Чума Киприана была пандемией , которая поразила Римскую империю примерно с 249 по 262 г. н. э. [1] [2] или с 251/2 по 270 г. [3] Считается, что чума вызвала массовую нехватку рабочей силы для производства продовольствия и римской армии , серьезно ослабив империю во время кризиса третьего века . [2] [4] [5] Ее современное название дано в честь святого Киприана , епископа Карфагенского , раннего христианского писателя, который был свидетелем и описал чуму в своем трактате «О чуме» . [2] Возбудитель чумы весьма спекулятивен из-за скудности источников, но подозреваемые включают оспу , корь и вирусную геморрагическую лихорадку ( филовирусы ), такие как вирус Эбола . [1] [2] Ответ на пандемию тесно связан с христианскими верованиями и религией. Болезнь также поразила всех «справедливых и несправедливых». [6]
Нет достаточно полных отчетов, чтобы оценить общее количество смертей от чумы в Римской империи. В разгар вспышки в Риме умирало 5000 человек в день . Один историк подсчитал, что население Александрии сократилось с 500 000 до 190 000 во время чумы. [7] Часть сокращения населения города, возможно, была связана с бегством людей. Папа Дионис Великий писал о последствиях чумы в Александрии вскоре после преследований Дециана в 250 году или преследований Валериана в 257 году, как сообщает Евсевий:
Теперь, увы! все плачут, все скорбят, и город оглашается плачем из-за числа тех, кто умер и умирает каждый день. Как говорит Писание о первенцах египтян, так и теперь раздался великий вопль: нет дома, в котором не было бы мертвого, — как бы я хотел, чтобы это был только один! (...) Самый блестящий праздник из всех был у исполненных мучеников, которые пировали на небесах. После этого наступила война и голод, которые поразили как христиан, так и язычников. Мы одни должны были терпеть несправедливости, которые они нам причинили, но мы извлекали пользу из того, что они делали друг другу и страдали от рук друг друга; поэтому мы снова обрели радость в мире, который Христос даровал нам одним. Но когда и нам, и им было предоставлено крошечное передышко, как гром среди ясного неба пришла эта болезнь, вещь более ужасающая для них, чем любой ужас, более страшная, чем любое бедствие... [8]
Биограф Киприана, Понтий Карфагенский , писал о чуме в Карфагене :
После этого разразилась ужасная чума, и чрезмерное разрушение ненавистной болезни вторглось в каждый дом по очереди дрожащего населения, унося день за днем внезапным нападением бесчисленное множество людей, каждого из его собственного дома. Все дрожали, бежали, избегали заразы, нечестиво подвергали своих друзей, как будто, исключая человека, который должен был наверняка умереть от чумы, можно было исключить и саму смерть. Между тем по всему городу лежали уже не тела, а трупы многих, и, созерцая жребий, который в свою очередь будет их, требовали жалости прохожих к себе. Никто не считал ничего, кроме своей жестокой выгоды. Никто не трепетал при воспоминании о подобном событии. Никто не делал другому того, что сам хотел испытать. [9]
Чума, возможно, побудила императора Деция возродить благочестие к римской религии ; 3 января 250 года он приказал всем в империи принести жертву традиционным богам и благополучию императора. Результатом стали децианские преследования христиан. Пятьдесят лет спустя североафриканский новообращенный в христианство Арнобий защищал свою новую религию от языческих обвинений в том, что пренебрежение традиционными богами привело к чуме и другим бедствиям :
[...] что чума была принесена на землю после того, как христианская религия пришла в мир, и после того, как она раскрыла тайны скрытой истины? Но моры, говорят мои оппоненты, и засухи, войны, голод, саранчу, мышей и град, и другие пагубные вещи, которые нападают на собственность людей, насылают на нас боги, разгневанные вашими неправедными деяниями и вашими преступлениями. [10]
Сообщения о чуме датируют ее примерно 251-262 гг. н. э., однако существуют разногласия относительно того, когда началась эта болезнь. Одно из первых упоминаний этой болезни основано на содержании двух писем епископа Дионисия Александрийского, указывающих на чуму, вспыхнувшую около Пасхи 249 г. н. э. в Египте, быстро распространившуюся по Европе и достигшую Рима самое позднее ко второй половине 251 г. [11] Позднее, в 270 г., произошел инцидент, связанный со смертью Клавдия II Готского , но неизвестно, была ли это та же самая чума или другая вспышка. [2] Согласно Historia Augusta , «в консульство Антиохиана и Орфита [12] благосклонность небес способствовала успеху Клавдия. Для большого множества, выжившие из варварских племен, которые собрались в Гемимонте [13], были настолько поражены голодом и эпидемией, что Клавдий теперь презирал возможность завоевать их дальше [14] ... в этот же период скифы [ готы ] пытались грабить также на Крите и Кипре, но везде их армии были также поражены эпидемией и поэтому были разбиты». [15] Археологи, работавшие в Фивах, Египет, обнаружили обугленные человеческие останки, что привело их к мысли, что люди сжигали тела во время чумы. [16]
Современные источники указывают, что чума возникла в Эфиопии , но рассмотрение Эфиопии как источника заразных болезней восходит, по крайней мере, к рассказу Фукидида об Афинской чуме . Однако тот факт, что чума достигла Александрии по крайней мере за год до того, как она достигла Рима, является признаком в пользу восточноафриканского происхождения. [17]
Было несколько симптомов, часто описываемых современниками. В своем трактате De mortalitate («О чуме») Киприан писал об ужасах, связанных с болезнью, и симптомах, испытываемых жертвами, что позволило исследователям найти сходство с другими заболеваниями, сузив возможные варианты относительно того, чем могла быть эта болезнь. Задокументированные симптомы включали лихорадку, непрерывную рвоту, глухоту, слепоту, диарею и опухшее горло. Он также писал, что у жертв наблюдалось конъюнктивальное кровотечение (наполнение кровью глаз), а также паралич ног и ступней. [18] Эти жестокие симптомы чаще всего приводили к смерти жертв.
Киприан проводил морализирующие аналогии в своих проповедях христианской общине и нарисовал словесную картину симптомов чумы в своем эссе De mortalitate («О чуме»):
Это испытание, что теперь кишки, расслабленные в постоянном течении, высвобождают телесную силу; что огонь, возникший в костном мозге, бродит в ранах зева ; что кишки сотрясаются от непрерывной рвоты; что глаза горят от впрыснутой крови; что в некоторых случаях ноги или некоторые части конечностей отнимаются от заражения болезненным гниением; что из-за слабости, возникающей из-за увечья и потери тела, либо ослабевает походка, либо затрудняется слух, либо затемняется зрение, — полезно как доказательство веры. [19]
Существует спор о происхождении болезни. Тяжелое опустошение европейского населения от двух эпидемий может указывать на то, что население не имело предшествующего воздействия или иммунитета к возбудителю чумы. Историк Уильям Харди Макнил утверждает, что как более ранняя Антонинова чума (166–180), так и Киприанова чума (251–270) были первыми переносами от животных-хозяев к человечеству двух разных болезней, одной оспы, а другой кори, но не обязательно в таком порядке. Дионисиос Статакопулос утверждает, что обе вспышки были вызваны оспой. [20]
По словам историка Кайла Харпера, симптомы, приписываемые древними источниками чуме Киприана, больше соответствуют вирусному заболеванию, вызывающему геморрагическую лихорадку , например, Эболу , а не оспе. (Напротив, Харпер считает, что Антонинова чума была вызвана оспой.) [1] [2] [17]
Согласно исследованию 2024 года, крупные эпидемии чумы, которые значительно повлияли на Римскую империю, такие как Антонинова чума , Киприанова чума и Юстинианова чума , тесно связаны с периодами более прохладных и сухих климатических условий, что указывает на то, что более холодная погода могла способствовать распространению этих заболеваний в то время. Считается, что климатический стресс взаимодействовал с социальными и биологическими переменными, такими как доступность пищи, популяции грызунов и миграция людей, делая население более восприимчивым к болезням. [21] [22]
По словам Харпера, чума едва не положила конец Римской империи, и в период между 248 и 268 годами нашей эры римская история становится запутанным клубком жестоких неудач. Опустошение в Риме было настолько сильным, что по мере того, как оно охватывало население, император Требониан Галл и его сын приобрели популярность и поддержку только за то, что обеспечили надлежащие места для захоронения жертв чумы, особенно бедных и уязвимых. [11] Структурная целостность Рима стала сомнительной, поскольку крах приглашал одного кандидата за другим пытаться добиться легитимности на троне. В конце концов, империя распалась, и только огромный успех последующих императоров в реструктуризации империи не позволил этому времени стать последним периодом истории Римской империи. [2]
Чума Киприана также дает дорогу многим христианским верованиям, поскольку большинство христиан верили, что они страдают, потому что борются с дьяволом. [23] Хотя большинство людей по своей природе любопытны, эта болезнь действительно поставила в тупик жителей Рима. Киприан призвал людей избегать страха и размышлений о болезни и помнить, что «есть надежда на вечную жизнь». [24] Епископ также сказал: «Приходите к больным и бедным и помогайте им. Бог сказал: возлюби ближнего своего, как Я возлюбил тебя». [24]
Поскольку чума возникла во времена ранней Церкви, как угроза неминуемой смерти от чумы, так и убежденность многих христианских священнослужителей перед лицом ее заставили многих обратиться в эту религию. [25] Церковь также обещала загробную жизнь, утешение многим больным и умирающим. Киприан писал о страстях верующих, которые заболели, в своем трактате:
Какое величие духа бороться всеми силами непоколебимого ума против стольких натисков опустошения и смерти! Какая возвышенность стоять прямо среди опустошения человеческого рода и не лежать ниц с теми, кто не имеет надежды на Бога; но скорее радоваться и извлекать пользу из этого случая; чтобы таким образом храбро проявлять свою веру и через перенесенные страдания идти вперед ко Христу узким путем, которым ступал Христос. Мы можем получить награду Его жизни и веры согласно Его собственному суду! [26]