stringtranslate.com

Крымские караимы

Крымские караимы или просто караимы (крымские караимы : Кърымкъарайлар, Крымкарайлар , единственное число къарай, карай ; тракайский диалект: караджлар , единственное число карай ; иврит : קראי מזרח אירופה ; крымскотатарский : Карайлар ; идиш : ק רימישע קאַראַיִמער , латинизировано :  кримише караимер ), также известные в более широком смысле как восточноевропейские караимы , представляют собой традиционно тюркоязычную иудейскую этнорелигиозную группу [8] [9] коренных жителей Крыма . [10] [11] [12] В настоящее время большинство караимов в Восточной Европе говорят на доминирующем местном языке своих регионов. [13]

Караимская религия, известная в Восточной Европе как караизм, отделилась от основного течения караимского иудаизма в 19-м и 20-м веках. [14] Большинство караимов в регионе не считают себя евреями, связывая этноним только с раввинскими евреями , а скорее считают себя потомками хазар , нераввинских иудеев или других тюркских народов . [15]

Исследования происхождения караимов показывают, что они имеют этническое еврейское происхождение и генетически тесно связаны с другими группами еврейской диаспоры . [16] [17] Некоторые исследователи полагают, что они произошли из Константинополя и позже поселились в византийском княжестве Феодоро . [18]

Близкая по духу группа, славянские караимы, были официально приняты в караимскую этнорелигиозную общину Крыма после свержения царя Николая II в 1917 году. Они являются потомками этнических русских субботников . [19] [20] Однако большинство славян, называющих себя караимами в Восточной Европе, не являются членами караимской этнорелигиозной общины и не принимаются в качестве законных караимов.

Происхождение

Кладбище близ Феодосии (Крым)
Бывшая Караимская кенасса в Киеве

Тюркоязычные караимские евреи (на крымскотатарском языке — Qaraylar ) жили в Крыму на протяжении столетий. Большинство [21] [22] современных ученых считают их потомками караимских евреев, которые поселились в Крыму и приняли кыпчакский язык . Другие [23] [ неопределенно ] считают их потомками хазар или куманов , кыпчаков , принявших караимский иудаизм. Сегодня многие крымские караимы отвергают теории этнического семитского происхождения и идентифицируют себя как потомков хазар. [24] Некоторые специалисты по истории хазар подвергают сомнению хазарскую теорию происхождения караимов, [25] [26] отмечая следующее:

В Крыму 19 века караимы начали выделяться из других еврейских групп, отправляя послов к царям с просьбой об освобождении от сурового антиеврейского законодательства. Эти просьбы были успешными, во многом благодаря настороженности царей по отношению к Талмуду , и в 1863 году караимам были предоставлены те же права, что и их христианским и татарским соседям. Освобожденные от черты оседлости , позже нацисты считали их неевреями. Это оставило общину нетронутой Холокостом , в отличие от других тюркоязычных евреев, таких как крымчакские евреи, которые были почти уничтожены. [31]

Миллер говорит, что крымские караимы не начинали заявлять о своей особой идентичности, отличной от еврейского народа, до XIX века, и что такие лидеры, как Авраам Фиркович и Сима Бабович, поощряли эту позицию, чтобы избежать сильного антисемитизма того периода. [32]

Со времен Золотой Орды караимы присутствовали во многих городах и деревнях по всему Крыму и вокруг Черного моря . В период Крымского ханства у них были основные общины в городах Чуфут-Кале , Судак , Кефе и Бахчисарай . [ необходима цитата ]

История

Великое княжество Литовское и Речь Посполитая

Демонстрация традиционного образа жизни крымских караимов в Тракае , Литва

Согласно караимской традиции, [33] великий князь Витаутас из Великого княжества Литовского переселил одну ветвь крымских караимов в Литву, приказав построить им город, который сегодня называется Тракай . Там они продолжали говорить на своем языке. Эта легенда, изначально ссылающаяся на 1218 год как на дату переселения, противоречит тому факту, что литовский диалект караимского языка значительно отличается от крымского. [34] Литовские караимы поселились в основном в Вильнюсе и Тракае , а также в Биржай , Пасвалисе , Науяместисе и Упите — более мелких поселениях по всей Литве . [ требуется ссылка ]

Литовские караимы также поселились на землях современной Беларуси и Украины , которые были частью Великого княжества Литовского. Караимские общины появились в Галиче и Кукезове (около Львова ) в Галиции , а также в Луцке и Деражне на Волыни . [35] [36] [37] Евреям (раввинам и караимам) на литовской территории была предоставлена ​​определенная автономия под управлением Михеля Эзофовича-старшего [38] . Тракайские караимы отказались подчиниться, сославшись на различия в вере. Позже все евреи, включая караимов, [39] были переданы под власть раввинского « Совета четырех земель » (Ваада) [40] и налогообложения «Совета земли Литовской» (1580–1646). Раввины, говорящие на идише, считали тюркоязычных караимов отступниками и держали их в подчиненном и угнетенном положении. Караимы были возмущены таким обращением. В 1646 году караимы добились изгнания раввинитов из Тракая. Несмотря на такую ​​напряженность, в 1680 году лидеры общины раввинитов защитили караимов Шаты близ Тракая от обвинения в кровавом навете . Представители обеих групп подписали в 1714 году соглашение об уважении взаимных привилегий и разрешении споров без привлечения языческой администрации. [ необходима цитата ]

Согласно крымской караимской традиции, которая развивалась в межвоенной Польше 20-го века [41], их предки были в основном земледельцами и членами общины, служившими в военных силах Великого княжества Литовского и Речи Посполитой , [42] а также в Крымском ханстве. Но согласно историческим документам Великого княжества Литовского, главным занятием крымских караимов было ростовщичество . [43] Им были предоставлены особые привилегии, включая освобождение от военной службы. [44] В Крымском ханстве караимы подвергались репрессиям, как и другие евреи, а запреты на поведение распространялись даже на езду на лошадях. [45]

Некоторые известные караимские ученые в Литве включали Исаака б. Авраама из Троки (1543–1598), Иосифа бен Мордехая Малиновского, Зера бен Натана из Тракая, Соломона бен Аарона из Тракая, Эзру бен Ниссана (умер в 1666 году) и Иосию бен Иуду (умер после 1658 года). Некоторые из караимов стали довольно богатыми. [ необходима цитата ]

Во времена Речи Посполитой караимы сильно пострадали во время восстания Хмельницкого 1648 года и войн между Россией и Речью Посполитой в 1654–1667 годах . Среди множества разграбленных и сожженных городов были Деражне и Тракай, где в 1680 году осталось всего 30 семей. Уничтожение караимской общины в Деражне в 1649 году описано в поэме (на иврите и на караимском языке) лидера общины Хаззана Иосифа бен Йешуа Хамашбира. [46] Католические миссионеры пытались обратить местных караимов в христианство, но в целом безуспешно.

Российская Империя

Караимская кенеса в Тракае (современная Литва).

Лидеры караимов 19-го века, такие как Сима Бабович и Авраам Фиркович , были движущей силой согласованных усилий по изменению статуса караимской общины в глазах российской правовой системы. Фиркович, в частности, был непреклонен в своих попытках связать караимов с хазарами и был обвинен в подделке документов и надписей для подкрепления своих заявлений. [47]

В конечном итоге царское правительство официально признало караимов невиновными в смерти Иисуса . Таким образом, они были освобождены от многих суровых ограничений, наложенных на других евреев. По сути, они были поставлены на равные юридические позиции с крымскими татарами . Родственная община крымчаков , которая имела схожее этнолингвистическое происхождение, но практиковала раввинский иудаизм, продолжала страдать от царских антиеврейских законов. [ требуется цитата ]

Соломон Крым (1864–1936), крымский караимский агроном, был избран в 1906 году в Первую Думу (1906–1907) как кадет ( Национально-демократическая партия ). 16 ноября 1918 года он стал премьер-министром недолговечного крымско-русского либерального, антисепаратистского и антисоветского правительства, также поддерживаемого немецкой армией. [48]

С момента присоединения Крыма к Российской империи главным центром караимов является город Евпатория . Их статус под властью Российской империи принес благотворные плоды для караимов десятилетия спустя. [ необходима цитата ]

Во время Холокоста

В 1934 году руководители караимской общины в Берлине обратились к нацистским властям с просьбой освободить караимов от антисемитских правил, основываясь на их правовом статусе русских в России. Рейхсагентство по расследованию семей определило, что с точки зрения немецкого права караимы не должны считаться евреями. В письме от Reichsstelle für Sippenforschung (de) официально говорилось:

Караимская секта не должна считаться еврейской религиозной общиной в значении параграфа 2, пункта 2 Первого постановления к Закону о гражданстве Рейха . Однако нельзя установить, что караимы в целом являются кровнородственными, поскольку расовая принадлежность отдельного человека не может быть определена без его личного происхождения и расовых биологических характеристик

—  [49]

Это постановление задало тон тому, как нацисты обращались с караимской общиной в Восточной Европе. В то же время нацисты имели серьезные сомнения в отношении караимов. Обергруппенфюрер СС Готтлоб Бергер писал 24 ноября 1944 года:

«Их Моисеева религия нежелательна. Однако по признаку расы, языка и религиозных догм... Дискриминация караимов неприемлема, учитывая их расовое родство [Бергер имел в виду крымских татар]. Однако, чтобы не нарушать единую антиеврейскую ориентацию народов, возглавляемых Германией, предлагается предоставить этой небольшой группе возможность отдельного существования (например, в качестве закрытого строительного или трудового батальона )...»

Несмотря на освобождение от уплаты налогов, группы караимов были убиты на ранних этапах войны. Немецкие солдаты, которые столкнулись с караимами в Советском Союзе во время вторжения в рамках операции «Барбаросса» , не зная об их правовом статусе по немецкому законодательству, напали на них; только в Бабьем Яру было убито 200 человек . Немецкие союзники, такие как вишистская Франция, начали требовать от караимов регистрироваться как евреи, но в конечном итоге предоставили им статус нееврейских после получения приказа из Берлина . [50]

На допросах ашкеназские раввины в Крыму говорили немцам, что караимы не были евреями, пытаясь избавить караимскую общину от участи их соседей -раббанитов . [51] Многие караимы рисковали своей жизнью, чтобы спрятать евреев, и в некоторых случаях утверждали, что евреи были членами их общины. Нацисты загнали многих караимов в трудовые батальоны . [52]

По некоторым данным, нацистская расовая теория утверждала, что караимы Крыма на самом деле были крымскими готами , принявшими крымскотатарский язык и свою собственную, отличную от иудаизма форму. [53]

Караимское кладбище в Варшаве , основанное в 1890 году.
Караимское кладбище в Тракае .
Караимское кладбище в Бахчисарае , Крым .

В Вильнюсе и Тракае нацисты заставили караимского хахама Сераю Шапшала составить список членов общины. Хотя он и старался изо всех сил, не всех караимов спас список Шапшала.

После Второй мировой войны

После того, как в 1944 году Советский Союз отвоевал Крым у нацистских войск, советские власти насчитали 6357 оставшихся караимов. Караимы не подвергались массовой депортации , в отличие от крымских татар , греков, армян и других, которые, по утверждениям советских властей, сотрудничали с нацистами во время немецкой оккупации. Некоторые отдельные караимы были депортированы. [ требуется ссылка ]

Ассимиляция и эмиграция значительно сократили ряды караимской общины. Несколько тысяч караимов остались в Литве , Белоруссии , Украине , Польше и России . В настоящее время самые большие общины существуют в Израиле и Соединенных Штатах ; однако эти общины почти полностью египетского происхождения и этнически и литургически отличаются от крымских караимов. Также в Турции есть община из менее чем 100 караимов . [54]

В 1990-х годах около 500 крымских караимов, в основном из Украины, эмигрировали в Израиль по Закону о возвращении . [55] Главный раввинат Израиля постановил, что караимы являются евреями по еврейскому закону. [56]

Географическое распределение

Традиционно крымские караимы делились на три основных подразделения, каждое из которых поддерживало свой собственный диалект караимского диалекта: крымские караимы, галицкие караимы и литовские караимы. Сегодня распределение иное. Наибольшее число, вероятно, сейчас находится в Израиле; некоторые другие крымские караимы уехали в Америку или куда-то еще. Эти караимы в основном присоединяются к некрымско-караимским общинам.

Согласно караимской традиции, все восточноевропейские караимские общины произошли от крымских , [ 57] однако некоторые современные историки сомневаются в крымском происхождении литовских караимов. [34] [58] Тем не менее, это название, «крымские караимы», используется для тюркоязычной общины караимов, предположительно возникшей в Крыму, отличая ее от исторически говорящих на арамейском , иврите и арабском языках караимов Ближнего Востока .

Казахстан

В 2009 году в Казахстане 231 человек идентифицировали себя как караимы. Это был необычный скачок по сравнению с 28 караимами, зарегистрированными в 1999 году.

Литва

Кенесса в Вильнюсе

Караимские общины все еще существуют в Литве, но в последние десятилетия их численность резко сократилась. Исторически они жили в основном в Паневежисе и Тракае , но сейчас большинство из них живет в Вильнюсе, где у них есть кенаса. Также есть кенаса в Тракае; община Паневежиса сократилась до нескольких человек и не имеет молитвенного дома.

На памяти живущих община была во много раз больше, чем сегодня. Перепись 1979 года в СССР показала 3300 караимов. Литовское караимское культурное общество было основано в 1988 году. Согласно веб-сайту литовских караимов, Департамент статистики Литвы провел этностатистическое исследование под названием «Караимы в Литве» в 1997 году. Было решено опросить всех взрослых караимов и смешанные семьи, где один из членов является караимом. Во время опроса на начало 1997 года насчитывалось 257 человек караимской национальности, 32 из которых были детьми до 16 лет. Аналогичное исследование было проведено в 2021 году в честь 625-й годовщины поселения караимов в Литве. Это совпало с национальной переписью 2021 года.

В 2011 году в переписи населения Литвы 423 человека были идентифицированы как караимы. К 2021 году это число сократилось до 192, что составляет снижение примерно на 55 процентов за одно десятилетие. [7]

Польша

В 2011 году в Польше насчитывалось 346 человек, которые идентифицировали себя как караимы.

Россия

За пределами оккупированного Россией Крыма (см. Украину ниже) по состоянию на 2021 год насчитывается 205 самоидентифицирующих себя караимов, почти все из которых говорят на русском языке как на родном. Значительных концентраций нет; самая большая община насчитывает более 60 человек в Москве.

Украина

Крым традиционно был центром крымского караимского населения. По данным украинской переписи 2010 года, чуть менее 60 процентов караимского населения Украины, 715 человек, проживали в Крыму, что составляло около 30 процентов мирового населения на тот момент. Однако между российским вторжением 2014 года и российской переписью 2021 года численность населения сократилась до 295 человек, что составляет падение почти на 60 процентов. Война 2022 года могла вызвать дальнейшие потрясения. Это означает, что крымское население больше не является самым многочисленным и почти наверняка меньше населения материковой Украины, Польши и Израиля.

За пределами Крыма караимы исторически селились в Галиции , в частности в Галиче и Луцке . Однако сегодня в Галиче остался только один караим, а кенасса была закрыта в 1959 году и в конечном итоге снесена. Галицкая община имела свой собственный диалект караимского языка. Самая большая современная караимская община находится в Киеве; более мелкие существуют в других городах, включая Харьков, где есть действующая кенасса, хотя община насчитывает всего около двух десятков. [59] По данным переписи 2010 года, 481 украинец идентифицировал себя как караимы за пределами Крыма. В 2021 году украинское правительство представило законопроект, планирующий предоставить крымским караимам и другим группам меньшинств официальный статус «коренных». [60]

Религия

До 20 века караимский иудаизм был единственной религией караимов, [61] Во время Гражданской войны в России значительное число караимов эмигрировало в Югославию , Чехословакию , Польшу и Венгрию , а затем во Францию ​​и Германию . [62] [63] Большинство из них приняли христианство . Одним из них был филантроп современного национального движения караимов М.С. Сарач. [64]

Эмансипация крымских караимов в Российской империи вызвала культурную ассимиляцию, за которой последовала секуляризация . Этот процесс продолжился в СССР, когда большинство кенасс было закрыто. [54]

В 1932 году по приказу Шапшала звезда Давида была снята с купола Тракайской кенассы . [65] Спустя несколько лет ее также сняли с железных ворот. [66]

В 1928 году светский караимский филолог Серайя Шапшал был избран Хахамом польских и литовских караимов. Будучи убежденным сторонником теории русского востоковеда В. Григорьева о хазарском происхождении крымских караимов, Шапшал разработал религию караимов и доктрину «исторической деиудаизации». [67]

В середине 1930-х годов он начал создавать теорию, описывающую алтайско - тюркское происхождение караимов и языческие корни караимского религиозного учения (поклонение священным дубам, многобожие во главе с богом Тенгри , жертвоприношение). Учение Шапшала до сих пор является предметом критических исследований и общественных дискуссий.

Он внес ряд других изменений, направленных на отуречивание караимов и стирание караимско-еврейских элементов их культуры и языка. [68] [69] Он издал приказ об отмене преподавания иврита в караимских школах и заменил названия еврейских праздников и месяцев тюркскими эквивалентами (см. таблицу ниже).

По мнению Шапшала, крымские караимы были язычниками, принявшими закон Моисея , но продолжавшими придерживаться своих древних тюркских верований. Кроме того, он утверждал, что караимы на протяжении столетий почитали Иисуса и Мухаммеда как пророков. В постсоветский период теория Шапшала получила дальнейшее развитие в современных публикациях караимов [70] (например, « Крымские караимские легенды ») и была официально принята Ассоциацией крымских караимов «Крымкарайлар» как единственно правильный взгляд на прошлое караимов в 2000 году. [71]

Идеологией деиудаизации, пантюркизма и возрождения тенгрианства проникнуты труды современных лидеров караимов Крыма. В то же время часть народа сохранила иудейские обычаи, зарегистрировано несколько караимских общин. [72]

Эволюция названий крымских караимских праздников в XX веке

Генетика

Леон Кулл и Кевин Алан Брук провели первое научное исследование крымских караимов с использованием генетического тестирования как хромосомной Y, так и митохондриальной ДНК, и их результаты показали, что крымские караимы действительно частично имеют ближневосточное происхождение и тесно связаны с другими еврейскими общинами ( ашкенази , сефарды и мизрахимы , а также египетские караимы), при этом обнаружив, что крымские караимы обладают более низкой степенью родства с нееврейскими тюркоязычными народами региона. [79] [80]

Караимы характеризуются отсутствием «главной» Y-хромосомной гаплогруппы. Гаплогруппы G2a-P15, J1-M267, J2-M172 вместе составляют более половины генофонда караимов. Далее следуют гаплогруппы R1a-M198, C3, E1b, T и L. [81]

Культура

Язык

Караимский язык принадлежит к кыпчакской подветви тюркской семьи и тесно связан с крымско-татарским , армяно-кипчакским и т. д. Среди множества различных влияний, оказанных на караимов, арабский, иврит и персидский языки первыми изменили облик караимского лексикона. Позже, из-за значительного польского, русского и украинского влияния, многие славянские и балтийские слова вошли в язык польских, литовских, украинских и русских караимов. Иврит оставался в употреблении для литургических целей. После османской оккупации Крыма турецкий язык использовался в деловых и государственных целях среди караимов, проживающих на Крымском полуострове. Развились три различных диалекта: тракайский диалект, используемый в Тракае и Вильнюсе ( Литва ), луцкий или галицкий диалект, на котором говорили в Луцке (до Второй мировой войны ), и галицкий , и крымский диалект. Последний образует восточную группу, в то время как тракайские и галицкие караимы относятся к западной группе. В настоящее время лишь незначительное меньшинство караимов может говорить на караимском языке (72 носителя крымского диалекта, [2] 118 носителей тракайского диалекта и около 20 носителей галицкого диалекта).

Кухня

Кибин

Самая известная крымская караимская еда — кыбын ( русск . Кибина мн. ч. Кибины , караимск. kybyn мн. ч. kybynlar , литовск . Kibinai ). Кыбынлар — это полумесяцеобразные пироги из дрожжевого теста с начинкой из рубленой говядины или баранины, выпекаемые в голландской печи или на противне. Другие блюда, распространенные у крымских караимов и татар — чибуреки , пельмени , шишлык (чаще всего их готовят из баранины). [82]

Церемониальные блюда, приготовляемые по случаю религиозных праздников и свадеб:

Известные люди

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Кизилов, М. (2008). Караимы Галиции: этнорелигиозное меньшинство среди ашкенази, тюрков и славян, 1772-1945 гг . Брилл. ISBN 978-90-47-44288-2.
  2. ^ ab 1196 караимов в Украине в целом (включая Крым) Распределение населения по национальности и родному языку УКРАИНА Распределение населения по национальностям и родному языку, Украина (русскоязычная версия)
  3. ^ Население в Автономной Республике Крым = 671, население в районе Севастопольского городского совета = 44. 671+44 = 715. Распределение населения по национальности и родному языку, Автономная Республика Крым (Распределение населения по национальностям и родному языку, Автономная Республика Крым) Крыма )
    Распределение населения по национальности и родному языку, Г.Севастополь (горсовет) (Распределение население по национальностям и родному языку, Севастопольский городской совет)
  4. ^ ab «Национальный состав населения Российской Федерации согласно переписи населения на 2021 год» . Проверено 3 января 2023 г.
  5. ^ Людность. Стан и структура демографическо-политической сферы.
  6. ^ "UNdata | просмотр записи | Население по национальной и/или этнической группе, полу и месту проживания в городе/сельской местности". data.un.org . Получено 4 апреля 2023 г. .
  7. ^ ab "Gyventojų ir būstų surashymai - Порталы официальной статистики" . osp.stat.gov.lt. ​Проверено 4 апреля 2023 г.
  8. ^ icelds. "Категоризация меньшинств и забытое иудейское разнообразие: случай крымчаков и караимов – ICELDS" . Получено 2024-08-15 .
  9. ^ Эстрайх, Геннадий; Глейзер, Амелия М. (2021-09-02). «Крым в еврейском воображении: Введение». East European Jewish Affairs . 51 (2–3): 139–152. doi :10.1080/13501674.2021.2129342. ISSN  1350-1674.
  10. ^ Redaktor (2022-03-26). «Сохранение караимского наследия». Культура. Голос Крыма . Получено 2024-08-15 .
  11. ^ "Этногенез Крымских Караимов » ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ КРЫМСКИХ КАРАИМОВ (КАРАИМЫ, КРЫМСКИКЕ КАРАИМЫ, КАРАИМЫ ТЮРКИ)". karai.crimea.ru . Проверено 15 августа 2024 г.
  12. ^ Henk108 (21 февраля 2016 г.). «Тракайские караимы или Тракайские караимы - Путешествие по Восточной и Центральной Европе». www.codelt.nl . Проверено 15 августа 2024 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  13. ^ Олексяк, Войцех (23 июля 2015 г.). «Спорные истоки самого маленького этнического меньшинства Польши». Culture.pl .
  14. ^ Элински, Кейт (2022-10-03). «Инсайдеры и аутсайдеры». Jewish Review of Books . Получено 2024-08-15 .
  15. ^ "תרבות בספרייה הלאומית" . live-events.nli.org.il . Проверено 15 августа 2024 г.
  16. ^ Брук, Кевин Алан (29 июля 2014 г.). «ГЕНЕТИКА КРЫМСКИХ КАРАИМОВ». Карадениз Араштырмалары (на турецком языке). 42 (42): 69–84. дои : 10.12787/КАРАМ859. ISSN  2536-5126.
  17. ^ Кулл, Леон. «Генетические признаки восточноевропейских караимов». Еврейская генетика: рефераты и резюме .
  18. ^ "КАРАИМЫ В СТАМБУЛЕ | История Стамбула". istanbultarihi.ist . Получено 2024-08-15 .
  19. ^ Радченко, Юрий (2023). «Нацистская политика в отношении славянского караимского вероисповедания в Крыму (1941–1944)». Аб Империо . 2023 (3): 77–124. ISSN  2164-9731.
  20. ^ "Памяти Карамана". karaimspiritual.org . Проверено 15 августа 2024 г.
  21. ^ "Первое направление, господствующее в современных научных кругах, утверждает, что караимы являются евреями как в религиозном, так и в этническом отношении. Представители второго направления утверждают, что этнически караимы не являются евреями, а являются потомками хазар, половцев и других тюркских народов. По мнению последователей этой теории, караимы имеют свою собственную религию, основанную на древних тюркских верованиях, имеющих лишь косвенное отношение к иудаизму". Т.Щеголева Караимы Крыма: история и современное положение в обществе
  22. ^ "Второе направление подхода, которое, в силу специфики деятельности караимской общины, в основном поддерживается исследователями в Восточной Европе, связано с трансформацией караимской идентичности. Исследователи склонны принимать теорию хазарского происхождения караимов и применять ее в своих исследованиях. Из-за ее ограничений – критическое применение этого подхода к истории караимов до 20 в. логически почти невозможно – караимские исследования недостаточно развиты в этом регионе. А в последние десятилетия этот подход привлекает еще меньше приверженцев – за исключением более описательных, журналистских инициатив, которые поддерживаются литовской караимской общиной. В то время как хазарский подход довольно критически оценивается академическим сообществом". Довиле Тросковайте. "Identity in Transition: The Case of Polish Karaites in the first half of the 20th century". Университет Клайпеды (Литва), 2013, стр. 210
  23. ^ См., например, надпись хазарским шрифтом ровас.
  24. ↑ Блади 2000, стр. 113–130.
  25. ^ Голден 2007а, стр. 9
  26. ↑ Брук 2006 стр. 110–111, 231.
  27. ^ Эрдал, Марсель (1999). «Хазарский язык». В: Голден и др., 1999: 75–107.
  28. ^ "После дней Булана появился один из его потомков, царь по имени Обадия, который реорганизовал царство и установил еврейскую религию должным образом и правильно. Он построил синагоги и ешивы/йешивы, привел еврейских ученых и вознаградил их золотом и серебром. ... Они объяснили ему Библию, Мишну, Талмуд и порядок богослужений. Царь был человеком, который почитал и любил Тору. Он был одним из истинных слуг Бога. Да упокоит его Божественный Дух!" Текст переписки хазар
  29. ^ А. Гаркави, Altjudische Denkmaler aus der Krim, mitgetheilt von Авраама Фирковича, СПб., 1876.
  30. ^ А. Фрид, К. Ландау, Дж. Коэн и Э. Гольдшмидт (1968). «Некоторые генетические полиморфные признаки караимской общины». Harefuiah , 75, 507–509.
  31. ^ «Немного еврей, полностью русский: крымские караимы вспоминают былую славу». Haaretz . 2014-03-30 . Получено 2019-12-18 .
  32. ↑ Миллер, Филипп. Караимский сепаратизм в России XIX века , стр. xv–xvi, 3, 47
  33. ^ : "…ובשנת 1218 תתקע"ח לאלף החמשי וויטולט דוכוס הגדול של ליטא ערך מלחמה על הטטארים והשיג באי קרים ונלחם וישב שבי ויקח עמו מקירים 483 משפחות קראים ויוליכם לליטא ויצו לבנות להם עיר ויקרא אותה טראק החדשה ויתן להם כתב חרות ושדות ואדמה ויושיבם בעיר ההיא 330 משפחות...…" ‎ ( "… At 1218 Витольд , великий князь Великого княжества Литовского, совершил войну против татар, дошёл до острова Крым , сразился, взял в плен и взял с собой 483 караимских семьи, привёл в Литву и приказал построить для них город, названный Новые Троки , дал им свободу и поля и земли и поселился в в этом городе 330 семей…»). Авраам Фиркович // Еврейские памятники Крыма, стр. 252 — Вильно 1872 ( ספר אבני זכרון המאסף רשימות המצבות על קברי בני ישראל בחצי האי קירים אשר אסף ורשם… כמהר״ר אברהם פירקאוויץ ירו׳ נר״ו. ‎)
  34. ^ ab "Караимы Крыма: история и современное положение в обществе" . Получено 14 апреля 2016 г.
  35. ^ Носоновский, М.; Шабаровский, В. (2005). «Караимская община XVI-XVIII веков в Деражном на Волыни». Вестник ЭУМ . 9 : 31–52.
  36. ^ Шабаровский, В.В. (2013). Караями на Волыни (Караимы на Волыни, на украинском языке) . Луцк: Твердыня.
  37. ^ Шапира, Дан; Ласкер, Даниэль Дж. (2011). Восточноевропейские караимы в последних поколениях . Иерусалим: Институт Бен-Цви и Центр изучения польского еврейства и его культуры.
  38. ^ Евреи и еретики в католической Польше – Осажденная Церковь в эпоху после Реформации – Магда Тетер
  39. ↑ Журнал «Хе-Авар» («Хе-Авар»), Петроград, № 1, 1918 г.
  40. ^ Джейкоб Манн, «Караика», Тексты и исследования по еврейской истории и литературе , вып. 11, Филадельфия, 1935 год; Юргита Шяучюнайте – Вербицкене, «Жидай Летувос Диджиосиос Кунигайкштистес визуалес: самбувио аспектай», Вильнюс, 2009; То же самое, Ką Rado Trakuose Žiliberas de Lanua, arba kas yra Trakų žydai, in Lietuvos istorijos studijos , no. 7, 1999.
  41. ^ Кизилов М. Ильяш Караимович и Тимофей Хмельницкий: кровная месть, которой не было, (М. Кизилов. Ильяш Караимович и Тимофей Хмельницкий: кровная месть, которой не было) Институт востоковедения РАН в издании Фальсификация исторических источников и конструкции этнократических Мифов. Архивировано 27 января 2013 г. в Wayback Machine . Караимские националисты постепенно представляют мировое караимское общество Восточной Европы в роли «неустрашимых и храбрых воителей», что едва ли упрощает их богобоязненные исторические предки, которые были традиционными торговцами и ремесленниками».
  42. ^ "Universitas Helsingiensis" . Проверено 14 апреля 2016 г.
  43. ^ Древние привилегии литовско-волынских караимов, извлеченные из актов замка Луцкого 1791 г"Но вникнув в смысл привилегии Витольда замечает, что в древние времена тамошние караимы более всего занимались заимодавством ; и отдаем свои капиталы в рост, в обеспечение их дохода у своих должников в; арендное содержание мельниц, корчмы, а чаще всего ссудят под заклад движимого имущества».
  44. ^ Древние привилегии литовско-волынских караимов, извлеченные из актов замка Луцкого 1791 г. то есть караимские евреи) никогда на войне не хаживали и не посылали».
  45. ^ PS Pallas Bemerkungen auf einer Reise in die Südlichen Statthalterschaften des Russischen Reichs (1799–1801)
  46. ^ Носоновский, М. (2011). «Караимская община в Деражне и ее лидер Хаззан Джозеф бен Йешуа». Восточноевропейские караимы в последних поколениях : 17–35.
  47. ^ Харкави, Альберт. «Altjudische Denkmaller aus der Krim mitgetheilt фон Авраама Фирковича, 1839–1872». В «Memoires de l'Academie Imperiale de St.-Peterboug» , VIIe Serie, 24, 1877; переиздано Висбаден, 1969 г.
  48. ^ Фишер, Алан В. (1978). Крымские татары. Hoover Press. стр. 264. ISBN 978-0-8179-6662-1. Получено 2009-11-08 .
  49. ↑ Архивы YIVO, Берлинская коллекция, Occ E, 3, ящик 100, письмо от 5 января 1939 г.
  50. ^ Полупассим .​
  51. ↑ Блади 2000 стр. 125–126.
  52. ^ Зеленый пассим .
  53. ^ Виксман 1984 стр. 94.
  54. ^ ab Кизилов, Михаил . «Караимы и караизм: последние события». Религия и демократия: обмен опытом между Востоком и Западом. Международная конференция CESNUR 2003, организованная CESNUR, Центром религиозных исследований и исследований Вильнюсского университета и Центром исследований и информации о новых религиях. Вильнюс, Литва, 9–12 апреля 2003 г. CESNUR .
  55. ^ Михаил Кизилов. Караимы Галиции: этнорелигиозное меньшинство среди ашкенази, тюрков и славян, 1772–1945 (Studia Judaelavica, 2009)] 340
  56. ^ ביע אומר חלק ח, אבן העזר סימן י"ב; מכתב שפורסם אצל: מיכאל קורינאלדי, המעמד האישי של הקראים, ירושלים תשמ"ד, עמ' 139; הובא גם אצל: בני לאו, 'על משמרתי אעמודה להחזיר עטרה ליושנה', בתוך: מרדכי בר-און (עורך), אתגר הריבונות, Иерусалим 1999, 226
  57. ^ "The Karaite Encyclopedia by Nathan Schur (Frankfurt, 1995)". Архивировано из оригинала 28 декабря 2007 г. Получено 9 ноября 2022 г.
  58. ^ Ахиезер, Г. и Шапира, Д. 2001. «Караимы в Литве и на Волыни-Галиции до восемнадцатого века» [иврит]. Пимин 89: 19–60
  59. ^ Кравченко, Кристи (26 декабря 2020 г.). «Караимы Украины. Кто они? • Ukraїner» . Получено 4 апреля 2023 г.
  60. ^ Виленский, Дэвид AM (17 июня 2021 г.). «Украина чтит караимских евреев как «коренных», и Путин в ярости». J . Получено 4 апреля 2023 г.
  61. ^ Катехизис, Основы Караимского права. Руководство по обучению Закону-Божию Караимского юношества. — СПб., 1890.
  62. ↑ Альбом « Архив семьи Дмитрия Пенбека » – составитель В. Пенбек — Симферополь-Скользкий камень, 2004. — С. 24
  63. ^ Кропотов В. С. Военные традиции крымских караимов — Симферополь, 2004. — С. 75.
  64. ^ "Сарач, Михаил (Марк) Семёнович - Виртуальный караимский музей" . 19 декабря 2013 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2013 г. Проверено 9 ноября 2022 г.
  65. ^ "...его купол изначально был увенчан щитом Давида, но местный хахам [т.е. Шапшал] приказал убрать эту эмблему около десяти лет назад, как слишком отдающую традиционным иудаизмом. Оскорбительный символ, однако, все еще остается на железных воротах, с которых его вряд ли можно было удалить, не вызвав заметного пятна..."Опубликовано в: ISRAEL COHEN, Vilna, Philadelphia 1943, стр. 463–464
  66. ^ Серафим, Питер Хайнц. Das Judentum im Osteuropäischen Raum, 1938 "...126. Das Wappen der Karaimen am Eingang zu ihrer "Kenessa" в Троках-бей-Вильне..."
  67. ^ Роман Фрейнд, Караимы и деиудаизация (Acta Universitas Stockholmiensis. 1991. – №30).
  68. ^ М. Кизилов, Новые материалы к биографии Шапшала // Материалы девятой международной конференции по иудаике (2002), с. 255—273.
  69. ^ Например, сравните ворота Тракайской кенассы в 1932 году [1] и сегодня. Файл: Тракай Кенеса.JPG
  70. ^ "А. Мальгин. Евреи или тюрки. Новые элементы в идентичности караимов и крымчаков в современном Крыму [Евреи или турки. Новые элементы в идентичности караимов и крипчаков в современном Крыму] (2002)". Архивировано из оригинала 23 мая 2013 г. Проверено 28 сентября 2012 г.
  71. ^ «Попытки приписать крымским имам чужие этносы и религию, смешение этнических крымских караимов с караимами по религии, изменение истории — оскорбляют национальные отношения и формируют предпочтения для стран и некоторые соображения». («Попытки приписать крымским караимам чуждую национальность и религию, смешение этнических крымских караимов с караимами по вероисповеданию, искажение истории – оскорбляют национальные чувства и создают условия для национальных и религиозных конфликтов») Караи (крымские караимы). История, культура, святыни. — Симферополь, 2000.
  72. ^ Мороз, Евгений (2004). «От иудаизма к тенгрианству. Ещё раз о духовных поисках современных крымчаков и крымских караимов» [От иудаизма к тенгрианству. Еще раз о духовных поисках современных крымчаков и крымских караимов. Книги Народ в мире книг [Люди Книги в мире книг] (на русском языке) (52): 1–6.
  73. ^ КАРАИМСКИЙ КАТИХИЗИС ВКРАТЦЕ/ Сост. М. Я. Фиркович. — Мелитополь:1915г( Караимский Катехизис кратко/ М.Я. Фирхович. – Мелитополь 1915 )
  74. ^ КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС - УКАЗАНИЯ по основному обучению караимских детей Закону Божию и краткая история караизма //Ю Б. Шамаш (Перевод с русского КРАТКИЙ КАТИХИЗИС/ Сост. Я. Б. ШАМАШ)
  75. ^ Литовский караимский календарь ('ч' произносится как IPA /x/) Архивировано 28.03.2008 на Wayback Machine
  76. ^ Караимско-русско-польский словарь / Н. А. Баскаков, А. Зайончковский, С. Ш. Шапшал, 1974 г.,
  77. ^ "Караимские праздники" . Проверено 14 апреля 2016 г.
  78. ^ "Народы России - Национальная кухня крымских караимов (караев)" . Проверено 14 апреля 2016 г.
  79. ^ Кевин Алан Брук; Леон Кулл; Адам Дж. Левин (9 июля 2020 г.) [28 августа 2013 г.]. «Генетические признаки восточноевропейских караимов». Еврейская генетика: рефераты и резюме .
  80. ↑ Брук, Кевин Алан (29 июля 2014 г.). «Генетика крымских караимов». Карадениз Араштырмалары . 11 (42): 69–84. дои : 10.12787/КАРАМ859 . Проверено 25 июня 2022 г.
  81. ^ Агджоян Анастасия Торосовна. "Генофонд присоединяет Крыма по маркерам Y-хромосомы, мтДНК и полногеномных панелей аутосомных SNP"
  82. ^ "Виртуальный музей караимов". Архивировано из оригинала 14 апреля 2013 года . Получено 4 апреля 2023 года .
  83. ^ "Lietuvos karaimai: Религия: Швентес" . Архивировано из оригинала 9 октября 2011 года . Проверено 9 ноября 2022 г.
  84. ^ ab "Календарь" . Проверено 14 апреля 2016 г.

Библиография

Внешние ссылки