«Приапея» ( или Carmina Priapea ) — сборник из восьмидесяти (в некоторых изданиях девяноста пяти) анонимных коротких латинских стихотворений разного размера на темы, относящиеся к фаллическому богу Приапу . Считается, что они датируются I веком нашей эры или началом II века. [1] Традиционная теория их происхождения состоит в том, что они представляют собой антологию стихов, написанных разными авторами на одну и ту же тему. Однако недавно утверждалось, что 80 стихотворений на самом деле являются произведением одного автора и представляют собой своего рода биографию Приапа от его энергичной юности до его бессилия в старости. [2]
Не считая нескольких последних стихотворений, которые, по-видимому, не входят в первоначальный сборник, «Приапея» состоит из 80 эпиграмм (средняя длина от 6 до 8 строк), написанных в основном либо шестнадцатеричными слогами , либо элегическими двустишиями , а некоторые также и сказонами . Многие эпиграммы написаны так, как будто они должны были быть выгравированы на стенах святилища [3] , в котором находится статуя бога Приапа , стоявшего посреди садов как защитника растущих в них плодов. Эти статуи, обычно вырезанные из дерева, [4] имели форму мужчины с огромным фаллосом, несущего серп в одной руке. Статуи, окрашенные в красный цвет в знак сексуальной доблести, также способствовали плодородию садов.
Большинство [5] стихотворений сборника представляют собой монологи самого Приапа. В них бог поздравляет и восхваляет себя за размер и мужественность своих половых органов и пугает тех, кто вторгается в его сад или пытается украсть его плоды, угрожая таким злодеям различными наказаниями сексуального характера, такими как иррумация. и содомия . Стихи отличаются использованием нецензурных слов и идей в сочетании с изысканной и изящной дикцией. [6]
В прошлом одна из теорий заключалась в том, что «Приапеи» были произведением группы поэтов, которые встречались в доме Мецената и развлекались написанием ироничных воспоминаний саду Приапа. [7] (Меценат был покровителем Горация .) Считалось, что другие, в том числе Марсиал и Петроний , добавили больше стихов, подражая оригиналам. Однако после исследования немецкого ученого Винценца Буххайта в 1962 году получила распространение теория о том, что это произведение одного поэта, иллюстрирующее упадок Приапа от энергичного юноши до бессильной старости. [8] Первые два стихотворения представляют собой посвящение автора, а последнее представляет собой молитву Приапу с просьбой увеличить сексуальное мастерство самого поэта. [9]
В 1890 году «Приапея» была переведена на английский язык Леонардом Смитерсом и сэром Ричардом Бертоном [10] (последний из которых также свободно перевел «Книгу тысячи ночей и одной ночи »), которые предоставили многочисленные толкования, касающиеся сексуальных практик и склонностей, которые упоминается в стихах. Эти пояснительные примечания затрагивают такие разнообразные темы, как оральный секс ( фелляция и куннилингус ), раздражительность , мастурбация , зоофилия , сексуальные позиции, евнухизм, фаллосы , религиозная проституция , афродизиаки , порнография и сексуальная терминология, но не всегда являются точными научными размышлениями древнеримской практики. Более поздний перевод под названием «Стихи Приапа» был выполнен Ричардом В. Хупером. [11]
В своем «Введении» к Приапее Смитерс и Бертон заявляют, что «поклонение Приапу у римлян зародилось у египтян , которые в образе Аписа , Священного Быка, поклонялись порождающей Силе Природы», добавляя, что «Фаллос был древней эмблемой творения и представителем богов Вакха , Приапа, Гермафродита , Геркулеса , Шивы , Осириса , Ваала и Ашера , которые все были фаллическими божествами ».
Хотя и сегодня некоторые ученые [12] считают, что «Carmina Priapea» представляют собой антологию стихотворений разных авторов, другие [13] поддерживают аргументы в пользу единого авторства всех 80 стихотворений.
Среди этих аргументов можно выделить следующие. Во-первых, кажется, что стихи тщательно расставлены по размерам. Используются всего три метра. Всего получилось 5 групп по 14 стихотворений в каждой. Первые четырнадцать стихотворений чередуются между элегическими куплетами и шестнадцатисложными слогами. Во второй-пятой группах чередование не столь регулярное, но в каждой группе содержится ровно 7 стихотворений в шестнадцатеричных слогах и по 7 стихотворений либо в элегических двустишиях, либо в сказонах . Сказоны расположены два в 3-й группе, два в 4-й и два в 5-й. Последние десять стихотворений представляют собой коду, состоящую из 4 стихотворений элегических двустиший, 3 семисложных, 2 сказонов и 1 стихотворения элегических двустиший. [14] Клосс утверждает, что если бы стихи представляли собой разную антологию, они, вероятно, содержали бы стихотворения и в других размерах, таких как ямбические (84 и 87), эоловые (85, 89) или гекзаметровые (95) размеры, используемые в «лишние» стихи в издании Смитерса и Бертона. [15]
Далее, во втором посвятительном стихотворении, поэт объявляет, что он написал (не собрал воедино) стихотворения: [16] «Игриво, не слишком напрягаясь, я написал эти стихи, которые, как ты можешь видеть, Приап, являются больше подходит для сада, чем для книги стихов»:
Третий аргумент основан на наблюдении, что пары последовательных или почти последовательных стихотворений часто связаны повторением слова. [17] Например, редкое слово erucarum ( ракета ) в 46.8 повторяется в erucis в 47.6; Maurae... puellae в 45.3 повторяется puella Mauro в 46.1; Virgineum locum в версии 2.5 снова появляется как virgo... loci в версии 3.7 и так далее. Возможно, между стихотворениями существуют и более широкие связи. Например, Лора Сандоз видит связь между словами membrōsior в 1.5, mentulātior в 36.11 и sarcinōsior (или в некоторых текстах fascinōsior ) в 79.4, которые все означают «наделенный большим пенисом» в начале, середине и конце слова. сборник, в котором два последних слова находятся в последней строке стихотворения Сказон. [18]
С другой стороны, поэт явно стремится и к разнообразию. Например, в первой группе из 14 стихотворений огромный фаллос бога упоминается по-разному ( mentula , partī , inguen , tēlum , columnsa и т. д.). [19]
Другой аргумент касается тематики самих стихотворений, которые, как и сборники любовной поэзии поэтов времен Августа , показывают ход романа от его начала до конца. [20] В первой группе из четырнадцати стихотворений Приап показан хвастливым и энергичным, но постепенно возникают проблемы. В стихотворении 26 он признается, что изнурен сексом ( effutūtus ), худ и бледен ( macerque pallidusque ) и жалуется что соседские женщины не дают ему покоя. С другой стороны, в стихотворении 33 он жалуется, что вынужден справлять нужду собственной рукой из-за отсутствия спутниц среди нимф. К концу книги проблем становится больше. В стихотворении 56 вор высмеивает его и показывает средний палец ( impudīcum digitum ), потому что его фаллос сделан всего лишь из дерева, и ему приходится призывать своего хозяина исполнить наказание. В стихотворении 70 он стал настолько импотентом, что ему приходится всю ночь терпеть унижение со стороны собаки, делающей ему минет . В стихотворении 76 мы узнаем, что Приап теперь стар и сед и хорош только для проникновения в стариков. В 77 лет он жалуется, что из-за живой изгороди вокруг сада он больше не занимается сексом. Наконец, в 79 году анонимный оратор сообщает Приапу, что он не лучше одарён, чем «наш поэт», у которого, как следует из последнего стихотворения, необычайно маленький пенис.
Дата Кармины Приапеи до сих пор оспаривается, хотя обычно считается, что это I век нашей эры. Одним из свидетельств даты сбора является фраза inepta locī («глупая ... места»), которая встречается в стихотворении 3.8 в связи с девушкой, которая в брачную ночь предлагает мужу свою задницу вместо обычное место. Та же фраза в аналогичном контексте цитируется у Сенеки Старшего ( Контр. 1.2.22), где она называется Ovidianum illud («эта фраза Овидия»). [21] Поэтому некоторые ученые предположили, что по крайней мере третье стихотворение сборника было написано Овидием . [22] Однако немецкий ученый Геррит Клосс утверждает, что это не обязательно так. Возможно, inepta loci просто имитирует утраченное стихотворение Овидия, а не является первым примером его использования. В этом же стихотворении содержится ряд других литературных отголосков фраз, использованных Овидием, Вергилием и Горацием. [23]
Еще одним свидетельством является то, что некоторые слова в стихотворениях, такие как circitor («сторож»), Rubricatus («окрашенный в красный цвет»), prūrīgo («сексуальное желание») и т. д., не использовались до тех пор, пока писатели времен Нерона или позже. Если предположить, что все стихотворения принадлежат одному автору, то весь сборник можно датировать временем Нерона или позже. [24]
Ряд аргументов со стороны просодии был также выдвинут Х. Транкле (1998) в попытке датировать стихи. [25] Например, утверждалось, что длинный -ō в спондаических словах, таких как virgo и ergo (в 11 из 13 случаев в Carmina Priapea ), ближе к практике Овидия, чем к практике Марсиала , где -o обычно является короткий. Однако Клосс указывает, что этот аргумент слаб, поскольку другие писатели, более поздние, чем Овидий, такие как Петроний и Силий Италикус, также предпочитали длинное -ō .
Буххейт (1962) нашел достаточно отголосков Марсьяля, чтобы утверждать, что стихи должны быть написаны после времен Марсьяля. [26] Клосс (2003) менее уверен, но считает, что стихи датируются самое ранним временем Нерона, но, скорее всего, периодом после Боевого. [27]
80 стихотворений «Кармины Приапеи» ни в коем случае не единственные сохранившиеся из древнего мира стихотворения в честь Приапа. Издание Кицлера содержит 37 стихотворений на греческом языке, взятых из греческой антологии, датируемой III веком до нашей эры - VI веком нашей эры. [28]
На латыни, за пределами Corpus Priapeorum , имеется около 23 Priapea различных типов, некоторые из которых добавлены как стихи 83–95 в издании Priapeia Смитерса и Бертона .
Самым ранним сохранившимся приапическим стихотворением на латыни (№ 89 в Смитерсе и Бертоне), по-видимому, является фрагмент 1 Катулла , написанный «приапским» размером (разновидностью эолического). [29] Начало:
Три стихотворения из собрания сочинений Катулла (16, 47 и 56) также считаются приапическими по своему характеру. [30] Знаменитая угроза Катулла «содомизировать и раздражать» ( pēdīcābo ego vōs et irrumābō ) его друзей Аврелия и Фурия (Катулл 16) имитируется в пассивном залоге в Приапее 35 ( pēdīcāberis irrumāberisque ).
Среди произведений других поэтов, Сатиры Горация 1.8 (включены под номером 95 в издание «Приапеи » Смитерса и Бертона ) представляют собой 50-строчное стихотворение в гекзаметрах, в котором Приап рассказывает, как сад, который он охранял, бывший кладбище, страдал от ведьм, пока внезапно дерево на его спине не раскололось с громким пердежным звуком и не отпугнуло их.
Четыре анонимных стихотворения в Приложении «Вергилиана» (№ 86, 87, 88 и 84 издания «Приапеи » Смитерса и Бертона ) также являются приапическими. [31] В первом бог описывает свои страдания зимой; во втором он описывает свою опеку над фермой в разные времена года и требует уважения от прохожего; в третьем он предупреждает некоторых мальчиков не воровать с его фермы, а вместо этого идти на ферму соседа.
В четвертом стихотворении анонимный поэт обращается к Приапу и упрекает его за то, что он стал импотентом, когда спал с мальчиком. И эту, и короткую молитву Приапу о защите фермы (№ 83 у Смитерса и Бертона) иногда, но без веской причины, [32] приписывают Тибуллу.
Тибулл 1.4 является частью серии из трех элегий о любви Тибулла к некоему мальчику по имени Марат. В этом стихотворении из 82 строк Приап дает поэту совет, как соблазнять мальчиков.
Есть также несколько эпиграмм Марциала, адресованных Приапу или написанных о нем; к ним относятся 85 и 90–94 в «Приапее» Смитерса и Бертона , а также «Марциал 1.40», в котором поэт просит Приапа охранять рощу деревьев от воров, угрожая использовать статую бога на дрова, если он потерпит неудачу.