Длинный курган Колдрам , также известный как Камни Колдрам и Камни Адскомб , представляет собой длинный курган с камерами , расположенный недалеко от деревни Троттисклифф в юго-восточном английском графстве Кент . Вероятно, построенный в четвертом тысячелетии до нашей эры , в период раннего неолита Британии , сегодня он сохранился только в руинах .
Археологи установили, что памятник был построен скотоводческими общинами вскоре после того, как в Британию пришло сельское хозяйство из континентальной Европы. Являясь частью архитектурной традиции строительства длинных курганов, которая была широко распространена по всей неолитической Европе, Камни Колдрам принадлежат к локализованному региональному варианту курганов, построенных в окрестностях реки Медуэй , теперь известных как Медуэйские мегалиты . Из них он находится в лучшем сохранившемся состоянии. Он расположен недалеко от Аддингтон-Лонг-Броу и Честнатс-Лонг-Броу на западном берегу реки. Еще два сохранившихся длинных кургана, Дом Коти Кита и Дом Коти Маленького Кита , а также возможные остатки, такие как Камень-гроб и Камень Белой Лошади , расположены на восточной стороне Медуэя.
Длинный курган , построенный из земли и примерно пятидесяти местных мегалитов из сарсенового камня , представлял собой субпрямоугольный земляной курган , окруженный бордюрными камнями. В восточном конце кургана находилась каменная камера, в которую по крайней мере два раза в эпоху раннего неолита помещали человеческие останки. Остеоархеологический анализ этих останков показал, что это останки по меньшей мере семнадцати человек, то есть мужчин, женщин и детей. По крайней мере, одно из тел было расчленено перед захоронением, что потенциально отражает погребальную традицию экскарнации и вторичного захоронения . Как и другие курганы, Колдрум интерпретировался как гробница для размещения останков умерших, возможно, как часть системы верований, включающей почитание предков , хотя археологи предполагают, что он также мог иметь дальнейшие религиозные, ритуальные и культурные коннотации и использует.
После раннего неолита длинный курган пришел в полуразрушенное состояние и, возможно, подвергся преднамеренному разрушению в период позднего средневековья либо христианскими иконоборцами, либо охотниками за сокровищами. В местном фольклоре это место стало ассоциироваться с захоронением принца и мотивом бесчисленных камней . Руины привлекли интерес антикваров еще в 19 веке, а археологические раскопки проводились в начале 20 века. В 1926 году право собственности было передано благотворительной организации National Trust . Открытые для посетителей бесплатно круглый год, эти камни являются местом обитания тряпичного дерева , первомайского танца моррис и различных современных языческих ритуалов.
Колдрам-Стоунз названы в честь близлежащей фермы Колдрам-Лодж, которая с тех пор была снесена. [1] Памятник находится в «довольно изолированном месте» к северо-востоку от соседней деревни Троттисклифф , в юго-восточном английском графстве Кент . Это место также расположено примерно в 500 метрах (550 ярдах) от доисторической тропы, известной как « Путь паломников» . [2] К гробнице можно добраться по тропе, известной как Колдрам-лейн, до которой можно добраться только пешком. [2] Ближайшую к Колдрам-лейн парковку можно найти возле Пайнсфилд-лейн в Троттисклиффе. [3] Деревня Аддингтон находится на расстоянии 2,012 км (1 мили 440 ярдов). [4]
Ранний неолит был революционным периодом британской истории. Между 4500 и 3800 годами до нашей эры произошли широкомасштабные изменения в образе жизни, поскольку общины, живущие на Британских островах, приняли сельское хозяйство в качестве основной формы существования, отказавшись от образа жизни охотников-собирателей , который характеризовал предшествующий период мезолита . [5] Это произошло благодаря контактам с обществами континентальной Европы ; неясно, в какой степени это можно объяснить притоком мигрантов или коренными мезолитическими британцами, перенимающими сельскохозяйственные технологии с континента. [6] Регион современного Кента был бы ключевым для прибытия континентальных европейских поселенцев и посетителей из-за его положения в устье реки Темзы и близости к континенту. [7]
Британия тогда была в основном покрыта лесами; [8] Широкомасштабная вырубка лесов не происходила в Кенте до позднего бронзового века (ок. 1000–700 гг. до н.э.). [9] Экологические данные, полученные в окрестностях Камня Белой Лошади , предположительно доисторического монолита возле реки Медуэй , подтверждают идею о том, что в раннем неолите эта территория все еще была в значительной степени засажена деревьями, покрытыми лесами из дуба, ясеня, орешника и ольхи. и миндалины . [10] На большей части территории Британии мало свидетельств существования зерновых или постоянных жилищ этого периода, что заставляет археологов полагать, что экономика раннего неолита острова была в основном пасторальной , опираясь на выпас скота, а люди вели кочевой или полукочевой образ жизни. . [11]
В Западной Европе ранний неолит ознаменовал первый период, когда люди построили монументальные сооружения на ландшафте. [12] Эти структуры включали длинные курганы с камерами , прямоугольные или овальные земляные курганы , в одном конце которых была встроена камера. Некоторые из этих камер были построены из дерева, тогда как другие были построены из больших камней, ныне известных как « мегалиты ». [13] Эти длинные курганы часто служили гробницами, в которых хранились физические останки умерших. [14] В эпоху раннего неолита людей редко хоронили в одиночестве, вместо этого их хоронили в коллективных захоронениях вместе с другими членами своего сообщества. [15] Эти гробницы с камерами были построены по всему побережью Западной Европы в эпоху раннего неолита, от юго-востока Испании до южной Швеции, занимая большую часть Британских островов; [16] архитектурная традиция была завезена в Британию из континентальной Европы в первой половине четвертого тысячелетия до нашей эры. [17] Хотя существуют каменные здания, такие как Гёбекли-Тепе в современной Турции, которые предшествуют им, длинные курганы с камерами представляют собой первую широко распространенную традицию человечества в строительстве с использованием камня. [18]
Хотя сейчас все они находятся в руинированном состоянии и не сохранили свой первоначальный вид, [19] на момент строительства мегалиты Медвея были одними из крупнейших и наиболее впечатляющих погребальных памятников раннего неолита в Британии. [20] Сгруппированные вдоль реки Медуэй, прорезающей Норт-Даунс , [21] они составляют самую юго-восточную группу мегалитических памятников на Британских островах, [22] и единственную мегалитическую группу в восточной Англии. [23] Археологи Брайан Филп и Майк Дутто считали мегалиты Медвея «одними из самых интересных и известных» археологических памятников в Кенте, [2] а археолог Пол Эшби описал их как «самые грандиозные и впечатляющие сооружения подобные им в южной Англии». [24]
Мегалиты Медуэя можно разделить на два отдельных кластера: один к западу от реки Медуэй, а другой на холме Блу-Белл на востоке, при этом расстояние между двумя кластерами составляет от 8 до 10 километров (5,0 миль). 6,2 мили). [25] Западная группа включает Длинный курган Колдрам, Длинный курган Аддингтон и Длинный курган Честнатс . [26] Восточная группа состоит из Мегалита Смайта , Дома Коти Кита и Дома Коти Маленького Кита , в то время как различные камни на восточной стороне реки, в первую очередь Камень Гроба и Камень Белой Лошади, также могли быть частями таких структур. . [27] Неизвестно, были ли они построены одновременно или последовательно, [28] а также неизвестно, выполняли ли каждый из них одну и ту же функцию или существовала ли иерархия в их использовании. . [29]
Все длинные курганы Медуэя соответствовали одному и тому же генеральному плану [30] и выровнены по оси с востока на запад. [30] У каждого была каменная камера в восточном конце кургана, и у каждого из них, вероятно, был каменный фасад, примыкающий к входу. [30] Их внутренняя высота достигала 3,0 метров (10 футов), что делало их выше, чем большинство других камерных длинных курганов в Британии. [31] Камеры были построены из сарсена , плотного, твердого и прочного камня, который встречается в природе по всему Кенту и образовался из песка эпохи эоцена . [32] Строители раннего неолита выбирали блоки из местности, а затем перевозили их на место возведения памятника. [32]
Эти общие архитектурные особенности мегалитов Медуэя указывают на сильную региональную сплоченность, не имеющую прямых параллелей где-либо еще на Британских островах. [33] Тем не менее, как и в случае с другими региональными группами длинных курганов раннего неолита, такими как группа Котсуолд-Северн на юго-западе Великобритании, в различных памятниках также присутствуют различные особенности, такие как прямолинейная форма Колдрама, фасад Длинного каштанового кургана. и длинные тонкие курганы в Аддингтоне и Китс-Коти. [34] Эти различия могли быть вызваны тем, что гробницы были изменены и адаптированы в ходе их использования; в этом случае памятники будут представлять собой составные конструкции. [35]
На людей, построивших эти памятники, вероятно, повлияли уже существовавшие гробницы-святыни, о которых они уже знали. [36] Неизвестно, выросли ли эти люди здесь или переехали в район Медуэй из других мест. [36] Основываясь на стилистическом анализе их архитектурных проектов, археолог Стюарт Пигготт предположил, что план Мегалитов Медуэй зародился в районе Нидерландов , [ 37] в то время как его коллега-археолог Глин Дэниел вместо этого считал, что те же данные свидетельствуют о том, что влияние Скандинавии. [38] Вместо этого Джон Х. Эванс предположил, что они происходят из Германии, [39] и Рональд Ф. Джессап считал, что их происхождение можно увидеть в мегалитической группе Котсуолд-Северн. [40] Эшби отметил, что их тесное скопление в одной и той же области напоминает мегалитические традиции гробниц и святилищ континентальной Северной Европы, [24] и подчеркнул, что мегалиты Медуэя были региональным проявлением традиции, широко распространенной в Европе раннего неолита. [41] Тем не менее он подчеркнул, что точное место происхождения «невозможно указать» на основании имеющихся доказательств. [42]
Длинный курган Колдрам первоначально представлял собой каменную камеру из сарсена, покрытую невысоким земляным холмом, ограниченным распростертыми плитами. [1] Таким образом, Эшби утверждал, что памятник можно разделить на три отдельные части: камеру, курган и окружение из сарсенового камня. [43] Он был построен с использованием около 50 камней. [2] Курган имеет почти прямоугольную форму в плане и около 20 метров (66 футов) в длину. [44] В более широком, восточном конце, где расположена камера, памятник имеет размеры 15 метров (50 футов), а в более узком, западном конце, он составляет 12 метров (40 футов) в ширину. [45] Таким образом, курган представляет собой «усеченную форму клина». [2]
Мегалитические строители, ответственные за строительство Камней Колдрам, разместили его на вершине небольшого хребта, примыкающего к Норт-Даунс, и построили его лицом на восток, в сторону реки Медуэй. [2] Он расположен на краю большого уступа Линчета , [46] хотя трудно установить, какие виды открывались с памятника во время строительства, из-за отсутствия информации о том, насколько густо засажены деревьями. окрестности были. [47] Если бы местность не была сильно лесистой, то был бы возможен обзор на 360° окружающего ландшафта. [47] Ось памятника указывает на Норт-Даунс и долину Медуэй, которая похожа на другие мегалиты Медуэй. [48] Археолог Сиан Киллик предположила, что Длинный курган Колдрам мог быть построен с видом на близлежащее поселение, и что это «могло быть ключевым фактором в проведении церемоний и ритуалов, происходящих в гробницах, а также могло иметь определил связь между строителями гробниц и ландшафтом». [49]
Длинный курган Колдрам сравнительно изолирован от других мегалитов Медуэя; в этом он уникален, учитывая, что остальные сохранившиеся экземпляры сгруппированы в две группы. [46] Возможно, неподалеку находилась еще одна камерная гробница; Разрушенный, удлиненный земляной холм с ориентацией с востока на запад расположен во впадине у подножия холма чуть менее чем в четверти мили к северу от Колдрам-Стоунз. Возможно, это остатки другого такого же памятника, камни которого убрали или закопали. [46] Несколько больших сарсенов к югу от Колдрамса могут представлять собой остатки еще одной такой гробницы, уже разрушенной. [46]
Внутренняя камера имеет длину 4,0 метра (13 футов) и ширину 1,68 метра (5 футов 6 дюймов), хотя при первоначальной постройке она потенциально была намного больше. [50] Внутренняя высота камеры должна была составлять не менее 1,98 метра (6 футов 6 дюймов). [50] В нынешнем состоянии северная сторона камеры состоит из двух плит. Один имеет длину 2,4 метра (8 футов), глубину 2,29 метра (7 футов 6 дюймов) и толщину 0,53 метра (1 фут 9 дюймов); другой имеет длину 1,5 метра (5 футов), глубину почти 1,8 метра (6 футов) и толщину 0,61 метра (2 фута). [50] И наоборот, южная сторона камеры состоит из одной плиты длиной 3,45 метра (11 футов 4 дюйма), глубиной 2,21 метра (7 футов 3 дюйма) и толщиной 0,53 метра (1 фут 9 дюймов) на его восточный конец. [50]
Западный конец камеры закрыт плитой шириной около 1,37 метра (4 фута 6 дюймов), толщиной 0,30 метра (1 фут) и глубиной около 2,4 метра (8 футов). [50] Обрушившаяся, сломанная плита лежит у входа в камеру, в восточном конце. [51] Также возможно, что в основном прямоугольная плита в нижней части склона когда-то была частью восточного конца камеры. [51] Раскопки показали, что кремневая кладка использовалась для облицовки камеры и поддержки ее сарсена; В результате реконструкции 20-го века его в значительной степени заменили цементом, что позволило камням продолжать стоять вертикально. [52]
Вполне возможно, что перед камерой был фасад, как это видно в других гробницах с камерами в Британии, таких как Вест-Кеннет-Лонг-Барроу и Кузница Вэйланда . [53] Также возможно, что наверху камеры был портальный камень , как это было очевидно в Коти-хаусе Кита и Нижнем Коти-хаусе Кита. [53] Многие из больших каменных плит, упавших со склона на восточном конце памятника, возможно, были частями этого фасада или портала. [53]
.jpg/1280px-Kerbstones_along_the_Western_Side_of_Coldrum_Long_Barrow_(I).jpg)
Земляной холм, который когда-то покрывал гробницу, теперь виден только в виде волнистости примерно 0,46 метра (1 фут 6 дюймов) в высоту. [52] В 19 веке курган был выше на западном конце гробницы, хотя в 1920-х годах он был удален при раскопках, чтобы обнажить сарсен под ним. [52] Вполне вероятно, что в эпоху раннего неолита курган окружал карьерный ров, и именно внутри этого рва сейчас лежат бордюрные камни. [52]
Бордюры вокруг гробницы имеют некоторый узор; те, что на северной стороне, в основном прямолинейные, а те, что на южной стороне, меньше по размеру и имеют неправильную форму. [45] Вполне вероятно, что существовала вспомогательная стена из сухого камня, построенная с использованием блоков железного камня из геологических пластов Фолкстона , как это видно в Честнатс-Лонг-Барроу. [45] Учитывая, что такие каменные блоки редко встречаются в природе, возможно, они были добыты в карьере. [45]
Вогнутая линия истирания и полировки имеется как на одном из центральных бордюров на западном торце памятника, так и на бордюре на юго-востоке памятника. Это связано с заточкой лезвий кремневых и других каменных топоров на этих сарсенах. [45] Вполне возможно, что эти инструменты были заточены для резки и резьбы по деревянным рычагам и стойкам, которые использовались при возведении камней и строительстве гробницы. [54] Подобные свидетельства заточки инструментов были найдены в Западном Кеннет-Лонг-Кургане, а также в более поздних доисторических памятниках, таких как Стоунхендж . [55]
Британские сообщества раннего неолита уделяли больше внимания ритуальному захоронению умерших, чем их мезолитические предки. [15] Археологи предположили, что это происходит потому, что британцы раннего неолита придерживались культа предков , который почитал духов мертвых, полагая, что они могут ходатайствовать перед силами природы на благо своих живых потомков. [56] Археолог Робин Холгейт подчеркнул, что Мегалиты Медуэя были не просто гробницами, а «общественными памятниками, выполняющими социальную функцию для сообществ, которые их построили и использовали». [28] Таким образом, было высказано предположение, что люди раннего неолита заходили в гробницы, которые одновременно служили храмами и святилищами , чтобы совершать ритуалы в честь умерших и просить их о помощи. [57] По этой причине историк Рональд Хаттон назвал эти памятники «гробницами-святынями», чтобы отразить их двойное назначение. [18]
В Британии эти гробницы обычно располагались на выдающихся холмах и склонах с видом на пейзаж, возможно, на стыке разных территорий. [58] Археолог Кэролайн Мэлоун отметила, что гробницы служили одним из различных ландшафтных маркеров, которые передавали информацию о «территории, политической преданности, собственности и предках». [59] Многие археологи разделяют мнение, что эти гробницы-святилища были территориальными маркерами между различными племенами; другие утверждали, что такие маркеры будут бесполезны для кочевого скотоводческого общества. [60] Вместо этого было высказано предположение, что они представляют собой маркеры на стадных путях. [61] Археолог Ричард Брэдли предположил, что строительство этих памятников отражает попытку обозначить контроль и владение землей, тем самым отражая изменение в мышлении, вызванное переходом от мезолита охотников-собирателей к скотоводческому раннему неолиту. [62] Другие предполагают, что эти памятники были построены на местах, которые уже считались священными мезолитических охотников-собирателей. [63]
Внутри камеры были помещены человеческие останки, [64] которые время от времени обнаруживались и вывозились в течение девятнадцатого и начала двадцатого веков. [34] В ходе раскопок начала двадцатого века были обнаружены два отдельных месторождения костей, каждое из которых было погребено на каменной плите, одна выше другой. [65] Также в камере были захоронены кремневые орудия и небольшое количество керамики. [64]
Эшби предположил, что - принимая во внимание как ее размер, так и сравнение с другими длинными курганами, такими как Домик Фасселла, - гробница Колдрам могла вместить останки более ста человек. [66] Раскопки, проведенные в начале 20-го века, привели к методическому открытию и удалению того, что считалось останками двадцати двух людей. [67] Эти останки были исследованы сэром Артуром Кейтом, хранителем музея Королевского колледжа хирургов . Он опубликовал свои результаты в 1913 году в статье, в основном посвященной распознаванию расовых характеристик тел . [68] Он закончил свою статью выводом, что «люди дохристианского Кента физически не сильно отличались от кентских людей христианского периода». [69]
В начале 21 века эти кости были повторно проанализированы группой под руководством судебно- тафономиста Майкла Высоцкого, результаты которого были опубликованы в 2013 году. Команда Высоцкого провела «остеологический анализ, байесовское моделирование радиоуглеродных дат и определение стабильности углерода и азота». изотопный анализ», чтобы узнать больше о «демографии, методах захоронения, диете и средствах существования, а также хронологии населения Колдрама». [70] Оспаривая предыдущие выводы, в их отчете говорится, что минимальное количество человек составляло семнадцать. [70] Они были идентифицированы как вероятно принадлежащие девяти взрослым (вероятно, пяти мужчинам и четырем женщинам), двум несовершеннолетним (вероятно, от 16 до 20 лет), четырем детям старшего возраста и двум детям младшего возраста (одному около пяти лет, другой от 24 до 30 месяцев). [70]
Кейт полагал, что черепа, которые он исследовал, имели схожие черты друг с другом, предполагая, что это означало, что все они принадлежали «одной семье — или нескольким семьям, объединенным общим происхождением». [71] Подобные наблюдения были сделаны в отношении черепов из других длинных курганов в Британии. [72] Остеоархеологи Мартин Смит и Меган Брикли предупреждали, что это не обязательно означает, что все люди в любом кургане были членами одной семейной группы, поскольку такие общие черепные черты также соответствовали бы «популяции, которая все еще была сравнительно небольшой и разбросанный», в котором большинство людей были взаимосвязаны. [73]
Команда Высоцкого отметила, что во всех случаях, кроме одного, морфология переломов костей соответствует сухому перелому костей. [70] На трех черепах были обнаружены доказательства того, что они подверглись насилию; у вероятной взрослой женщины была незаживающая травма левой лобной кости , у взрослого неопределенного пола был незаживающий перелом левой лобной кости, а у второй взрослой женщины был заживший вдавленный перелом правой лобной кости. [70]
Изотопный анализ останков показал, что, хотя кости имели значения δ 13 C , типичные для костей, найденных на многих других памятниках южнобританского неолита, они имели значительно более высокие значения δ 15 N , которые со временем росли. Хотя эти данные трудно интерпретировать, исследовательская группа полагала, что они, вероятно, отражают то, что у этих людей была наземная диета с высоким содержанием животного белка, которая со временем все чаще дополнялась пресноводной речной или устьевой пищей. [74] У пожилых людей, останки которых были захоронены в гробнице, зубная эмаль была стерта, а дентин обнажился в жевательной области коронок. [75]
Радиоуглеродное датирование человеческих останков позволило предположить, что некоторые из них были доставлены на это место либо в период 3980–3800 годов до нашей эры ( вероятность 95%), либо в 3960–3880 годах до нашей эры (вероятность 68%). Далее предполагалось, что через интервал либо 60–350 лет (вероятность 95%), либо 140–290 лет (вероятность 68%) внутри гробницы были сделаны дополнительные захоронения человеческих останков. Эта вторая фаза, вероятно, началась в 3730–3540 годах до нашей эры (вероятность 95%) или в 3670–3560 годах до нашей эры (вероятность 68%). [76] Радиоуглеродное датирование человеческих останков не обязательно указывает на дату строительства самого Колдрам-Лонг-Курган, поскольку вполне возможно, что люди умерли некоторое время до или после строительства памятника. [77]
На некоторых костях были обнаружены порезы (две бедренные кости , две безымянные кости и одна черепная коробка), при этом специалисты-остеоархеологи предположили, что они были созданы посмертно, поскольку тела были расчленены, а кости отделены от прикрепленных к ним связок. Они также предположили, что отсутствие порезов на некоторых костях предполагает, что тело уже подверглось частичному разложению или удалению мягких тканей перед расчленением. [78] Точность надрезов позволяет предположить, что это расчленение было сделано осторожно; «Они не предполагают бешеного взлома или нанесения увечий». [79] На костях не было обнаружено ни одного из критериев, которые остеоархеологи считают диагностическими для каннибализма . [80]
Этот набор человеческих костей с надрезами представляет собой самый большой из когда-либо обнаруженных в неолитическом длинном кургане на юге Британии, хотя аналогичные доказательства расчленения были обнаружены и на других неолитических британских стоянках, таких как Вест-Трамп, Эйфорд, Альдестроп и Хадденхэм. [79] Есть две версии развития этого материала. Во-первых, тела умерших были воплощены или подвергнуты воздействию стихии с последующим вторичным захоронением в гробнице. Во-вторых, их поместили в гробницу, где плоть разложилась, прежде чем тела были переставлены внутри самой гробницы. [80] Эти практики могли сопровождаться другими ритуальными или церемониальными практиками, прямых доказательств которых не сохранилось. [80]
Наличие на костях производственных остатков, таких как керамические черепки, было не уникальным для этого места, а обычным явлением в камерных гробницах южной Англии. [81] На основании примера, обнаруженного в Коти-хаусе Кита, Эшби счёл очевидным, что содержимое камеры Колдрама должно было быть разделено медиальными плитами, которые служили той же цели, что и боковые камеры Западного Кеннета и Кузницы Вэйланда. [81]
Все сохранившиеся мегалитические гробницы периода раннего неолита пострадали от пренебрежения и разрушительного воздействия сельского хозяйства. [82] Эшби отметил, что Камни Колдрам представляют собой «наименее поврежденный мегалитический длинный курган Кента», [1] однако он тоже понес значительный ущерб, поскольку обветшал и развалился за шесть тысячелетий с момента его первоначального строительства. Наиболее заметно то, что восточная сторона в значительной степени обрушилась, а камни, которые когда-то помогали удерживать сторону кургана, упали на подножие склона. [2] И наоборот, вполне возможно, что сарсены у подножия склона не были частью первоначального памятника, а были камнями, найденными на близлежащих полях и оставленными там фермерами. [83]
Раскопки Длинного кургана Каштаны показали, что он был систематически разрушен в одном случае, и Эшби предположил, что то же самое могло произойти с Камнями Колдрам. Он считал, что бордюры вокруг кургана были повалены, повержены в окружающем рву, а затем закопаны в конце 13 или начале 14 века христианами, стремившимися стереть с лица земли нехристианские памятники. [84] И наоборот, археолог Джон Александер, который раскопал Каштаны в 1957 году, предположил, что гробницы Медуэя были разрушены грабителями, искавшими в них сокровища. В качестве доказательства он указал на Закрытый список 1237 года, который предписывал открывать курганы на острове Уайт в поисках сокровищ - практика, которая, возможно, распространилась на Кент примерно в то же время. [85] Александр полагал, что разрушения в Кенте могли быть вызваны специальным комиссаром, подчеркивая, что «опытность и тщательность ограбления» в Честнатс потребовали бы ресурсов, превышающих те, которые местное сообщество, вероятно, могло бы собрать. [85] Эшби далее предположил, что в последующие столетия местные жители совершили набег на поврежденную гробницу Колдрам в поисках суглинистого мела и камня, который затем был повторно использован в качестве строительного материала. [55]
В статье 1946 года фольклорист Джон Х. Эванс зафиксировал существование местного народного поверья о том, что на месте Камней Колдрам произошла битва и что в ее камере был похоронен «Черный принц». [86] Он предположил, что рассказы о сражениях, происходивших на этом месте и на других мегалитах Медуэя, не развивались независимо среди местного населения, а «просочились из теорий антикваров», которые считали, что битва при Эйлсфорде пятого века В этом районе произошло событие, зафиксированное в «Англосаксонских хрониках» девятого века . [87]
Эванс также записал местное народное поверье, применимое ко всем мегалитам Медуэя и которое было широко распространено «вплоть до последнего поколения»; дело в том, что никому невозможно было успешно подсчитать количество камней в памятниках. [88] Этот мотив « бесчисленных камней » не является уникальным для региона Медуэй, и его можно найти на различных других мегалитических памятниках в Великобритании. Самое раннее текстовое свидетельство этого найдено в документе начала 16-го века, где оно относится к каменному кругу Стоунхенджа в Уилтшире, хотя в документе начала 17-го века оно применялось к Хёрлерам , набору из трех каменных кругов в Корнуолл . [89] Более поздние записи показывают, что он получил широкое распространение в Англии, а также единичные случаи в Уэльсе и Ирландии. [90] Фольклорист С. П. Менефи предположил, что это можно объяснить анимистическим пониманием того, что эти мегалиты жили своей собственной жизнью. [91]
Несколько современных языческих религий исповедуются в Мегалитах Медуэй, [92] При этом языческая деятельность имела место в Камнях Колдрам, по крайней мере, с конца 1980-х годов. [93] Эти язычники обычно связывали эти места как с концепцией происхождения, так и с тем, что они являются источником « земной энергии ». [94] Религиовед Итан Дойл Уайт утверждал, что эти места, в частности, интерпретировались как имеющие связь с предками, поскольку они были созданы неолитическими народами, которых современные язычники считают своими «своими духовными предками», а также потому, что эти места когда-то были разделены на камеры. гробницы и, таким образом, хранили останки умерших, которые сами могли восприниматься как предки. [94] Что касается последнего пункта, языческие взгляды на эти места сформированы более старыми археологическими интерпретациями. [95] Язычники также называли мегалиты пятнами, обозначающими источники «энергии земли», часто выровненными по лей-линиям . Эта идея, вероятно, в конечном итоге возникла из публикаций сторонников Тайн Земли, таких как Джон Мичелл . [96]
Язычники иногда посещают это место в одиночку или парами, чтобы медитировать , молиться или совершать ритуалы, а некоторые сообщают, что видели там видения . [97] Современная группа друидов , известная как Рохарнская роща, регулярно проводит обряды на этом месте, особенно во время восьми фестивалей, составляющих Языческое Колесо Года . [98] Колдрамс также были свидетелями языческих обрядов посвящения ; примерно в 2000 году здесь проводился пост или викканская церемония бракосочетания. [99] Один из членов Odinic Rite , языческой организации, дал «клятву верности» группе у Колдрам-Стоунз, потому что они чувствовали, что там существует особенно положительная энергия. [100] На этом месте также проводились политически мотивированные ритуалы. В конце 1990-х годов южно-лондонское отделение организации Paganlink провело ритуал у Колдрам-Стоунз в безуспешной попытке предотвратить строительство железной дороги через туннель под Ла-Маншем через ландшафт долины Медуэй. [101] Еще один политически мотивированный языческий обряд был проведен там в начале 2010-х годов группой The Warrior's Call, стремящейся предотвратить гидроразрыв в Соединенном Королевстве , призывая против него «традиционных духов Альбиона ». [102]
В начале 21 века возникла традиция, согласно которой Hartley Morris Men, танцевальная группа моррисов, встречаются на этом месте на рассвете каждый первомайский день , чтобы «воспеть солнце». Он состоит из танцев, исполняемых среди камней на вершине кургана, за которыми следует песня, исполняемая у подножия памятника. [3] Деревья, нависающие над Камнями Колдрам на его северной стороне, превратились в тряпичные деревья , к их ветвям были привязаны сотни лент разных цветов. [103] Это народный обычай, которому следуют некоторые язычники, хотя его придерживаются и многие другие люди; Записано, что одна язычница сказала, что вместе со своим маленьким сыном она привязала ленту к дереву, чтобы загадать желание на лучшее будущее и как подношение «духу места». [103] По состоянию на начало 2014 года на стволах этих деревьев также были видны рунические резные изображения, написанные алфавитом Старшего Футарка , в которых записывались имена скандинавских богов Тора и Одина ; они, вероятно, были вырезаны язычниками, членами религиозного движения, поклоняющегося этим божествам. [104]
Самые ранние антикварные отчеты о Колдрам-Лонг-Барроу никогда не публиковались. [105] Есть утверждения, что в начале 19-го века преподобный Марк Ноубл, ректор Барминга , подготовил план сайта для журнала Gentleman's Magazine , хотя никаких копий , подтверждающих это, не было создано. [106] Между 1842 и 1844 годами преподобный Бил Пост написал книгу «Друидические останки в Колдраме» , в которой описал памятник. В то время это оставалось неопубликованным. [107] Связывая это место с друидами британского железного века , Пост предположил, что название «Колдрум» произошло от лингвистически кельтского «Гаэль-Дун», и что там были похоронены бельгийские вожди. [108] Далее он сообщил, что в 1804 и 1825 годах на этом месте были найдены черепа. [109] В 1844 году антиквар по имени Томас Райт опубликовал заметку о камнях Колдрам и других мегалитах Медуэя в «Археологическом журнале» . Райта предупредил об их существовании местный священник , преподобный Ламберт Б. Ларкинг, и он отправился вместе с ним навещать их. Описывая Колдрамс, Райт упомянул остальным в этом районе «меньший круг камней» с «подземным кромлехом посередине». [110] Далее он добавил, что «крестьянская традиция заключается в том, что непрерывная линия камней шла от Колдрама прямо к известному памятнику под названием Дом Кита Котти [sic]», приписывая это убеждение различным мегалитам, разбросанным по всему ландшафту. . [111]
В 1857 году антиквар Дж. М. Кембл провел раскопки на этом месте с помощью преподобного Ларкинга, предоставив отчет о своих открытиях Центральному комитету Британской археологической ассоциации . Описывая памятник как каменный круг , они утверждали, что обнаружили на этом месте англосаксонскую керамику, и отмечали, что помимо названия «Камни Колдрама» памятник также имел название «Камни Адскомба», которое, по мнению Кембла, произошло от Старое английское слово, обозначающее похоронную кучу, объявление . [112] В августе 1863 года члены Археологического института , который проводил недельное собрание в Рочестере , посетили это место под руководством антиквара Чарльза Роуча Смита . [113] В том же году памятник был описан в экземпляре журнала Gentleman's Magazine йоркширским антикваром Чарльзом Муром Джессопом, который считал, что это « кельтский » каменный круг. [114]
В 1869 году антиквар А.Л. Льюис впервые посетил это место, и местные жители сообщили ему, что несколькими годами ранее внутри или рядом с комнатой был обнаружен череп, но они полагали, что это череп цыгана . [115] Более поздний отчет подробно остановился на этом, заявив, что два человека, которые проводили раскопки в центре камеры без разрешения, обнаружили человеческий скелет, череп которого был перезахоронен на кладбище в Меофаме . [116] В заметке 1878 года, опубликованной в « Журнале Антропологического института Великобритании и Ирландии» , Льюис отметил, что, хотя многие туристы посещали дом Кита в Коти, «очень немногие посещают или когда-либо слышали о еще более любопытной коллекции камней в Колдерхеме». или Колдрам Лодж». [117] Он считал, что памятник состоит как из «камеры», так и из «овала» камней, предполагая, что это «два разных сооружения». [118] В 1880 году археолог Флиндерс Петри включил существование камней в «Колдрехэме» в свой список земляных валов в Кенте; отметив, что предыдущий комментатор описал камни как имеющие форму овала, он вместо этого описал их как образующие «прямолинейную оболочку» вокруг камеры. [119] Затем он включил небольшой базовый план памятника. [120]
.jpg/1280px-Kerbstones_along_the_Eastern_Side_of_Coldrum_Long_Barrow_(IV).jpg)
В августе 1889 года два археолога-любителя, Джордж Пейн и А.А. Арнольд, наткнулись на памятник, который, как они отметили, был известен среди местных жителей как «Камни Колдрама» и «Храм друидов»; по словам Пейна, «огромные камни настолько заросли ежевикой и хворостом, что их нельзя было различить». [121] Он вернулся в следующем году, отметив, что с тех пор хворост был срезан, чтобы обнажить мегалиты. [122] В своей книге 1893 года Collectanea Cantiana Пейн отметил, что, хотя впервые она была описана в печати в 1844 году, «с того времени, похоже , никто не удосужился правильно записать их или составить план», [123] необычное заявление, учитывая, что копия опубликованного плана Петри существовала в его библиотеке. [124] По этой причине, получив разрешение от землевладельца, он убедил майора А. О. Грина, инструктора по обследованию в Бромптоне , провести обследование памятника в августе 1892 года. [125] Он также написал археологу Огастесу Питт-Риверсу. , поощряя его включить Колдрам-Стоунс в список юридически охраняемых объектов в соответствии с Законом о защите древних памятников 1882 года . [126] Пейн описал Колдрам-Стоунз как «лучший памятник своего класса в графстве, достойный всяческой заботы и внимания». [127] Сравнивая его с другими памятниками такого типа в Британии, он заявил, что он, несомненно, имел «могильное происхождение и принадлежал периоду, предшествовавшему римскому господству в Британии». [116] Пейн также отметил народную традицию, что существовали каменные аллеи, соединяющие Колдрам с Длинным курганом Аддингтон, но добавил, что ему не удалось обнаружить никаких физических доказательств этой особенности. [128]
В 1904 году Джордж Клинч опубликовал заметку о мегалитах Медуэя в журнале Королевского антропологического института « Человек », в которой он назвал камни Колдрам «одновременно самыми замечательными и наименее известными из всей серии». [129] Предполагая, что его дизайн указывает на то, что он был построен в «поздний период неолита», [130] он сравнил качество изготовления мегалитов с мастерством в Стоунхендже, хотя и отметил, что они отличались тем, что камни Колдрама явно представлял собой «могильную груду». [131] В конце концов, он закончил свою записку, призвав защитить это место в соответствии с Законом о защите древних памятников 1900 года . [131] В том же выпуске Льюис включил дополнительную заметку, в которой он отверг идею о том, что памятник когда-то был покрыт земляным курганом, поскольку он не видел «никаких доказательств того, что что-либо подобное когда-либо существовало», и вместо этого он интерпретировал это место представляло собой каменный круг, сравнивая его с примерами в Эйвбери , Арбор-Лоу и Стэнтон-Дрю , предполагая, что центральная камера была святыней. [115]
Камни Колдрам раскапывали неоднократно . [2] 16 апреля 1910 года археолог-любитель Ф. Дж. Беннетт начал раскопки на этом месте, ранее обнаружив каменные орудия неолита в Аддингтон-Лонг-Кургане. Вскоре он обнаружил человеческие кости «всего под несколькими дюймами известковой почвы» в Колдраме. [132] Он вернулся на это место для дальнейших раскопок в августе 1910 года, на этот раз со своей племянницей и ее мужем, оба из которых были дантистами и интересовались краниологией ; в тот день они обнаружили фрагменты человеческого черепа, которые смогли во многом реконструировать. [132] Через несколько дней он вернулся для раскопок в северо-западном углу камеры вместе с архитектором Э. У. Филкинсом; в тот день они нашли второй череп, еще кости, кремневый инструмент и куски керамики. [132] Позже эта керамика была идентифицирована как англосаксонская. [34]
«Был выбран какой-то молодой человек, возможно, один из выделенной семьи, и он очень весело провел время в течение года своего божественного корабля, в конце этого его принесли в жертву в дольмене [камере], и его вели вверх по восхождению. Его тело было расчленено, а конечности и кровь разбросаны по полям, чтобы обеспечить плодородие. Его жена или жены тоже могли быть убиты, а также любой ребенок, родившийся в этот год, а их кости были собраны вместе и похоронены в дольмене. "
- Интерпретация Беннета человеческих жертвоприношений в Колдрамсе, 1913 год. [133]
Позже в том же месяце Джордж Пейн и Ф.В. Ридер встретились с Беннеттом, чтобы обсудить его находки. [132] С помощью двух других заинтересованных археологов-любителей, г-на Бойда и мисс Харкер, оба из Маллинга , раскопки возобновились в начале сентября. [134] В 2009 году археологи Мартин Смит и Меган Брикли отметили, что при раскопках Беннетт принял во внимание совет Питт-Риверса о том, что раскопки должны быть записаны полностью. Они отметили, что Беннетт предоставил «четкий план и чертежи разрезов, фотографии памятника и тщательные попытки рассмотреть процессы формирования памятника». [135] Предполагая, что памятник был построен на сельскохозяйственных землях, Беннетт в своем опубликованном отчете процитировал идеи антрополога Джеймса Фрейзера в «Золотой ветви» , предполагая, что Камни Колдрам «могли когда-то быть посвящены, хотя и не обязательно изначально, поклонению богу кукурузы и земледелия». [136] Он считал, что человеческие останки, найденные на этом месте, были жертвами человеческих жертвоприношений , убитыми в обрядах плодородия; [133] И наоборот, Эванс позже заявил, что «у нас нет средств узнать», имело ли место человеческое жертвоприношение на этом месте. [137]
В сентябре 1922 года Филкинс снова провел раскопки в Колдраме, на этот раз с помощью жителя Грейвсенда Чарльза Гилберта. [138] Их проект финансировался за счет грантов, предоставленных Британской ассоциацией и Обществом антикваров, [139] при этом Филкинс отметил, что на момент его начала вокруг участка выросли «миниатюрные джунгли», которые необходимо было расчистить. . [139] Раскопки продолжались спорадически, по крайней мере, до 1926 года. [139] Человеческие останки были обнаружены и переданы во владение сэру Артуру Киту из Королевского колледжа хирургов . [139] Также зафиксировано, что в какой-то момент между 1939 и 1945 годами человеческие останки, найденные на этом месте, были перезахоронены на кладбище в Троттисклиффе. [140] В ходе раскопок были обнаружены все существующие сарсены, окружающие памятник, некоторые из которых ранее были захоронены. [141] Камни камеры были подкреплены бетонным фундаментом там, где Филкинс счел это необходимым. [139] Хотя раскопки Филкинса были всеобъемлющими, они игнорировали каменные ямы, упаковочные камни и их связь с курганом. [141] В 1998 году Эшби отметил, что, хотя «с современной точки зрения можно увидеть недостатки [в раскопках Филкинса ...] с точки зрения общих стандартов начала этого века, существует много похвалить». [142]
В своей публикации 1924 года, посвященной Кенту, археолог О. Г. С. Кроуфорд , работавший в то время офицером археологии в Службе артиллерийского управления , перечислил камни Колдрам рядом с другими мегалитами Медуэя. [144] В 1926 году Колдрамские камни были переданы Национальному фонду , благотворительной организации, которая посвятила их памятнику кентскому доисторику Бенджамину Харрисону. [1] В ознаменование этого была установлена мемориальная доска, на которой памятник ошибочно назван каменным кругом; [143] В 1953 году археолог Лесли Гринселл высказал мнение, что «есть надежда, что эта ошибка может быть исправлена в ближайшем будущем». [145] Сайт по-прежнему принадлежит Фонду и открыт для посетителей круглый год бесплатно. [2] На своем веб-сайте Фонд советует посетителям искать «потрясающие виды с вершины кургана». [3] Джон Х. Эванс охарактеризовал это место как «самый впечатляющий» из мегалитов Медуэя, [146] в то время как Гринселл назвал его «самым прекрасным и наиболее полным» из группы. [145]
Среди язычников, которые используют Камни Колдрам для своей ритуальной деятельности, есть общее удовлетворение управлением Фондом этого места, хотя и некоторое разочарование по поводу плохого доступа для посетителей с ограниченными возможностями. [147] На траве в центре памятника находится участок выжженной земли, который, возможно, использовался как язычниками, так и неязычниками, и управляющий Фондом, ответственный за это место, решил оставить его там, а не засеивать. чтобы побудить тех, кто разжигает костры, делать это в одном и том же месте, а не ближе к самим камням. [148] Сайт также сталкивается с проблемой мусора, оставленного посетителями: язычники, которые регулярно посещают сайт, убирают его. [148]
