Культурный материализм — это антропологическая исследовательская ориентация, впервые представленная Марвином Харрисом в его книге 1968 года «Возвышение антропологической теории» [ 1] как теоретическая парадигма и исследовательская стратегия. Говорят, что это самое устойчивое достижение этой работы. [2] Впоследствии Харрис разработал полную разработку и защиту парадигмы в своей книге 1979 года «Культурный материализм» . [3] Для Харриса социальные изменения зависят от трех факторов: инфраструктуры, структуры и надстройки общества. [4]
Концепция культурного материализма Харриса находилась под влиянием трудов Карла Маркса и Фридриха Энгельса , а также их теорий, модифицированных Карлом Августом Виттфогелем и его книгой 1957 года « Восточный деспотизм: сравнительное исследование тотальной власти» . [5] Однако этот материализм отличается от марксистского диалектического материализма , а также от философского материализма . [6] Работа Томаса Мальтуса побудила Харриса считать воспроизводство столь же важным, как и производство. Стратегия исследования также находилась под влиянием работ более ранних антропологов, включая Герберта Спенсера , Эдварда Тайлора и Льюиса Генри Моргана , которые в 19 веке впервые предположили, что культуры развивались от менее сложных к более сложным с течением времени. Лесли Уайт и Джулиан Стюард и их теории культурной эволюции и культурной экологии сыграли важную роль в возрождении эволюционистских теорий культуры в 20 веке, и Харрис черпал вдохновение из них при формулировании культурного материализма.
Культурный материализм является научной исследовательской стратегией и как таковой использует научный метод . Другие важные принципы включают операциональные определения , фальсифицируемость Карла Поппера , парадигмы Томаса Куна и позитивизм, впервые предложенный Огюстом Контом и популяризированный Венским кружком . Основной вопрос, который возникает при применении методов науки для понимания различий и сходств между культурами, заключается в том, как исследовательская стратегия «относится к отношениям между тем, что люди говорят и думают как субъекты, и тем, что они говорят, думают и делают как объекты научного исследования». [7] В ответ на это культурный материализм проводит различие между поведенческими событиями и идеями, ценностями и другими ментальными событиями.
Он также проводит различие между эмическими и этическими операциями. Эмические операции в рамках культурного материализма — это те, в которых описания и анализы принимаются туземцем как реальные, значимые и уместные. Этические операции — это те, в которых используемые категории и концепции принадлежат наблюдателю и способны генерировать научные теории. Исследовательская стратегия отдает приоритет феноменам этического поведения.
В рамках этого разделения культуры культурный материализм отстаивает то, что называется принципом вероятностного инфраструктурного детерминизма . Суть его материалистического подхода заключается в том, что инфраструктура практически во всех обстоятельствах является наиболее значимой силой, стоящей за эволюцией культуры. Структура и надстройка не считаются «незначительными, эпифеноменальными рефлексами инфраструктурных сил». [9] Структура и символические/идеационные аспекты действуют как регулирующие механизмы внутри системы в целом.
Исследовательская стратегия предсказывает, что в долгосрочной перспективе инфраструктура вероятностно определяет структуру, которая вероятностно определяет надстройки, чем наоборот. Таким образом, как и в более ранней марксистской мысли, материальные изменения (например, в технологии или окружающей среде) рассматриваются как в значительной степени определяющие модели социальной организации и идеологии в свою очередь.
Несмотря на связь с экономическими теориями Маркса и Энгельса, культурный материализм отвергает марксистскую диалектику , которая, в свою очередь, основывалась на теориях философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля .
В 1980-х годах Марвин Харрис имел продуктивный обмен с поведенческими психологами, в первую очередь с Сигрид Гленн, относительно междисциплинарной работы. Совсем недавно поведенческие психологи провели ряд базовых исследовательских экспериментов в попытке достичь этой цели. [10] Совсем недавно молодые антропологи вновь обратились к работе Марвина Харриса как к части новой антропологии инфраструктур. [11]