Дэвид Барон (1855–1926) был евреем, принявшим протестантизм , и соучредителем миссионерской организации «Еврейское христианское свидетельство Израилю» (HCTI).
Дэвид Барон родился в еврейской семье в городе Сувалки , тогда входившем в состав полуавтономного Польского королевства в составе Российской империи . Он был самым младшим из семи детей и получил традиционное еврейское образование в хедере , где изучал иврит . Позже Барон утверждал, что после болезни, которая едва не унесла его жизнь, он начал испытывать духовные страдания, которые в конечном итоге достигли кульминации в религиозном опыте, когда «наконец-то Бог открылся мне», и он убедился в необходимости искупления кровью. [1] : 2–3 Воспитанный как ортодоксальный иудей, [2] в возрасте 10 лет Барон поступил в ешиву , где преуспел в учебе и выиграл том комментариев к Талмуду. [1] : 8 В подростковом возрасте он намеревался эмигрировать в Америку со своим шурином, но кража заставила его отдать брату его долю денег, чтобы продолжить путешествие, в то время как он оставался в Халле , Англия , где он впервые столкнулся с христианством . [1] : 9
Через общего знакомого Барон был представлен преподобному Джону Уилкинсону из миссии Mildmay для евреев, который пригласил его на сессию по изучению Библии в апреле 1877 года, на которой он получил копию Нового Завета . Намереваясь опровергнуть миссионера и опровергнуть его доктрины, Барон занялся шестью месяцами частного изучения. Впоследствии он переехал в Лондон , где познакомился с преподобным Уилкинсоном, обратился в христианство в сентябре 1878 года и был крещен Уилкинсоном 3 ноября. [1] : 9–10
В конце 1879 года Уилкинсон отправил Барона в Harley College House для теологического обучения, и, закончив там курс в июле 1881 года, он присоединился к штату Mildmay Mission. Его отправили евангелизировать евреев в Эдинбурге , Глазго и Данди . [3] Осенью Барон поселился на два года в Глазго, чтобы евангелизировать около 500 еврейских семей в городе, прежде чем вернуться в Лондон. В течение следующих 12 лет Барон проводил миссионерскую работу среди евреев там и за рубежом в сотрудничестве с Mildmay Mission. Места его работы включали Лестер , Бирмингем и различные города в Германии , Пруссии , Польше и России в 1885 году, а затем в Австрии и Венгрии в 1887 году. [1] : 14 В это время Барон начал публиковать журнальные статьи в Service for the King и Quarterly Record .
.
В 1891 году Барон отправился со своей женой и еще одним миссионером в свою первую поездку в Палестину . [1] : 15 Он совершил еще шесть визитов до 1912 года. [1] : 65
Работая на Европейском континенте в 1887 году, Барон подружился с Чарльзом Эндрю Шёнбергером (1841-1924) из Свободной церкви Шотландии . В 1893 году они разорвали связи со своими соответствующими миссионерскими организациями и основали Еврейское христианское свидетельство Израилю в октябре того же года с целью обращения евреев в еврейское христианство . [1] : 21–22 Организация была уникальна тем, что нанимала исключительно еврейских христиан с намерением предоставить свидетельство «евреев евреям». [2] : 378
В течение семи лет эти двое мужчин занимались евангелизацией в Англии, в основном в Лондоне и Глазго, финансируясь исключительно за счет пожертвований. В 1891 году они приобрели за 9000 фунтов стерлингов первый постоянный Дом Миссии, [1] : 25 189 Whitechapel Road в Лондоне, который оставался в пользовании организации примерно до 1980 года. [4] За несколько лет HCTI опубликовал около 38 христианских текстов на иврите , идише , немецком , английском , русском , венгерском , французском и итальянском языках , уделив особое внимание миссионерской деятельности среди женщин и детей. [1] : 29-30
Помимо написания нескольких книг, Барон также внес вклад в статьи в периодическое издание The Scattered Nation в это время. Он был вовлечен в еврейские христианские движения периода Хаскалы (еврейского Просвещения) в Европе.
Барон и HCTI провели множество миссионерских туров по континентальной Европе , Ближнему Востоку , Канаде и Соединенным Штатам . После Первой мировой войны значительная евангелизация проводилась в России и Восточной Европе , где происходил обмен мнениями с видными раввинами общины. [1] : 44-48 Главной стратегией Барона было представить Иисуса как исполнение мессианского пророчества . [2] : 378 Основное внимание уделялось регионам с особенно большой концентрацией еврейского народа, таким как Россия, Венгрия, Трансильвания и Германия. [1] : 47-62
В 1923 году Барон выразил желание расширить присутствие HCTI в Палестине. Часть миссионерской деятельности в Восточной Европе была перенесена в Палестину, и было начато сотрудничество с другими христианскими организациями, работающими там, чтобы воспользоваться притоком еврейских иммигрантов в результате Декларации Бальфура . [ 1] : 65-67
Дэвид Барон умер 28 октября 1926 года в возрасте 71 года. [1] : 8
Теологические и политические взгляды Барона были тесно связаны. Э. Бендор Самуэль, директор HCTI, утверждал, что Барон «поставил перед собой двойную задачу: объяснить христианскую истину евреям и библейскую истину относительно Израиля христианам». [1] : viii
Барон не был связан ни с одной христианской конфессией , полагая, что такие разделения вредят христианскому свидетельству евреям. [1] : 14 Большая часть его теологического формирования находилась под влиянием служителей Свободной церкви Шотландии, таких как Эндрю Бонар , чью биографию Роберта Мюррея Макчейна он называл «одной из первых христианских книг, которые я прочитал». [1] : 21–22 От Бонара, который был связан с известным американским проповедником Дуайтом Л. Муди , Барон перенял возрожденческую перспективу и диспенсациональную премилленаристскую эсхатологию . Эти рамки были тесно связаны с возникновением современного христианского сионизма , среди выдающихся британских сторонников которого были Бонар и Макчейн. Барон отправился в Соединенные Штаты в 1890 году, чтобы лично посетить Муди. [1] : 67 Ключевой частью теологии Барона, которая сформировала его методологию, была его вера в то, что закон , как его толковали раввины, подавлял людей тем, что он называл «еврейским папством», и что понимание Иисуса как исполнения системы жертвоприношений принесло духовное обновление. [1] : 46-47 Он использовал как толкование Священного Писания, так и раввинские комментарии , чтобы доказать мессианство Иисуса. [2] : 379
Барон не считал себя приверженцем мессианского иудаизма , который он считал опасным. Он предостерегал от этого движения, ссылаясь на его общее требование соблюдения Торы как на «помеху» духовному развитию [5] и препятствие к христианскому единству. [6]
Как и его близкий соратник Чарльз Эндрю Шёнбергер, чьим девизом было «Христос и Израиль, а Израиль и Христос неразделимы» [1] : 43 , Барон был убежденным сионистом. Он посетил Первый сионистский конгресс в 1897 году и каждую такую встречу после этого до 1906 года, составляя отчеты о дискуссиях, которые впоследствии были опубликованы в долгоиграющем периодическом издании Scattered Nation . [1] : 68
Захария: комментарий к его видениям и пророчествам