. 7:1). Затем Павел объясняет, как женщина связана заветом со своим мужем только до тех пор, пока он жив. Когда он умирает, она свободна выйти замуж снова по своему желанию. «Ибо жена, имеющая мужа, привязана законом к своему мужу, доколе он жив; а если умрет муж, освобождается от закона мужа своего» (Рим. 7:2). Продолжая, имея в виду Второзаконие 24:1–4, Павел объясняет, как жена освобождается от «закона мужа» (брачного контракта), который удерживал ее от заветных отношений с ее бывшим мужем. ...Павел говорит только об отмене статуса развода; он не предлагает, чтобы вся «Тора» (Законы, данные на Синае) была отменена. («Яхве» и «Израиль» были вставлены ниже в скобках, чтобы сделать отношения более ясными). Итак, если при живом муже ее [Яхве] она [Израиль] выйдет замуж за другого [Ваала и т. д.], она будет названа прелюбодейкой; если же умрет муж ее, она свободна от закона того, так что она не прелюбодейка, хотя бы и вышла замуж за другого. (Рим. 7:3)
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)