Критика труда или критика труда — это критика и/или желание отменить работу как таковую , а также критиковать то, что критики труда считают наемным рабством . [1] [2] [3]
Критика работы может быть экзистенциальной и фокусироваться на том, что труд может быть и/или ощущаться бессмысленным, а также стоять на пути к самореализации. [1] [4] [3] Но критика труда может также подчеркнуть, как чрезмерный труд может нанести вред природе, производительности общества и/или самому обществу. [5] [6] [7] Критика труда также может принимать более утилитарный характер, когда работа просто стоит на пути к человеческому счастью, а также к здоровью. [8] [2] [1] [9]
Многие мыслители критиковали и желали отмены труда еще в Древней Греции. [1] [10] [11] [12] Примером противоположной точки зрения является анонимно опубликованный трактат под названием « Очерк торговли и коммерции», опубликованный в 1770 году, в котором утверждалось, что сломить дух праздности и независимости английского народа идеально « работные дома» должны заключать в тюрьму бедняков. Эти дома должны были функционировать как «дома террора, где они должны были работать по четырнадцать часов в день таким образом, чтобы, если вычесть время еды, оставалось двенадцать часов полной и завершенной работы». [11]
Подобные взгляды распространялись в последующие десятилетия, например, Мальтусом, что привело к принятию Закона о поправках к Закону о бедных 1834 года . [11]
Битва за сокращение рабочего времени до десяти часов продолжалась примерно с 1840-х годов примерно до 1900 года . избавились от двух рабочих часов в период с середины 1880-х по 1919 год. [10] В эту эпоху реформаторы утверждали, что механизация должна была не только обеспечивать материальные блага, но и освобождать рабочих от «рабства» и налагать на них «обязанность» наслаждайся жизнью. [10]
Хотя производственные мощности значительно выросли в ходе индустриализации, люди стали более занятыми, хотя можно было ожидать обратного. [10] По крайней мере, этого ожидали многие интеллектуалы, такие как Поль Лафарг . [10] Либерал Джон Стюарт Милль также предсказал, что общество придет к этапу, когда рост закончится, когда механизация сможет удовлетворить все реальные потребности. [10] Лафарг утверждал, что одержимость общества трудом, как ни парадоксально, вредила производительности труда, что было одним из основных оправданий того, что общество не работало как можно меньше. [1]
В 2021 году антирабочее движение быстро росло в Интернете, особенно в субреддите r/antiwork , где используется лозунг «Безработица для всех, а не только для богатых!» В 2021 году группа помогла работникам в забастовке Kellogg 2021 года , рассылая спам на досках объявлений компании. [13] [14] [15] [16] А к июлю 2022 года сабреддит привлек более 2 миллионов участников. [17]
В книге Лафарга «Право на ленивость» он утверждает , что: «Это чистое безумие, когда люди борются за «право» на восьмичасовой рабочий день. Другими словами, восемь часов рабства, эксплуатации и страданий, когда бороться следует за досуг, радость и самореализацию – и как можно меньше часов рабства». [1]
Автоматизация, которая уже прошла долгий путь во времена Лафарга, легко могла сократить рабочее время до трех-четырех часов в день. Это оставило бы большую часть дня для того, чем, как он утверждал, мы действительно хотим заниматься – проводить время с друзьями, отдыхать, наслаждаться жизнью, лениться. Машина — спаситель человечества, утверждает Лафарг, но только в том случае, если рабочее время, которое она высвобождает, становится временем досуга. Это может быть и должно быть, но так бывает редко. Высвобождаемое время, по мнению Лафарга, обычно конвертируется в дополнительные часы работы, что, по его мнению, является лишь дополнительными часами тяжелого труда и тяжелой работы. [1]
Книга Рассела «Похвала праздности» представляет собой сборник эссе на темы социологии и философии . Рассел утверждает, что если бы бремя работы было разделено поровну между всеми, что привело бы к сокращению рабочих часов, безработица исчезла бы. В результате человеческое счастье также увеличится, поскольку люди смогут наслаждаться вновь обретенным свободным временем, что еще больше увеличит объем науки и искусства. [2] Рассел, например, утверждал, что «Современные методы производства дали нам возможность легкости и безопасности для всех; вместо этого мы предпочли чрезмерную работу для одних и голодную смерть для других. До сих пор мы продолжали быть такими же энергичными, как и мы были до того, как появились машины; в этом мы были глупы». [18]
Антрополог Дэвид Гребер писал о бредовых работах , которые бессмысленны и не приносят ничего стоящего или даже вредят обществу. [19] Гребер также утверждает, что ерундовая работа зачастую не самая низкооплачиваемая. [20]
Бредовая работа может включать в себя такие задачи: [21]
В книге «Добровольные рабы капитала: Спиноза и Маркс о желании» [ 22] французский экономист и философ Фредерик Лордон размышляет, почему люди соглашаются откладывать или даже заменять свои собственные желания и цели желаниями и целями организации. «В конечном счете, весьма странно, — пишет он, — что люди так «согласились» заняться служением желанию, которое изначально не было их собственным». [22] Лордон утверждает, что отказ от воли происходит через захват организациями «основного желания» рабочих – воли к выживанию.
Но эта готовность работников соответствовать целям компании обусловлена не только тем, что можно назвать «менеджеризмом» (способами, которыми компания использует индивидуальность посредством заработной платы, правил и льгот), но и психологией сотрудников. сами рабочие, чья «психика… временами совершает ошеломляющие подвиги разделения». [22] Таким образом, согласие на работу само по себе становится проблематичным и тревожным; Как видно из названия книги Лордона, рабочие — это «добровольные рабы».
Франко Берарди , итальянский мыслитель -автономист , в книге «Душа за работой: от отчуждения к автономии » [23] предполагает , что капитализм обуздал современные стремления к автономии и независимости:
Никакого желания, никакой жизненной силы, кажется, больше не существует вне экономического предприятия, вне производительного труда и бизнеса. Капитал смог обновить свою психическую, идеологическую и экономическую энергию, в частности, благодаря поглощению творчества, желаний и индивидуалистических, либертарианских стремлений к самореализации.
Работники умственного труда, или то, что Барарди называет «когнитариатом», далеко не свободны от этой кооперации. По его словам, люди на этих должностях пережили своего рода тейлоризацию своей работы из-за разделения и рутинизации даже творческой деятельности.
В вышедшей в 2022 году книге «Антиработа: психологические исследования ее истин, проблем и решений » [24] трудовой психолог Аллигер предлагает систематизировать антирабочее мышление, предложив набор из почти 20 положений, характеризующих эту тему. Он опирается на самые разные источники; Вот несколько предложений или принципов:
Аллигер обсуждает каждое предложение и рассматривает, как работники, а также психологи могут лучше всего реагировать на экзистенциальные трудности и проблемы работы.
Один из основателей Ситуационистского Интернационала во Франции (который вдохновил студенческое восстание 1968 года), Ги Дебор написал влиятельную книгу «Общество спектакля» (La société du spectacle). [25] Он предположил, что, поскольку вся реальная деятельность, включая работу, была впряжена в производство спектакля, не может быть никакой свободы от труда, даже если свободное время увеличивается. [26] То есть, поскольку досуг может быть только досугом в рамках запланированной деятельности спектакля и поскольку отчужденный труд помогает воспроизвести этот спектакль, то и от работы в пределах спектакля не уйти. [26] [27] Дебор также использовал лозунг «НИКОГДА НЕ РАБОТАЙТЕ», который он первоначально нарисовал как граффити , и впредь стал подчеркивать, что «совет не может считаться лишним». [28]
Фридрих Ницше отверг трудовую этику, считая ее вредной для развития разума, а также развития личности и т. д. В 1881 году он писал:
Восхвалители труда. За прославлением «труда» и неутомимыми разговорами о «благодеяниях труда» я нахожу ту же мысль, что и за восхвалением безличной деятельности на общественную пользу: страх перед всем индивидуальным. В сущности, теперь, сталкиваясь с работой (а под этим неизменно подразумевается неустанное трудолюбие с раннего до позднего вечера), чувствуется, что такая работа является лучшей полицией, что она держит всех в узде и мощно препятствует развитию разума, корысти, корысти. стремление к независимости. Ибо оно расходует огромное количество нервной энергии и отвлекает ее от размышлений, размышлений, мечтаний, беспокойства, любви и ненависти; оно всегда ставит перед глазами небольшую цель и допускает легкое и регулярное удовлетворение. Таким образом, общество, члены которого постоянно усердно работают, будет иметь большую безопасность: и безопасность теперь почитается как верховная богиня. [29]
Американский архитектор, философ, дизайнер и футурист Бакминстер Фуллер представил аналогичный аргумент, отвергающий идею о том, что людей следует де-факто заставлять продавать свой труд, чтобы иметь право на достойную жизнь. [30] [31]
В частности, в анархистских кругах [32] некоторые полагают, что труд стал крайне отчужденным на протяжении всей истории и является фундаментально несчастливым и обременительным, и поэтому его не следует навязывать экономическими или политическими средствами. [33] В этом контексте некоторые призывают к введению безусловного базового дохода [34] и/или более короткой рабочей недели, например 4-дневной рабочей недели . [35]
The Idler — британский журнал, выходящий два раза в месяц, посвященный идеалам « безделья ». Она была основана в 1993 году Томом Ходжкинсоном и Гэвином Претор-Пинни с целью изучения альтернативных способов работы и жизни. [36]
Крупнейшим организованным антирабочим сообществом в Интернете является субреддит r/antiwork на Reddit [37] с (по состоянию на ноябрь 2023 г.) более 2,8 миллиона участников, [38] которые называют себя «бездельниками» и призывают к «безработице для всех». не только богатые !». [39]
Шведская служба общественной свободы — это концептуальный арт-проект, который работает с 2014 года и пропагандирует антирабочее послание. [40] Один из художников, участвовавших в проекте, утверждал, что «изменения, произошедшие за последние 200 лет или около того, всегда были сменой власти, хотя мало что из того, что является фундаментальным для построения общества, изменилось. вера в то, что наемный труд должен быть центральным». [41]
Такие мыслители, как Андре Горц, Бертран Рассел, Герберт Маркузе и даже Маркс, в своих более поздних работах выступали за расширение царства свободы за пределы потребностей труда, в котором люди имеют больше свободы выходить за рамки биологических и экономических императивы и быть «свободными для мира и его культуры»
[...] именно успехи пролетарской борьбы за сокращение рабочего времени побудили капитал механизировать производство [...]
Неудивительно, что работа все чаще считается вредной для здоровья: «Стресс… огромный список дел… [и] долгие часы, проведенные за столом», — отмечает профессор бизнес-школы Касса Питер Флеминг в своей новой книге «Смерть». Homo Economicus, начинают рассматриваться медицинскими властями как сродни курению.
Горц, например, указал на иррациональность общества, которое стремится к полной занятости, несмотря на то, что оно разработало технологические средства для преодоления дефицита.
[...] Итальянский теоретик культуры Адриано Тилгер в 1929 году знаменито заявил: «Для греков работа была проклятием и ничем иным», подкрепляя свое утверждение цитатами Сократа, Платона, Ксенофонта, Аристотеля, Цицерона и других деятелей, вместе представляющих аристократическая перспектива в античности.4
Философы-антики торгуют идеями, связанными с идеей, которые часто встречаются и грешат в поисках азартных игр. Русский: «Древние философы спорили о происхождении идей, но они соглашались, когда дело доходило до отвращения к работе».
«Struntjobb ar jobb vars inte kan rättfärdigas ens av dem som utför dem. Элига Джобб Если у вас есть опыт работы с тунгой или нелегальным трудовым хозяйством или для работы в одиночку, люди, которые работают над собой, должны работать. Дэн Струнтджоббен и грех, часто Он заслуживает уважения и заслуживает полного одобрения среди мужчин. И это очень важно, когда он говорит с Дэвидом Гребером в американском Vox.