Патрисия Хилл Коллинз (родилась 1 мая 1948 г.) - американский ученый, специализирующийся на расе, классе и поле. Она является заслуженным профессором социологии Университета Мэриленда в Колледж-Парке . [1] Она также является бывшим заведующим кафедрой афроамериканских исследований в Университете Цинциннати . Коллинз была избрана президентом Американской социологической ассоциации (ASA) и в 2009 году стала сотым президентом ассоциации - первой афроамериканкой, занявшей эту должность. [2]
Работа Коллинза в первую очередь касается вопросов расы , пола и социального неравенства внутри афроамериканского сообщества. Она привлекла внимание всей страны благодаря своей книге «Черная феминистская мысль» , первоначально опубликованной в 1990 году .
Патрисия Хилл Коллинз родилась 1 мая 1948 года в Филадельфии , штат Пенсильвания , и была единственным ребенком в семье двух родителей, живущих в преимущественно чернокожем рабочем районе. Ее отец, Альберт Хилл, фабричный рабочий и ветеран Второй мировой войны , и ее мать, Юнис Хилл, секретарь, встретились в Вашингтоне, округ Колумбия . Поскольку оба родителя Коллинз работали, она начала посещать детский сад в два с половиной года. Любовь Коллинз к чтению и образованию исходила от ее матери, которая всегда хотела быть учителем английского языка и некоторое время посещала Университет Говарда . Не имея возможности оплатить обучение, Юнис не смогла получить высшее образование. После рождения дочери Юнис позаботилась о том, чтобы она познакомилась с литературой в юном возрасте, научила ее читать и познакомила с публичной библиотекой. [4]
В детстве Коллинз чувствовала себя в безопасности в своем стабильном районе чернокожих рабочих. Когда она свободно играла на улице со своими друзьями, она доверяла безопасности своего наблюдательного сообщества. Она проводила время на свежем воздухе, катаясь на роликовых коньках и прыгая на двойной голландской скакалке со своими друзьями. Ей и ее друзьям нравилось вместе сочинять и петь музыку. Музыкант, она умеет играть на трубе, фортепиано и органе. В старшей школе Коллинз работала в своей церкви, играя на органе. [4] Став старше, Коллинз начала замечать, что она была либо первой, либо одной из немногих, либо единственной афроамериканкой и/или женщиной или человеком из рабочего класса в своих общинах. Об этом она написала:
«Я не видел ничего плохого в том, кем я был, но, очевидно, многие другие видели. Мой мир стал больше, но я чувствовал, что становлюсь меньше. Я пытался раствориться в себе, чтобы отразить болезненные, ежедневные нападения, призванные научить меня этому. то, что я была афроамериканкой из рабочего класса, делало меня меньше тех, кто ею не был. И когда я почувствовала себя меньше, я стала тише и в конечном итоге практически замолчала». [2]
Коллинз посещала государственные школы Филадельфии [2] — и даже в юном возрасте Коллинз поняла, что посещала школы, в которых обучались в основном белые ученики из среднего класса. В 1950-х и 1960-х годах, когда она ходила в школу, большинство школ в северных городах, таких как Филадельфия, были каналами социальной мобильности для чернокожих мигрантов с Юга или иммигрантов из Европы. Хотя они адекватно финансировались, ориентироваться в них было непросто, особенно для афроамериканцев и цветных людей, таких как Коллинз. Однако она была частью группы молодых людей, имевших доступ к образовательным ресурсам и возможностям, которых не было у их родителей. [2]
В детстве Коллинз посещал начальную школу Фредерика Дугласа. [4] Позже она посещала среднюю школу для девочек в Филадельфии (известную как «Высшая школа для девочек»), которая была основана в 1848 году как первая в стране государственная средняя школа для женщин. Коллинз присутствовал на занятиях в 1960-е годы, когда в США начался процесс десегрегации школ [2] . Это способствовало ее растущему интересу к социологии , феминизму и активизму в защиту афроамериканцев и гражданских прав. [2]
В 1965 году Коллинз поступил на бакалавриат в Университете Брандейса в Уолтеме, штат Массачусетс , [4] по специальности социология. Во время учебы в колледже она посвятила время развитию прогрессивных образовательных моделей в школах чернокожего сообщества Бостона. [5] В 1969 году она окончила институт с отличием и получила степень бакалавра гуманитарных наук в области социологии.
В 1970 году она получила степень магистра педагогических наук (MAT) в области социальных наук в Гарвардском университете . Школа в Роксбери, Бостон , и две другие школы. [2] Это, по ее словам, позволило ей «изучить связи между критической педагогикой, заинтересованными научными исследованиями и политикой производства знаний, отложив на десятилетие мертвящий дух высшего образования по принципу «публикуй или погибни». другой путь строгого ученого и публичного интеллектуала, стремящегося к традициям социальной справедливости». [6]
В 1984 году она защитила докторскую диссертацию по социологии в Университете Брандейса. [7]
С 1976 по 1980 год она была директором Африканского центра в Университете Тафтса . Таким образом, Коллинз работал над вопросами разнообразия, равенства и инклюзивности, принося в кампус исследования, идеи и культуру чернокожих сообществ. Кроме того, она стремилась привлечь внимание к проблемам, связанным с чернокожими женщинами. [4]
Получив докторскую степень, Коллинз с 1982 года работала доцентом в Университете Цинциннати. Она преподавала на факультете африканских исследований более двух десятилетий и вышла на пенсию в 2005 году в звании заслуженного профессора социологии Чарльза Фелпса Тафта.
В 1986 году Коллинз опубликовала свою первую крупную статью «Обучение изнутри» в социологическом журнале « Социальные проблемы» . В статье основное внимание уделяется тому, как чернокожие женщины получают особое представление о социальном неравенстве благодаря своему маргинальному положению, будучи одновременно чернокожими и женщинами. Чернокожие женщины смогли творчески бороться против статус-кво. [8]
В 1990 году Коллинз опубликовала свою первую книгу « Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей» . Переработанное издание книги, посвященное 10-летию, было опубликовано в 2000 году, а издание, посвященное 30-летию, - в 2023 году. Книга была переведена на корейский язык в 2009 году, на французский язык в 2016 году и на португальский язык в 2019 году.
В 2005 году Коллинз поступил на факультет социологии Университета Мэриленда в качестве выдающегося университетского профессора. Тесно сотрудничая с аспирантами по таким вопросам, как критическая расовая теория , интерсекциональность и феминистская теория , она поддерживает активную исследовательскую программу и продолжает писать книги и статьи, посвященные социальным, расовым и гендерным проблемам. Ее работы получили международное признание. [2] Коллинз сосредоточена на понимании, по ее собственным словам, «как опыт афроамериканской молодежи мужского и женского пола в решении социальных проблем образования, безработицы, популярной культуры и политического активизма сочетается с глобальными явлениями, в частности, сложным социальным неравенством, глобальным капиталистическим развитием». , транснационализм и политический активизм». [9]
В 1990 году Коллинз опубликовала «Черную феминистскую мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей» , чей подход к заглавной теме находился под влиянием таких фигур, как Анджела Дэвис , Элис Уокер и Одре Лорд . Анализ опирался на широкий спектр источников, включая художественную литературу, поэзию, музыку и устную историю. Работа Коллинза завершилась тремя основными утверждениями:
В «Мысли черных феминисток» Коллинз утверждает, что исследования черных феминисток выдвигают на первый план две очень важные темы. Один из них заключается в том, «как организована оплачиваемая работа чернокожих женщин в условиях пересекающегося угнетения по признаку расы, класса и пола». [3] : 45 Хотя эти женщины больше не работают по дому в частных домах, они продолжают выполнять низкооплачиваемую работу в растущем секторе услуг. [10] Более того, продолжает она, тема, которая «касается того, что неоплачиваемый семейный труд чернокожих женщин одновременно ограничивает и расширяет их возможности», также чрезвычайно важна для них. [3] : 46 Коллинз подчеркивает этот момент, поскольку указывает, что чернокожие женщины рассматривают неоплачиваемый труд по дому как метод сопротивления угнетению, а не исключительно как метод манипуляции со стороны мужчин. [3] : 46
В интервью журналу Global Dialogue в 2017 году Коллинз повторила аргумент, изложенный ею в «Черной феминистской мысли» , подчеркнув контролирующие образы, с которыми сталкиваются чернокожие женщины: «В «Черной феминистской мысли» я исследую, как афроамериканские женщины противостоят четырем основным стереотипам: (1) мул, женщина, которая работает как животное, не жалуясь; (2) Иезавель, чрезвычайно сексуализированная женщина, которую часто изображают проституткой, (3) мать, чернокожая домашняя работница, преданная своему работодателю; и (4) чернокожая женщина, образованная чернокожая женщина, отказавшаяся от семейной жизни в обмен на карьеру». [11] Эти контролирующие изображения используются главным образом для того, чтобы заставить чернокожих женщин порабощенное состояние, когда их преследуют и заставляют замолчать, выглядеть стандартным и естественным. [12]
В интервью радиостанции KGOU Оклахомы в 2017 году Коллинз рассказала о своем тщательном процессе написания книги: «Я думаю, мне было очень трудно озвучивать виды работы, которую я делаю, потому что для этого не было места. работать», — говорит Коллинз. «Нам нужно было создать пространство, чтобы писать черные феминистские мысли, говорить о расе, классе, гендере, говорить об интерсекциональности . И все это было частью процесса того, чтобы нас считали законными, чтобы нас слушали, были ясными и уважали " [13]
Опубликованная в 1992 году книга «Раса, класс и пол: антология» была создана в сотрудничестве с Маргарет Л. Андерсен, в которой Коллинз редактировал сборник эссе о расе, классе и поле. Книга получила широкое признание благодаря формированию области исследований расы, класса и гендера, а также связанной с ней концепции интерсекциональности. [14] Эссе охватывают самые разные темы: от исторических тенденций и их последствий сегодня до современного изображения меньшинств в средствах массовой информации. Десятое издание вышло в 2020 году. [15]
Третья книга Коллинза « Боевые слова: черные женщины и поиск справедливости» была опубликована в 1998 году. В «Боевых словах» основное внимание уделяется тому, как знания чернокожих женщин исследуют социальную несправедливость внутри чернокожих сообществ и общества в целом. Развивая идею «аутсайдеров внутри» из своей предыдущей книги, она исследует, как аутсайдеры сопротивляются точке зрения большинства, одновременно продвигая и создавая новое понимание существующей социальной несправедливости. [16] Коллинз также отмечает, насколько важно признание социальных теорий угнетенных групп, поскольку их различный опыт создал новые углы взгляда на права человека и несправедливость. [17] Так было не всегда, потому что, как она указывает, «элиты обладают властью легитимировать знания, которые они определяют как теорию как универсальные, нормативные и идеальные». [18]
В 2021 году Коллинз дала интервью телеканалу Опры Уинфри «Найди весь диапазон своего голоса», где она размышляла над своей цитатой: «Публичное выражение гнева обычно представляет собой не столько откровение об угнетении, сколько открытие голоса». [19] Она говорит, что теперь терминологией будет «говорить свою собственную правду, заявляя обо всех частях себя, включая ярость». [20] Она утверждает: «Почему мы отвергаем гнев, когда есть так много поводов для гнева, которые затрагивают нас, затрагивают наших детей, затрагивают наши сообщества, затрагивают наших близких? Почему мы хотим свести это к минимуму? стать хорошей девочкой?» [20]
Следующая книга Коллинза, « Сексуальная политика черных: афроамериканцы, гендер и новый расизм» , была опубликована в 2004 году и получила премию «Выдающаяся научная книга» Американской социологической ассоциации. [21] В этой работе утверждается, что расизм и гетеросексизм переплетаются во многих сферах жизни. Например, как идеалы красоты угнетают афроамериканцев, мужчин и женщин, будь то гомосексуалисты, бисексуалы или гетеросексуалы. Коллинз утверждает, что люди должны изучать пересечение расы, класса, пола и сексуальности, потому что рассмотрение каждого вопроса в отдельности может привести к тому, что можно упустить большую часть проблемы. Ее аргумент в пользу сопротивления созданию таких узких гендерных ролей требует действий на индивидуальном и общественном уровне, а также признания успеха в областях, отличных от тех, которые обычно уважаются американцами, таких как деньги или красота. Коллинз также утверждает, что невозможно успешно противостоять притеснению афроамериканцев без анализа того, как пересекающиеся притеснения влияют на их собственную группу, например, обращение с женщинами или ЛГБТК.
В 2006 году Коллинз опубликовала книгу « От власти черных до хип-хопа: расизм, национализм и феминизм» , в которой исследуется взаимосвязь между черным национализмом , феминизмом и женщинами в поколении хип-хопа. Книга представляет собой сборник ее эссе, написанных на протяжении нескольких лет и объединенных в одно связное исследование текущего положения афроамериканцев. Коллинз исследует современный структурный расизм, который она называет «новым расизмом», и исследует, как старые представления о том, что такое расизм, мешают обществу признавать и исправлять сохраняющиеся правонарушения. Автор исследует ряд примеров: от американской национальной идентичности до материнства и женского образа в хип-хопе. После Движения за гражданские права , утверждает она, произошел «переход от расизма, ориентированного на цвет кожи, который опирался на строгую расовую сегрегацию, к, казалось бы, дальтоничному расизму, который обещал равные возможности, но не давал прочных путей для продвижения афроамериканцев». [22]
В 2009 году Коллинз опубликовала «Другой вид государственного образования: раса, школы, средства массовой информации и демократические возможности», в которой она призывает общественность быть более осведомленной и предотвращать институциональную дискриминацию, с которой афроамериканские дети сталкиваются сегодня в системе государственного образования. . Коллинз объясняет, что учителя обладают огромной властью способствовать развитию либо дискриминационного, либо толерантного отношения; они являются «актёрами на передовой, ведущими переговоры по социальным проблемам нашего времени». Утверждая, что система образования находится под сильным влиянием средств массовой информации, Коллинз рассматривает расизм как систему власти, мешающую образованию и демократии полностью раскрыть свой потенциал. [23] В тексте она приводит примеры того, как люди, особенно учителя в системе образования, могут противостоять расизму, связанному с дальтонизмом, чтобы обеспечить детям безопасную среду в классе и где им может быть гарантирована свобода выражения мнений. [24]
Одна из главных проблем в ее книге — это важность образования для воспитания граждан и обеспечения того, чтобы бесправные люди чувствовали себя уполномоченными. В книгу Коллинз включает личные истории о своем положении афроамериканского ребенка, который чувствовал себя «заставленным замолчать в государственных школах Филадельфии», чтобы более подробно рассказать о важной роли образовательного учреждения в установлении демократии. [24]
Коллинз вместе с Джоном Соломосом редактировал «Справочник по расовым и этническим исследованиям» (2010), книгу о расовой и этнической стратификации через призму интерсекционализма.
В 2012 году она опубликовала « Об интеллектуальном активизме» — сборник личных эссе и интервью, в которых объясняет, как идеи играют важную роль в осуществлении социальных перемен.
В 2016 году и в редакции 2020 года Коллинз также опубликовал книгу «Интерсекциональность» вместе с соавтором Сирмой Бильге, в которой подробно обсуждается переплетенная природа социальных категорий, таких как раса, класс и пол, сексуальность и нация, а также то, как эти идеи создают сложная паутина дискриминации и неблагоприятного положения в обществе. В глобальной перспективе обсуждаемые темы включают историю интерсекциональности, критическое образование, права человека, насилие, глобальный социальный протест, политику идентичности и феминизм цветных женщин в США и Бразилии.
В 2023 году она опубликовала книгу « Смертельные пересечения: раса, пол и насилие», в которой исследуется, как насилие по-разному влияет на людей в зависимости от их класса, сексуальной ориентации, национальности и этнической принадлежности.
Коллинз признан социальным теоретиком , опирающимся на многие интеллектуальные традиции. Она переосмысливает идеи расы, класса, пола, сексуальности и национализма как взаимосвязанные системы угнетения. Ее более 40 статей и эссе были опубликованы в самых разных областях, включая философию, историю, психологию и, прежде всего, социологию. В 2023 году она стала первой афроамериканкой, удостоенной Премии Берггрюна - премии Института Берггрюна в размере 1 миллиона долларов , ежегодно присуждаемой мыслителю, формирующему политические, экономические и социальные институты. [25]
Патрисия Хилл Коллинз была назначена членом ASA ( Американской социологической ассоциации ) по делам меньшинств в 1980-х годах. Она провела два года в качестве председателя программы стипендий для меньшинств с 1985 по 1988 год и председателя рабочей группы ASA с 1989 по 1993 год. В 2008 году она стала 100-м президентом ASA и первой афроамериканкой в 104-м списке организации. история года. Она выступила с президентским обращением на ежегодном собрании ASA 2009 года. Коллинз работает с ASA, «Новая политика сообщества» была опубликована в American Sociological Review и утверждает, что сообщество — это динамичная политическая конструкция, которая, содержащая множество различных и противоречивых программ, может использоваться для оценки вопросов расы, пола. и пол. Она описывает, как сообщество можно использовать для социальной экспертизы по ряду причин:
13 октября 2014 года Патриция Хилл Коллинз прочитала лекцию в Университете ДеПола в Чикаго, штат Иллинойс , на тему «Проектирование нового курса: интерсекциональность и черный активизм» перед группой из 182 студентов университета, а также перед другими жителями Чикаго. В лекции Коллинз обсудил стереотипы активизма, а также интерсекциональность и то, как использовать интерсекциональность, чтобы бросить вызов угнетению, с которым они могут столкнуться. Она также призвала аудиторию создавать коалиции и самим участвовать в активизме. Кроме того, лекция Коллинз позволила ее аудитории критически подумать о социологической мысли и понять, «что значит укреплять свою власть с помощью идей». [37]
Влиятельные книги Коллинза об интерсекциональности и сообществе привели к множеству упоминаний и ответов в социологических сферах. Примечательно, что профессор Шеннон Салливан из Университета Северной Каролины в Шарлотте написала в журнале «Плюралист» статью «Сообщество как политическая и временная конструкция: ответ Патрисии Хилл Коллинз» . В своей статье Салливан соединил четыре аспекта политически сконструированного сообщества, изложенные Коллинзом, с профессором философии Альфредом Франковски. Хотя Салливан находит достойной восхищения «надежду Коллинза на то, что политическое понимание общества может способствовать подлинным изменениям, которые не являются частью изменяющейся одной и той же модели» [38] , она противопоставляет это утверждению Франковски о том, что увековечивание памяти о насилии против чернокожих является Сообществам, в которых доминируют белые, необходимо оставить расистские программы в прошлом. [38] Салливан в конечном итоге приходит к выводу, что прагматическая философия Франковски необходима Белой Америке для успешной оценки сообществ, в которых эхо-камеры подпитывают расовое невежество.
На работу Патрисии Хилл Коллинз не только ссылались и широко упоминали в социологических кругах, но и ее утверждения об интерсекциональности и опыте чернокожих женщин также цитировались в литературном анализе. В 2020 году Парвин Гасеми и Самира Хейдари из Института высшего образования Моланы в Иране опубликовали в Журнале афроамериканских исследований «Черную женскую идентичность Патрисии Хилл Коллинз в книге Тони Моррисон » . В статье описывается, как главная героиня «Возлюбленной» , мать и бывшая рабыня на пострабском юге, олицетворяет и впоследствии разрушает предложенную Коллинзом матрицу доминирования: «В соответствии с философией Коллина, роман Моррисона представляет собой реакцию на матрицу доминирования. Фактически Многообразие опыта, о котором говорит Коллин, можно найти в романе благодаря тому факту, что читатели одновременно видят опыт маргинализации, убийцы, матери, цветного человека, травмирующей женщины и бывшего раба. эти аспекты помогают коллективному расовому опыту выпутаться из структурного угнетения и дискриминации. Хотя Сет является травмирующей фигурой, этот образ помогает раскрыть истинную картину дискриминационного общества, которое порождает таких неудачливых персонажей». [39]
В 2009 году на веб-сайте C-Span было опубликовано видео под названием «BookTV: Патриция Хилл Коллинз, автор книги «Другой вид государственного образования» [40] Коллинз посещает ресторан/книжный магазин/театр Busboys & Poets , расположенный в Вашингтоне. Вашингтон и предоставила часовой и 16-минутный «книжный доклад» о своей книге « Другой вид государственного образования» [23] . Как описывает видео на сайте: «Профессор Коллинз утверждает, что государственное образование находится под сильным влиянием средств массовой информации и продолжающегося. влияние институционального расизма, и она исследует способы, которыми школы увековечивают расизм и другие формы социального неравенства. Профессор Коллинз также прочитала отрывки из своей книги и ответила на вопросы аудитории» [41] .
В 2012 году на веб-сайте YouTube было опубликовано видео под названием «Доктор Патрисия Хилл Коллинз выступает с вступительной речью для выпускников 2012 года», [42] Коллинз произносит вступительную речь в Университете Аркадии в четверг, 17 мая 2012 года, когда она получила почетную докторскую степень. Она рассказывает истории о своем прошлом, о детстве в Филадельфии, о трудностях, с которыми она столкнулась с родителями, а также о том, как она училась в школе, которая преимущественно обслуживает белых учеников среднего класса. Она также затрагивает тему нарушения молчания и то, как ей удалось использовать свой голос в качестве важнейшего инструмента для социальных изменений. [42]
В 2014 году на сайте YouTube появилось видео под названием «Патриция Хилл Коллинз в Государственном университете Гранд-Вэлли, февраль 2014 года». [43] [44] Коллинз выступает перед студентами бакалавриата Государственного университета Гранд-Вэлли, в которой она выражает свою обеспокоенность по поводу распространенной дальтонизма, уделяя особое внимание вопросам расового профилирования (относительно афроамериканцев) [относительно Трейвона Мартина ] и решению других вопросов, касающихся раса, пол, класс и т. д. Кроме того, Коллинз читает мини-выдержки из своей книги «Черная феминистская мысль» . [3] Описание веб-сайта следующее: «26 февраля 2014 года Управление по делам мультикультурализма Государственного университета Гранд-Вэлли , Женский центр и Ресурсный центр ЛГБТ приняли Патрицию Хилл Коллинз в рамках продолжающейся программы «Перекрестки». Патриция Хилл Коллинз представила программу «Мы, кто Верить в свободу не может покоя: уроки черного феминизма». [43]
В 2015 году Коллинз посетил Массачусетский университет в Бостоне и выступил с презентацией социологической теории, сосредоточившись в основном на проблемах интерсекциональности и критических исследованиях. [45]
В 2016 году Коллинз вместе с Патрицией Уильямс , Робином Морганом , Кейт Хардинг , Полли Тойнби , Арвой Махдави и Сюзанной Мур задали следующий групповой вопрос The Guardian после поражения Хиллари Клинтон Дональдом Трампом на президентских выборах в США в 2016 году: «Что результаты выборов в США говорят о женоненавистничестве?» В своем ответе Коллинз восклицает: «Я разочарована, но я буду продолжать борьбу». [46] Она обсуждает печаль, которую испытывает из-за утраты Клинтон. Кроме того, Коллинз обращает внимание на идею о том, что для достижения социальных перемен американцы должны помнить, что им придется столкнуться с трудностями. Коллинз оставляет читателя на позитивной ноте, говоря, что, по ее мнению, Америка добилась прогресса в стремлении к возможностям, равенству, цивилизованности и справедливости. Однако она по-прежнему видит необходимость продолжать борьбу за достижение сильной демократии. [46]
21 ноября 2018 года Коллинз прочитал программную лекцию на тему «Интерсекциональность и социология» в Кембриджском университете во время университетской конференции «50 лет социологии». [47] В этой лекции она размышляла о своей карьере социолога, а также «критически обсуждала интерсекциональный подход и проекты альтернативных знаний и возвращалась к основному вопросу, который мотивирует ее работу: что нужно чернокожим людям, чтобы стать свободными?» [48]
В 2022 году Коллинз дала интервью Gênero e Número, где она рассказала о Black Lives Matter , социальной справедливости и отмене дела Роу против Уэйда в Соединенных Штатах. Она утверждает, что «убийство Джорджа Флойда… имело большое значение для смещения дискуссии об этом конкретном общественном движении до такой степени, что люди не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире говорили, что мы верим в Black Lives Matter и вопросы, связанные с что." [49] Когда ее спросили об отмене дела Роу против Уэйда в США, она ответила: «Я думаю, что для многих молодых женщин в Соединенных Штатах было действительно шокирующим то, что это право было отобрано на федеральном уровне, но это не было особенно шокирующим для многих из нас, у кого этого никогда не было... Я думаю, для молодых женщин было очень хорошо осознать, что вы не можете оставить себе то, что у вас есть, люди приходят и забирают вещи. ты... это несправедливо, но в этом и заключается сила». [49]
Хотя раса и сопутствующие ей социальные иерархии остаются фундаментальными аспектами социологических исследований, интерсекциональный анализ и изучение коллективных, угнетенных идентичностей в значительной степени приписываются Патриции Хилл Коллинз. В эссе профессора Гурминдера Бхамбры 2015 года «Черная мысль имеет значение: Патрисия Хилл Коллинз и давняя традиция афроамериканской социологии» Бхамбра описывает, как Коллинз не только взращивал существующие школы афроамериканской социологии, но и подталкивал эту область в новом направлении. О книге Коллинз « Черная феминистская мысль » 1990 года Бхамбра написала: «Она была одновременно научным маяком для исследователей, работающих над общими идеями и опытом, и интеллектуальной основой, благодаря которой стала возможной дальнейшая критическая работа и к разговору присоединилось больше голосов. Ее влияние выходит за рамки дисциплинарных и географических границ и при этом разрушает традиционные иерархии» [50]
В эссе профессора Элизабет Хиггинботэм 2012 года «Размышления о раннем вкладе Патрисии Хилл Коллинз» Хиггинботэм рассказывает о влиянии, которое работа Коллинз оказала на междисциплинарную область женских исследований. Она считает, что «ее ранние работы были поистине значимыми, помогая другим ученым бороться с ярлыками партикуляризма, бросить вызов языку эссенциализма в женских исследованиях и продемонстрировать, что наши исследования могут многое сказать о природе социальной жизни в современном мире». США и мир». [51]
