В христианской традиции семь небесных добродетелей объединяют четыре основные добродетели : благоразумие , справедливость , воздержание и стойкость — с тремя теологическими добродетелями : верой , надеждой и милосердием .
Семь главных добродетелей , также известные как семь живых добродетелей , противоположных или лечебных добродетелей, являются теми, которые противоположны семи смертным грехам . Их часто перечисляют как целомудрие , умеренность , милосердие , усердие , доброта , терпение и смирение .
Термин «главные добродетели» ( virtutes cardinales ) впервые был использован теологом 4-го века Амвросием , [1] который определил четыре добродетели как «умеренность, справедливость, благоразумие и стойкость». [2] Они также были названы главными добродетелями Августином Гиппонским , и впоследствии были приняты Католической церковью . Они описаны как «человеческие добродетели» в Католическом катехизисе . [3]
До Амвросия эти четыре качества были определены греческим философом Платоном как необходимые черты характера хорошего человека, и обсуждались другими древними авторами, такими как Цицерон . Их также можно найти в Ветхом Завете , в Книге Мудрости , где говорится, что мудрость «учит умеренности и благоразумию, праведности и мужеству, и нет ничего в жизни полезнее этого». [4]
Богословские добродетели названы апостолом Павлом в 1 Коринфянам 13 : «Итак, пребывают сии три вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». [5] Третью добродетель также обычно называют «милосердием», поскольку именно так влиятельная Библия короля Якова перевела греческое слово агапе .
Традиционное понимание разницы между кардинальными и теологическими добродетелями заключается в том, что последние не полностью доступны людям в их естественном состоянии без помощи Бога. [6] Фома Аквинский считал, что в то время как кардинальные добродетели могут быть сформированы посредством привычной практики, теологические добродетели могут практиковаться только по божественной благодати. [7]
Семь главных добродетелей или семь живых добродетелей (также известные как противоположные или лечебные добродетели) [8] — это те, которые, как считается, противостоят семи главным порокам (или смертным грехам).
Пруденций , писавший в V веке, был первым автором, аллегорически представлявшим христианскую мораль как борьбу семи грехов и семи добродетелей. Его поэма «Психомахия» изображает битву между женскими олицетворениями добродетелей и пороков, где каждая добродетель противостоит и побеждает определенный порок. [9] Однако Пруденций не основывал свою аллегорию на кардинальных и теологических добродетелях, и не использовал традиционный список главных пороков. Воюющие стороны в « Психомахии» следующие:
Успех этой работы популяризировал концепцию главных добродетелей среди средневековых авторов. В 590 году нашей эры семь главных пороков были пересмотрены папой Григорием I , что привело к созданию новых списков соответствующих главных добродетелей. В наше время главные добродетели обычно определяются следующим образом: [11]
Хотя некоторые средневековые авторы пытались противопоставить главные пороки небесным добродетелям, такие попытки были редки. [12] По словам историка Иштвана П. Бейчи, «главные пороки чаще противопоставляются исправительным или противоположным добродетелям в средневековой моральной литературе, чем главным добродетелям, в то время как главные добродетели часто сопровождаются набором зеркальных пороков, а не семью смертными грехами». [13]
