Chronica Majora — основополагающая работа Мэтью Пэриса , члена английской бенедиктинской общины Сент-Олбанс и давно известного историка. Работа начинается с Сотворения мира и содержит летописи вплоть до года смерти Париса в 1259 году. Chronica долгое время считалась современной попыткой представить всеобщую историю мира. [1]
Написанная на латыни , иллюстрированная автограф-копия Chronica Majora сохранилась в трех томах. Первые две части, охватывающие период от Сотворения мира до 1188 года, а также период с 1189 по 1253 год (MS 26 и MS 16), хранятся в Библиотеке Паркера в Колледже Корпус-Кристи, Кембридж . [2] Остальная часть Chronica , с 1254 года до смерти Матфея в 1259 году, находится в Британской библиотеке , переплетенная как Royal MS 14 C VII фолио 157–218, после Historia Anglorum Матфея (сокращенное издание Chronica, охватывающее период с 1070 по 1253 год). [2]
Chronica также славится беспрецедентным использованием автором архивных и документальных материалов. Эти источники, насчитывающие более 200 единиц, включают в себя хартии, датируемые восьмым веком, [ 3] права Сент-Олбанса, [3] досье, касающееся канонизации Святого Эдмунда Кентерберийского , и даже документированный список драгоценных камней и артефактов, которыми владел Сент-Олбанс. [4] Этот исчерпывающий список материалов потребовал своего собственного приложения, которое позже стало отдельным томом, Liber Additamentorum.
Chronica является одним из самых важных сохранившихся документов по истории Латинской Европы. [5] Несмотря на то, что работа Матфея сосредоточена на Англии, она охватывает такие отдаленные регионы, как Норвегия , Венгрия и Сицилия , а также государства крестоносцев . [5] Ее продолжают изучать из-за освещения монгольских нашествий , подробного отчета о конфликте между Фридрихом II и последующими папами, а также комментария о начале Второй баронской войны 1258–1267 годов. [5] Помимо литературных способностей Матфея, он был искусным рисовальщиком. Сохранившиеся рукописи считаются выдающимися образцами английской готической рукописи , и они включают в себя некоторые из самых ранних сохранившихся карт Британии и Святой Земли . [5]
В конце двенадцатого века историки пытались провести различие между своей собственной работой и работой монастырских анналистов. Жервазий Кентерберийский , чья работа повлияла на труды Матфея Парижского, написал следующее в 1188 году:
«Историк действует расплывчато и изящно, тогда как летописец действует просто, постепенно и кратко. Летописец вычисляет годы Anno Domini и месяцы календы и кратко описывает деяния королей и принцев, которые происходили в те времена; он также отмечает события, предзнаменования и чудеса». [6]
Хотя Матфей стоит особняком по широте своих исследований и по своим иллюстрациям, его творчество характерно для попыток тринадцатого века синтезировать и консолидировать историческое письмо, расширяя жанр летописи до более универсальной формы выражения. [7] Этот процесс эволюции помогает объяснить квазижурналистскую структуру Chronica . Матфей намеревался оформить работу в хронологическом порядке, но она превратилась в многослойную стилизацию, поскольку он продолжил монашескую практику ретроспективного пересмотра и дополнения записей. [7]
Сюзанна Льюис утверждает, что Роджер Вендоверский , предшественник Матфея, оказал огромное влияние на работы Матфея. [8] Chronica Матфея в значительной степени была продолжением анналов Роджера до 1235 года с редкими добавлениями фраз и анекдотов для драматического эффекта. [9] Однако Матфей вышел за рамки того, что было принято, очень обширным включением источников и свидетельств. [9] Хотя включение текстов документов в христианские исторические повествования уже давно стало обычным делом, Chronica включила в себя беспрецедентное до сих пор количество такого материала. [9] Кроме того, количество изменений, внесенных в Chronica, предполагает, что Матфей адаптировал и переработал большую часть своего материала, и, таким образом, он расширил как свою собственную роль как автора, так и историографическую природу своего письма. [8]
Статус Мэтью как историка долгое время был предметом академических дебатов. Хотя многие утверждают, что Мэтью никогда не намеревался быть «скромным компилятором датированных событий» (как объясняет Льюис), некоторые по-прежнему считают его работу громоздким анналистическим произведением. [10]
Льюис заметил, что в Chronica «падение великого царя должно конкурировать за внимание с рождением двухголового тельца». [10] Матфей придавал большое значение упоминанию предзнаменований и чудес, особенно в своем предисловии и на заключительных страницах Chronica . Последняя содержала список чудес, которые, как он утверждал, произошли за пятидесятилетний период. [11]
Такое сообщение, несомненно, коренится в латинских моделях, таких как Цицерон , который оказал влияние как на Матфея, так и на его современников. [10] В классических произведениях моральная полемика часто достигалась путем представления повествований, иллюстрирующих добро и зло для назидания читателя. [10] Эта условность с большой ловкостью вплетена в «Хронику» Матфеем. Он задавал риторические вопросы относительно дел и поступков людей и того, почему такие вещи заслуживали быть записанными. [11] В глазах Матфея, который был консервативным монахом-бенедиктинцем, знаки и предзнаменования предупреждали о голоде и других несчастьях, которые постигнут человечество в возмездие за его грехи. По сути, Матфей верил, что история и греховные действия, которые ее создали, побудят грешников поспешить искать прощения у Бога. [11]
Для Матфея история была вопросом морального наставления и средством предоставления руководства для земного и небесного благополучия Божьего народа. [11] Матфей рассматривал сообщение истории как платформу, с помощью которой ошибки людей могли быть представлены как урок, из которого можно извлечь уроки. От своего отношения к евреям до освещения монгольского нашествия Матфей писал с позиции личной заинтересованности. [12] Он был склонен искажать историю и свой исходный материал, чтобы сохранить целостность своего аббатства и королевства. [13] Было достигнуто согласие в том, что Chronica , по крайней мере, дает представление о том, что история значила для современников и как они использовали ее, чтобы примирить свое место в своем мире. Она предоставляет энциклопедическую историю дел его общины и беспрецедентное количество проницательных источников и документов, которые в противном случае никогда бы не сохранились.
«Chronica Majora» Матфея Париса содержит одно из первых сохранившихся описаний и изображений Вечного жида , легендарной личности, которая бил и ругал Иисуса по пути на распятие, тем самым став обреченной ходить по земле до Второго пришествия . [14]
