Миропомазание в Католической Церкви является одним из семи таинств . [1] Это также одно из трёх таинств посвящения в Католическую Церковь , два других — Крещение и Святое Причастие . [2]
В Катехизисе Католической Церкви говорится:
Из его совершения видно, что действием таинства Миропомазания является особое излияние Святого Духа, как некогда дарованное апостолам в день Пятидесятницы... Вспомните тогда, что вы получили духовную печать, дух мудрости. и разумение, дух правильного суждения и мужества, дух знания и благоговения, дух святого страха перед Богом. Берегите то, что вы получили. Бог Отец отметил вас своим знаком; Христос Господь утвердил вас и вложил Свой залог, Духа, в ваши сердца. [3]
Катехизис Католической церкви рассматривает повествование в Деяниях Апостолов 8: 14–17 как библейскую основу для конфирмации как таинства, отличного от крещения:
Когда же Апостолы, находившиеся в Иерусалиме, услышали, что Самария приняла слово Божие, они послали к ним Петра и Иоанна. Который, когда они сошли, молился за них, чтобы они могли получить Святого Духа. Ибо он еще не наткнулся ни на кого из них; но они были крещены только во имя Господа Иисуса. Затем они возложили на них руки, и они получили Святого Духа. [4]
В Латинской Церкви причастие должно совершаться верующим, достигшим возраста усмотрения (обычно считается около 7 лет), за исключением случаев, когда Конференция Епископов приняла решение о другом возрасте, или существует опасность смерти или, по решению министра, серьезная причина говорит об обратном. [5]
Кодекс канонического права 1983 года гласит ( канон 882): « Обычным служителем конфирмации является епископ ; пресвитер , наделенный этой способностью в силу универсального закона или специального разрешения компетентной власти, также действительно дарует это таинство ». [6]
Два синода , состоявшиеся в Англии в тринадцатом веке, разошлись во мнениях относительно того, должно ли конфирмация должна быть произведена в течение одного года после рождения или в течение трех лет. [7] Конфирмация стала гораздо более важным обрядом, когда возросло беспокойство по поводу понимания и веры, особенно после Реформации . [8] После Четвертого Латеранского Собора Причастие, которое продолжали давать только после Миропомазания, должно было совершаться только по достижении разумного возраста. Спустя некоторое время после XIII века возраст Миропомазания и Причастия стал откладываться дальше: с семи до двенадцати и до пятнадцати лет. [9] Кодекс канонического права 1917 года, хотя и рекомендовал отложить конфирмацию примерно до семилетнего возраста, разрешал ее давать в более раннем возрасте. [10] Только 30 июня 1932 года было дано официальное разрешение изменить традиционный порядок трех таинств христианского посвящения: Священная Конгрегация Таинств затем разрешила, при необходимости, проводить Конфирмацию после первого Святого Причастия . Эта новинка, первоначально считавшаяся исключительной, становилась все более и более общепринятой практикой. Таким образом, в середине 20-го века Миропомазание стало рассматриваться как повод для исповедания личной приверженности вере со стороны человека, приближающегося к взрослой жизни. [11]
Однако Катехизис Католической Церкви , §1308, предупреждает: «Хотя Миропомазание иногда называют «таинством христианской зрелости», мы не должны путать взрослую веру со взрослым возрастом естественного роста, а также забывать, что благодать крещения – это благодать свободных, незаслуженных выборов и не нуждается в «ратификации», чтобы вступить в силу». [12]
Что касается канонического возраста конфирмации в Латинской церкви Католической церкви, то в действующем (1983 г.) Кодексе канонического права , который сохраняет неизменным правило Кодекса 1917 г. , указывается, что причастие должно быть совершено верующим примерно в 7-летнем возрасте. 18, если только епископская конференция не постановит об ином возрасте, или не существует опасности смерти, или, по мнению министра , серьезная причина предполагает иное ( канон 891 Кодекса канонического права ). Кодекс 1983 года предписывает возраст усмотрения также для таинств Покаяния [13] и первого Святого Причастия. [14]
Со времени Второго Ватиканского Собора от установления более позднего возраста, например среднего подросткового возраста в Соединенных Штатах , раннего подросткового возраста в Ирландии и Великобритании , в некоторых местах отказались в пользу восстановления традиционного порядка трех таинств христианского посвящения. [15] [16] [17] Даже в тех странах, где епископская конференция установила более поздний возраст как нормальный, епископ не может отказать в совершении причастия детям младшего возраста, которые просят об этом, при условии, что они крещены, имеют возможность использовать разумом, надлежащим образом наставлены, правильно настроены и способны возобновить данные при крещении обетования. [18]
Миропомазание святым Мироном – это то , что называется конфирмацией в восточно-католических церквях . Каноны , касающиеся этой практики, — это банка. 692-697 Кодекса канонов Восточных Церквей . В восточном католицизме священники — это те, кто обычно совершает миропомазание святым Мироном, и это таинство может совершаться вместе с крещением . В отличие от ситуации в Латинской церкви , в восточном католицизме причастие не требует совершения помазания путем наложения руки. [19]
Образ « воина Христова », который остается актуальным [20] , но преуменьшается, если рассматривать его как часть некогда распространенной идеи Миропомазания как «таинства зрелости», [21] использовался еще в 350 году Кириллом из Иерусалим . [22] В связи с этим прикосновение к щеке, которое епископ дал, произнося «Pax tecum» (Мир вам) человеку, которого он только что конфирмовал, было истолковано в Римском Папском как пощечина, напоминание о необходимости быть храбрым. в распространении и защите веры: «Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum» (Затем слегка ударяет его по щеке, говоря: Мир вам) (ср. рыцарский обычай похвалы ) . Когда в соответствии с Конституцией Второго Ватиканского Собора о Священной Литургии [23] чин Миропомазания был пересмотрен в 1971 году, упоминание об этом жесте было опущено. Однако французский и итальянский переводы, указывающие на то, что епископ должен сопровождать слова «Мир вам» «дружественным жестом» (французский текст) или «знаком мира» (итальянский текст), явно допускают такой жест, как прикосновение к щеке, которому они возвращают первоначальное значение. Это согласуется с Введением в Чин Миропомазания, 17, где указывается, что епископская конференция может решить «ввести для служителя иной порядок подачи знака мира после помазания либо каждому отдельному человеку, либо всем недавно подтверждено вместе».
