stringtranslate.com

Антиохийские греческие христиане

Антиохийские греческие христиане (также известные как Рум ) — этнорелигиозная восточно-христианская группа, родом из Леванта . [6] [7] Они являются либо членами Антиохийской греческой православной церкви , либо мелькитской греко-католической церкви , и имеют древние корни на территории нынешней Сирии , Ливана , Палестины , Иордании , южной турецкой провинции Хатай , которая включает в себя город Антакья (древняя Антиохия ) — один из самых священных городов восточного христианства и Израиля . [8] Многие из их потомков сейчас живут в глобальной ближневосточной христианской диаспоре . В основном они говорят на левантийском арабском языке , причем Маалула недалеко от Дамаска является одним из немногих мест, где до сих пор говорят на западно-арамейском диалекте.

История

Ранняя эпоха

Селевк I Никатор (305–281 до н. э.), македонский офицер при Александре Великом и основатель Антиохии.

Сирия была захвачена греческим королем Александром Великим в 333 г. до н. э., и Антиохия была основана одним из его полководцев Селевком I Никатором . [9]

Римская эпоха

Сирия была аннексирована Римской республикой в ​​64 г. до н.э. Помпеем во время Третьей Митридатовой войны. [10] Христианство распространилось в регионе и доминировало в четвертом веке.

Византийская эпоха

Иоанн Златоуст (347–407 гг. н. э.) был отцом ранней церкви , архиепископом Константинополя и христианским святым, родившимся в Антиохии.

На протяжении всего средневековья византийские греки называли себя ромеями или ромиами (греч. Ῥωμαῖοι, Ρωμιοί, что означает «римляне») и грейкой (Γραικοί, что означает «греки»). С лингвистической точки зрения они говорили на византийском или средневековом греческом языке, известном как «ромейский» [11] , который находится между эллинистической (койне) и современной фазами языка. [12] Византийцы считали себя потомками классических греков, [13] [14] [15] политическими наследниками императорского Рима, [16] [17] и последователями апостолов. [13] Таким образом, их чувство «романского начала» отличалось от чувства их современников на Западе. «Ромейский» был названием вульгарного греческого языка, в отличие от «эллинского», который был его литературной или доктринальной формой. [18]

Родина антиохийцев, известная как Восточная епархия , была одним из основных торговых, сельскохозяйственных, религиозных и интеллектуальных районов Империи, а ее стратегическое расположение напротив Империи Сасанидов и неуправляемых пустынных племен придавало ей исключительное военное значение. . [19] Вся территория бывшей епархии находилась под оккупацией Сасанидов между 609 и 628 годами, но была отвоевана императором Ираклием, пока она не была потеряна арабами после битвы при Ярмуке и падения Антиохии.

Арабское завоевание

Дополнительная информация: мусульманское завоевание Леванта , арабо-византийские войны.

Арабское завоевание Сирии произошло в первой половине VII века [20] и относится к завоеванию Леванта, который позже стал известен как исламская провинция Билад аш-Шам . Накануне арабо-мусульманских завоеваний византийцы все еще находились в процессе восстановления своей власти в Леванте, которая была потеряна для них почти двадцать лет назад. [21] Во время арабского завоевания Билад аль-Шам был населен в основном сирийскими христианскими сектами, гасанидами и другими местными арабскими племенами и набатейскими арабами, а также греками, а также нехристианскими меньшинствами евреев, самаритян и Итурийские арабы. Население региона стало преимущественно мусульманским только в 17 веке, через тысячелетие после первоначального арабского завоевания. [ нужна цитата ]

В Южном Леванте

Арабская мусульманская армия напала на Иерусалим, удерживаемый византийцами, в ноябре 636 года. Осада продолжалась четыре месяца. В конце концов, православный патриарх Иерусалима Софроний согласился лично сдать Иерусалим халифу Умару. Халиф Умар, находившийся тогда в Медине, согласился на эти условия и весной 637 года отправился в Иерусалим, чтобы подписать капитуляцию. Софроний также заключил с халифом Умаром договор, известный как «Завет Умарийя» ​​или «Завет Омара», разрешающий христианам свободу вероисповедания. в обмен на джизью , налог, который должны платить покоренные немусульмане, называемый «Ахль аль-Зимма». [22] Большинство населения Иерусалима во время арабского завоевания были христианами. [23] После этого произошел процесс исламизации, сочетающий иммиграцию в Палестину с принятием арабского языка в качестве официального языка и обращением части местного христианского населения в ислам. [24]

Рашидунский халифат

Мариамитский собор Дамаска , одна из старейших греческих православных церквей в Дамаске , Сирия , в которой находится резиденция Греческой православной церкви Антиохии.
Собор Успения Богоматери , резиденция греко-мелькитской архиепархии Дамаска , зависимой от мелькитского католического патриархата Антиохии.

По словам историка Джеймса Уильяма Паркса, в I веке после арабского завоевания (640–740 гг.) халиф и губернаторы Сирии и Святой Земли полностью управляли христианскими и еврейскими подданными. Далее он утверждает, что, если не считать бедуинов в первые дни, единственными арабами к западу от Иордана были гарнизоны. [25] Арабские гарнизоны держались обособленно в лагерях, и жизнь местного населения продолжалась по-прежнему. [20] Установленными налогами были харадж — налог, который землевладельцы и крестьяне платили в зависимости от продуктивности своих полей, а также джизья , выплачиваемая немусульманами в обмен на защиту со стороны мусульманского государства и освобождение от военной службы. Византийская государственная служба сохранялась до тех пор, пока не была установлена ​​новая система; поэтому греческий язык оставался административным языком на новых мусульманских территориях более 50 лет после завоеваний.

Карта с подробным описанием маршрута мусульманского вторжения в Южную и Центральную Сирию

Омейядский халифат

Отношения между мусульманами и христианами в государстве были хорошими. Омейяды часто участвовали в сражениях с византийскими греками, не заботясь о своей защите в Сирии, которая, как и многие другие части империи, оставалась в основном христианской . [26] Видные должности занимали христиане, некоторые из которых принадлежали к семьям, служившим в византийском правительстве. Наем христиан был частью более широкой политики религиозной толерантности, необходимость которой была вызвана присутствием большого христианского населения в завоеванных провинциях, как, например, в Сирии. Эта политика также повысила популярность Муавии и укрепила Сирию как базу его власти. [27] [28]

Аббасидский халифат

В 969 году Иерусалимский патриарх Иоанн VII был казнен за предательскую переписку с византийскими греками. По мере того как значение Иерусалима для мусульман росло, а паломничество увеличивалось, толерантность к другим религиям снижалась. Христиан преследовали. Церкви были разрушены. Шестой халиф Фатимидов, халиф Аль-Хаким (996–1021), которого друзы считали «проявленным Богом», разрушил Гроб Господень в 1009 году. Эта мощная провокация положила начало почти 90-летней подготовке к Первому крестовому походу. . [29]

Османский период

Исторически османские власти считали антиохийцев частью ромового проса (millet-i Rûm), или «римской нации». [ нужна цитата ] В 17 веке Греческая Православная Церковь Антиохии отказалась от греческой литургии в пользу арабской. С 1724 года многие греческие православные перешли в мелькитскую греко-католическую церковь. Многие католики-мелькиты под давлением греко-православных мигрировали на ливанское побережье, в северную Палестину и Египет, специализировавшись на торговле. [30]

Греческая война за независимость

Как только началась греческая революция, Рум по всей Империи подвергся преследованиям, и Сирия не избежала гнева Османской Турции. [31] Опасаясь, что Рум Сирии может помочь греческой революции, Порта издала приказ о их разоружении. [31] В Иерусалиме христианское население города, которое, по оценкам, составляет около 20% от общей численности населения города [32] (большинство из которых составляют ромы), также было вынуждено османскими властями отказаться от оружия и носить черное, и помочь улучшить укрепления города. Греческие православные святыни, такие как монастырь Богоматери Баламандской, расположенный к югу от города Триполи в Ливане, подвергались вандализму и нападениям из мести, что фактически вынудило монахов покинуть его до 1830 года. [33] Не даже Греческий Православный Патриарх был в безопасности, поскольку сразу после казни Вселенского Патриархата в Константинополе был получен приказ убить и Антиохийского Патриарха; однако местные чиновники не выполнили приказ. [ нужна цитата ]

18 марта 1826 года флотилия из пятнадцати греческих кораблей под предводительством Васоса Мавровуниотиса попыталась распространить греческую революцию на Османский Левант. Согласно тогдашнему британскому консулу Джону Баркеру , [34] находившемуся в Алеппо, в докладной записке британскому послу Стратфорду Каннингу в Константинополе. Греческие революционеры высадились в Бейруте , [31] но были остановлены местным муфтием и наспех организованными силами обороны. Хотя поначалу греки были отброшены, им удалось удержать небольшую часть города недалеко от берега моря, в районе, населенном местными ромами. В ходе которого они обратились к ромам «встать и присоединиться к ним» [34] и даже направили приглашение вождю местных друзов также присоединиться к революции. Несколько дней спустя, 23 марта 1826 года, губернатор региона Абдулла-паша послал своего лейтенанта и около 500 албанских нерегулярных отрядов, чтобы отомстить за неудавшееся восстание. [34]

Резня в Алеппо 1850 года.

17–18 октября 1850 года мусульманские бунтовщики напали на христианские кварталы Алеппо . После этого, как показывают османские записи, было повреждено 688 домов, 36 магазинов и 6 церквей, включая греко-католический патриархат и его библиотеку. [35] Эти события заставили сотни христиан мигрировать в основном в Бейрут и Смирну. [36]

Дамасская резня 1860 года.

Руины христианского квартала Дамаска в 1860 году.

10 июля 1860 года святой Иосиф Дамаскин и 11 000 антиохийских греческих православных и католиков [37] [38] были убиты, когда друзы и мусульманские мародеры разрушили часть старого города Дамаска. Антиохийцы укрылись в церквях и монастырях Баб Тума («Ворота Святого Фомы»). Резня была частью гражданской войны в Горном Ливане 1860 года , которая началась как восстание маронитов в Горном Ливане и завершилась резней в Дамаске.

Первая мировая война и геноцид османских греков

Во время Первой мировой войны антиохийцы, наряду с другими османскими греками, подверглись нападкам со стороны иттихадистских властей Османской империи в ходе того, что сейчас исторически известно как геноцид османских греков . [39] В результате три Антиохийские греко-православные епархии были полностью уничтожены; митрополия Тарс и Адана , митрополия Амида и митрополия Феодосиуполь . Те антиохийцы, которые проживали за пределами французского мандата в Сирии и Ливане, подверглись принудительному обмену населением в 1923 году , который положил конец геноциду османских греков. Один современный греческий город, который состоит из антиохийцев, выживших в результате обмена населением, - это Неа Селефкия, [ нужна цитация ] , который расположен в Эпире . Основателями Неа Селефкии были беженцы из Силифке в Киликии.

1956-1957 сирийско-ливанский исход

Иконостас греческой православной церкви Святого Саввы, Александрия, Египет.

К началу 20-го века сиро-ливанские христиане Египта считались мощной и космополитической общиной, игравшей важную роль как в экономике, так и в культуре Египта. На рубеже 20-го века община в Египте насчитывала более 100 000 членов: государственные служащие, парикмахеры, сапожники, водители, инженеры, дантисты, врачи, владельцы магазинов, художники. Их совокупное богатство оценивалось в полтора миллиарда франков, 10% египетского ВВП. Те, у кого был капитал, вкладывали его в малый бизнес (нефть, мыло, табак, кондитерские изделия). Другие создали более важные компании, торгующие или производящие соль, натрий, текстиль, парфюмерию, древесину, шелк. Этот экономический успех привел к основанию школ, клубов и благотворительных организаций, обычно связанных с местом поклонения, которое большую часть времени было церковью. Меньшинство вернулось в свою родную деревню, но большинство осталось «полуотдельным», поселившись на несколько поколений в Египте, при этом не вовлекаясь полностью в принимающее общество. [40] [41]

Из-за роста национализма и потери экономических свобод в 1950-е годы часть сиро-ливанской общины Египта покинула страну, иммигрировав в Америку , Европу и Австралию , а также многие вернулись в Ливан (особенно в Бейрут ) и Сирия. Это было известно как исход мутамассирунов из Египта в 1956–1957 годах , который начался на последних этапах Суэцкого кризиса в насеристском Египте.

Арабизация

В 19 и 20 веках антиохийцы пережили возрождение арабизации, что привело к тому, что большинство из них приняли арабский язык в качестве литургического языка. По словам греческого журналиста Александроса Массаветаса, соперничество между Москвой и Константинополем за господство над православным миром привело к поддержанной Россией смене руководства Антиохийского Патриархата от греков к арабам в конце XIX века. Многие антиохийцы, которые поддерживали панарабизм , который был популярен в Леванте в то время, приняли и защищали арабский национализм . [30] Основная часть сообщества поддерживала арабский национализм, сирийский национализм и дело палестинцев . [42] [43]

Население

Самая высокая концентрация антиохийских греческих христиан, все еще проживающих в Леванте, находится на территориях Сирии, Ливана и Турции. Если считать мировую диаспору, то сегодня на севере Ближнего Востока , в США, Канаде, Австралии и Латинской Америке проживает более 1,5 миллиона антиохийских греко-православных и греко-католиков (мелькитов) . [44]

Левант

Празднование Антиохийской греческой православной Пасхи в Ас-Сувайде , Сирия

В Сирии антиохийские греческие христиане в основном сконцентрированы в Вади ан-Насара (Долина христиан), а также в прилегающих районах, таких как города Мхарде , Хама и Хомс . [ нужна цитата ] Меньшие исторические общины также можно найти в Алеппо , Дамаске и Латакии . [ нужна цитата ] Греко-православное население Сирии составляет около 1 142 500 человек. [1] Мелькитская греко-католическая церковь насчитывает от 118 000 до 240 000 членов. [45]

В Ливане большинство антиохийских греческих христиан можно найти в провинциях Набатия , Матн , провинции Бекаа и Северной провинции. В частности, в районах Кура , Захле и Аккар . Ливанские греческие православные составляют 8% от общей численности населения Ливана, а христиане-католики-мелькиты, как полагают, составляют около 5% от общей численности населения Ливана. [46]

Доля православного населения Ливана по районам. Ливанских православных можно понимать как часть антиохийской греческой христианской общины. Самый высокий процент — в районе Кура , где они составляют 72% населения.

В Израиле проживает 135 000 или более арабов-христиан (и более 39 000 христиан-неарабов). [47] По состоянию на 2014 год Мелькитская греко-католическая церковь была крупнейшей христианской общиной в Израиле, где около 60% израильских христиан принадлежали к Мелькитской греко-католической церкви, [48] в то время как около 30% израильских христиан принадлежали к Греческой православной церкви. Иерусалима . [48]

Считается, что иорданских греческих православных христиан насчитывается 120 000 человек, большинство из которых говорят по-арабски, или, по некоторым данным, более 300 000 человек. В настоящее время под юрисдикцией Иерусалимского Патриархата находятся 29 греческих православных церквей (и их число постоянно растет). [49] Мелькиты насчитывают в Иордании 27 000 человек.

Согласно этнографическому исследованию, опубликованному Александром Синветом в 1878 году, в Сирии, Ливане и Палестине проживало 125 000 греческих православных христиан, а также еще 35 000 греко-католиков. [50]

После того, как сирийская провинция Александретта была передана Турции французскими подмандатными державами в 1939 году, многие мигрировали в Сирию и Ливан . В то время как те, кто смог остаться в Турции, сконцентрированы в провинции Хатай , значительное количество антиохийских греческих христиан мигрировали в Стамбул . Сейчас они живут в Антиохии , Мерсине , Искендеруне , деревнях Алтынозю и Токачлы, ряде деревень в Самандаге и приморском городе Арсуз . В 2005 году было сообщено о случае межобщинного насилия в отношении турецких мусульман в Алтынозю. Эти события предположительно были спровоцированы сексуальным домогательством к девушке-христианке со стороны ученика парикмахера-мусульманина. [51]

Америка

Одна из крупнейших общин греко-католиков-мелькитов проживает в Южной Америке . В 2010 году епархия Носса-Сеньора-ду-Параисо в Сан-Паулу в Бразилии насчитывала 443 000 членов; Апостольский экзархат Аргентины насчитывает 310 700 членов; В Венесуэле насчитывается 26 600 членов, а в Мексике - 4700. [52]

Служба в Кафедральном соборе Сан-Хорхе в Колония-Рома , Мехико. Часть Греческой Православной Церкви Антиохии , она находится под покровительством архиепископа (Антонио Чедрауи  [эс] ).

В Северной Америке католики-мелькиты насчитывают 60 000 человек, а греко-православные — около 500 000 человек. [53]

Родиной греческих православных является в основном Сирия, где проживает наибольшее количество христиан, и Ливан. Но, как и католики-мелькиты , самая большая популяция проживает в Америке. Антиохийское греческое православное население Латинской Америки составляет около 2,5 миллионов человек, в то время как антиохийское греческое православное население Северной Америки составляет около 450 000, а в Южной Америке - около 130 000 только в Бразилии, в основном в Сан-Паулу . [1]

Океания

В Австралии существует католическая община мелькитов, насчитывающая 53 700 членов. В Австралии и Новой Зеландии греческие православные мелькиты насчитывают около 43 500 человек, или, по оценке премьер-министра в 2007 году, – 123 000 членов. [54]

Европа

В Европе проживает около 40 000 человек. [1]

Генетика и этническая принадлежность

Обозначение «греческий» относится к использованию греческого койне в литургии , [55] а не к этнической принадлежности; большинство антиохийских греческих христиан идентифицируют себя как арабы. [56] [57] [58] В эпоху Первого крестового похода большинство из них назывались сирийцами по этническому признаку, а греками - только по религиозной принадлежности: только жители города Антиохии считались греками по этническому признаку. [59] Однако некоторые источники называют их греческими. [60] Согласно греческому историку Павлосу Каролидису , писавшему в 1908 году, они представляют собой смесь древнегреческих поселенцев и особенно македонцев , греков римской эпохи и византийских греков («Рум»), а также коренных левантийцев . [61] Каролидис пытался опровергнуть утверждения русских о том, что они были арамейского происхождения. [62] Они были включены как греки в этнографическое исследование, опубликованное французским историком и этнографом Александром Синветом в 1878 году. [50]

Ливан

Генетическое исследование, сфокусированное на маронитах Ливана, не выявило заметных или существенных генетических различий между греческими православными христианами, маронитами, греко-католическими христианами , мусульманами-суннитами , мусульманами-шиитами и друзами региона. [63] Но Руффи и Талеб (1965) обнаружили значительные различия в маркерах крови между этнорелигиозными группами, особенно греческими православными в Ливане, основываясь на значительно большей выборке греко-православных и греко-католиков в рамках более широкого исследовательского проекта, но их исследование игнорировало другие родственные «мелькито-антиохийские» греко-православные и греко-католические общины в Сирии, юго-восточной Турции и северном Израиле. [64] Исследование Makhoul et al. (2010) о гетерогенности бета-талассемии в Ливане обнаружили, что мутации талассемии у ливанских христиан аналогичны мутациям, наблюдаемым в Македонии, Греция, что «может подтвердить предполагаемое древнее македонское происхождение некоторых ливанских христиан». [65]

Известные люди

Исторические люди

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcd «Греческий православный патриархат Антиохии и всего Востока — Всемирный совет церквей». www.oikoumene.org . Январь 1948 года . Проверено 24 мая 2020 г.
  2. ↑ Греческий Православный Патриархат Антиохии и всего Востока. Архивировано 30 мая 2019 года в Wayback Machine во Всемирном совете церквей.
  3. ^ «Фрагментированы в пространстве: устное историческое повествование: арабского христианина из Антиохии, Турция» (PDF) . арабские христиане Токачлы имеют тенденцию ассимилироваться с общей турецкой идентичностью, которая включает использование турецкого языка.
  4. ↑ Арман Акопян (11 декабря 2017 г.). «Другие ветви сирийского христианства: мелькиты и марониты». Введение в арамейские и сирийские исследования . Горгиас Пресс. п. 217. ИСБН 9781463238933. Другая община мелькитов, говорящих на арамейском языке, существовала в окрестностях Антиохии и некоторых частях Сирии. Эти мелькиты использовали классический сирийский язык в качестве письменного, общий литературный язык подавляющего большинства арамеев-христиан.
  5. ^ «ОБЗОР РЕЛИГИОЗНОЙ ИСТОРИИ СИРИИ». Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года . Проверено 8 апреля 2017 г.
  6. ^ Горман, Энтони (2015). Диаспоры современного Ближнего Востока: контекстуализирующее сообщество . Издательство Эдинбургского университета. п. 32. ISBN 9780748686131.
  7. ^ Горман, Энтони (2015). Диаспоры современного Ближнего Востока: контекстуализирующее сообщество . Издательство Эдинбургского университета . п. 32. ISBN 9780748686131.
  8. ^ «Смесь римских, греческих и еврейских элементов превосходно адаптировала Антиохию к той огромной роли, которую она сыграла в ранней истории христианства. Город был колыбелью церкви». - «Антиохия», Библейская энциклопедия , Том. я, с. 186 (стр. 125 из 612 в онлайн-файле .pdf. Внимание: загрузка занимает несколько минут).
  9. ^ Хосанг, FJE Бодденс (2010). Установление границ: христианско-еврейские отношения в текстах ранних соборов и сочинениях отцов церкви. БРИЛЛ. п. 110. ИСБН 978-90-04-19065-8.
  10. ^ Сикер, Мартин (2001). Между Римом и Иерусалимом: 300 лет римско-иудейских отношений Мартин Сикер. Академик Блумсбери. ISBN 9780275971403. Проверено 26 июля 2012 года .
  11. ^ Адрадос 2005, с. 226.
  12. ^ Алексиу 2001, с. 22.
  13. ^ ab Каждан и Констебль 1982, с. 12; Рансимэн 1970, с. 14; Нихофф 2012, Маргалит Финкельберг , «Канонизирование и деканонизация Гомера: рецепция поэм Гомера в древности и современности», с. 20.
  14. ^ Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 2003, с. 482: «Как наследники древних греков и римлян, византийцы считали себя ромайями , или римлянами, хотя прекрасно знали, что они этнические греки». (см. также: Саввидес и Хендрикс, 2001 г.)
  15. ^ Китцингер 1967, «Введение», с. x: «На протяжении всего средневековья византийцы считали себя хранителями и наследниками эллинской традиции».
  16. ^ Каждан и Констебль 1982, с. 12; Рансимэн 1970, с. 14; Халдон 1999, с. 7.
  17. ^ Браунинг 1992, «Введение», с. xiii: «Византийцы называли себя не византийцами, а Romaioi — римлянами. Они хорошо осознавали свою роль наследников Римской империи, которая на протяжении многих веков объединяла под единым правительством весь Средиземноморский мир и многое, что находилось за его пределами. ."
  18. ^ Рансиман 1985, с. 119.
  19. ^ Каждан, Александр, изд. (1991). Оксфордский словарь Византии . Издательство Оксфордского университета. стр. 1533–1534. ISBN 978-0-19-504652-6.
  20. ^ аб «Сирия». Британская энциклопедия. 2006. Британская энциклопедия Интернет. 20 октября 2006 г. Сирия — Интернет-энциклопедия Britannica
  21. ^ «Иран». Британская энциклопедия. 2006. Британская энциклопедия Интернет. 20 октября 2006 г. Иран — Интернет-энциклопедия Britannica
  22. ^ Рансиман, Стивен (1951). История крестовых походов: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Книги о пингвинах. Том 1, стр. 3–4. ISBN 0-521-34770-Х.
  23. ^ Луз, Нимрод. Аспекты исламизации пространства и общества в мамлюкском Иерусалиме и его внутренних районах (PDF) . Еврейский университет Иерусалима .
  24. ^ Лорен С. Бар; Бернард Джонстон (Массачусетс); Луиза А. Блумфилд (1996). Энциклопедия Кольера: с библиографией и указателем. Коллиер. п. 328. Проверено 19 декабря 2011 г.
  25. ^ Джеймс Уильям Паркс, Чья земля? История народов Палестины (книги Penguin, 1970), стр. 66
  26. ^ Хронология исламской истории 570-1000 гг. н.э., Ху Рахман, 1999 г., стр. 128.
  27. ^ Ближний Восток, Западная Азия и Северная Африка Али Альдосари Страница 185 [1]
  28. ^ Трагедия тамплиеров: взлет и падение государств крестоносцев Майкл Хааг Глава 3 Палестина под властью Омейядов и арабского племени [2]
  29. ^ Чарльз Миллс (июнь 1820 г.). «История крестовых походов Милля». Эклектический обзор . Проверено 12 августа 2014 г.
  30. ^ аб Омар Имади, Дэвид Комминс, Дэвид В. Леш (2021). Издательство Rowman & Littlefield (ред.). Исторический словарь Сирии. Роуман и Литтлфилд. стр. 171–172. ISBN 9781538122860.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  31. ^ abc Ameuney, Антониус (1860). Записки из жизни сирийца Антониуса Амейнея . Проверено 4 июня 2015 г.
  32. ↑ Фиск и Кинг, «Описание Иерусалима», в The Christian Magazine , июль 1824 г., стр. 220. Ассоциация Мендона, 1824 г.
  33. ^ Баламандский патриарший монастырь. antiochpatriarchate.org . Проверено 4 июня 2015 г.
  34. ^ abc Бедлам в Бейруте: британская перспектива в 1826 году. Университет Северной Флориды . Проверено 4 июня 2015 г.
  35. ^ Элдем, Гоффман и Мастерс 1999, стр. 70.
  36. ^ Комминс 2004, стр. 31.
  37. ^ Шоу, Эзель Курал. История Османской империи и современной Турции, том 2, Cambridge University Press, 1977 г.
  38. ^ Нью-Йорк Таймс . Подробности резни в Дамаске, NYT, 13 августа 1860 г.
  39. ^ "Черная книга" . Проверено 8 апреля 2017 г.
  40. ^ Фадель, Марван Аби. «Сиро-ливанская миграция в Египет».
  41. ^ Мастерс, Брюс (2014). Христиане и евреи в Османском арабском мире: корни сектантства . Издательство Кембриджского университета. п. 2014. ISBN 9780521005821.
  42. ^ Ань Нга Лонгва, Энн Софи Роальд (2011). Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: доминирование, расширение прав и возможностей, приспособление. БРИЛЛ. п. 62. ИСБН 978-9004207424.
  43. ^ Вернер Зипс, Маркус Вайленманн (2011). Управление правовым плюрализмом: эмпирические исследования в Африке и за ее пределами. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 220. ИСБН 9783825898229.
  44. ^ «Греческий Православный Патриархат Антиохии и всего Востока — Всемирный Совет Церквей». www.oikoumene.org . Январь 1948 года . Проверено 18 мая 2020 г.
  45. ^ «Осажденные христиане Сирии». Новости BBC . 25 февраля 2015 г. Проверено 24 мая 2020 г.
  46. ^ «Ливан». Государственный департамент США . Проверено 24 мая 2020 г.
  47. ^ «Рождество 2019 — Христиане в Израиле» (PDF) . Центральное статистическое бюро (Израиль). 29 декабря 2019 г.
  48. ^ ab «Христианские общины в Израиле». Министерство иностранных дел Израиля . 1 мая 2014 года. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 года . Проверено 3 декабря 2014 г.
  49. ^ «Иордания». 31 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 31 октября 2009 г. Проверено 24 мая 2020 г.
  50. ^ ab «Анеми - Цифровая библиотека современных греческих исследований - Османская империя Les Grecs de l'Empire: Статистический и этнографический этюд / пар А. Синвет». anemi.lib.uoc.gr . Проверено 11 февраля 2020 г.
  51. ^ (на турецком языке) Taciz yüzünden cemaatler dövüştü
  52. ^ «Рай в Бразилии». ЦНЕВА. 22 марта 2010 г.
  53. ^ БАЗ, Чарльз Н. (2000). Единство в Антиохии: между восточно-православной и восточно-православной церквями (тезис). Сеть обмена богословскими исследованиями (TREN). дои : 10.2986/tren.015-0379.
  54. ^ «Смешанные браки в Антиохийской православной церкви: образовательный подход к пастырской задаче», Христианская семья и современное общество , Bloomsbury T&T Clark, 2015, doi : 10.5040/9780567663207.ch-010, ISBN 978-0-567-65696-4
  55. ^ Комитет Сената (США) по международным отношениям (2005). Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 г. Правительственная типография. п. 575. ИСБН 9780160725524.
  56. ^ Джон Майхилл (2006). Язык, религия и национальная идентичность в Европе и на Ближнем Востоке: историческое исследование. Джон Бенджаминс. п. 47. ИСБН 9789027227119.
  57. ^ Ань Нга Лонгва, Энн Софи Роальд (2011). Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: доминирование, расширение прав и возможностей, приспособление. БРИЛЛ. п. 61. ИСБН 978-9004207424.
  58. ^ Вернер Зипс, Маркус Вайленманн (2011). Управление правовым плюрализмом: эмпирические исследования в Африке и за ее пределами. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 220. ИСБН 9783825898229.
  59. ^ Крижна Нелли Сиггаар, Герман ГБ Теуле (2003). Восток и Запад в государствах крестоносцев: контекст, контакты, конфронтация: акты конгресса, состоявшегося в замке Хернен в сентябре 2000 г. . Peeters Publishers. п. 3. ISBN 9789042912878.
  60. ^ «Левантийские греки: Греческая республика должна признать своих забытых греков в Сирии и других странах» . 3 апреля 2022 г.
  61. ^ "Анеми - Цифровая библиотека новогреческих исследований - Περί της εθνικής καταγωγής των ορθοδόξων χριστιανών Συρίας και Παλαιστίνης / Παύλου Καρολίδου». anemi.lib.uoc.gr . Проверено 11 февраля 2020 г.
  62. ^ Дэвид Рикс, Пол Магдалино (1998). Византия и новогреческая идентичность. Эшгейт. п. 20. ISBN 9780860786139.
  63. ^ Хабер, М; Платт, Делавэр; Бадро, Д.А.; и другие. (2011). «Влияние истории, географии и религии на генетическую структуру: марониты в Ливане». Европейский журнал генетики человека . 19 (3): 334–40. дои : 10.1038/ejhg.2010.177. ПМК 3062011 . ПМИД  21119711. 
  64. ^ Руффи, Жак и Нагиб Талеб. Этюд гемотипологии ливанских этнических групп: Жак Руффье и Нагиб Талеб. Германн, 1965 год.
  65. ^ Махул, Нью-Джерси, и др. «Генетическая гетерогенность бета-талассемии в Ливане отражает историческую и недавнюю миграцию населения». Анналы генетики человека 69.1 (2005): 55-66.

Источники

дальнейшее чтение