Джон Х. Ван Эври (1814–1896) [1] был американским врачом и защитником рабства [2], наиболее известным как редактор Weekly Day Book и автор нескольких книг о расе и рабстве, которые воспроизводили идеи научного расизма для широкой аудитории. [3] Он также был владельцем издательской компании Van Evrie, Horton & Company. [4] Историк Джордж М. Фредриксон описал Ван Эври как «возможно, первого профессионального расиста в американской истории». [5] Его мысль, которая не имела существенных научных доказательств даже для того времени, [6] подчеркивала неполноценность черных людей по сравнению с белыми , защищала рабство, практикуемое в Соединенных Штатах , и критиковала аболиционизм , одновременно выступая против классовых различий среди белых людей и угнетения белого рабочего класса . Он неоднократно заключал «раба» и «рабство» в кавычки, потому что не считал, что это правильные слова для порабощенных черных.
Ван Эври родился в 1814 году. В статье 1949 года Сидни Каплан писал, что он «где-то получил медицинскую степень. Занимался ли он практикой, неизвестно; большую часть времени он, похоже, проводил в качестве псевдонаучного, эксцентричного пропагандиста медвежьего змея в Нью-Йорке ». [7]
Ван Эври считал, что чернокожие люди были «отдельным видом» от белых людей [8] [9] и что границы между расами были «абсолютно непреодолимыми»; [10] он привел это в соответствие с библейским рассказом о происхождении человечества, предположив «сверхъестественное навязывание в какой-то последующий период» (см. Полигенизм ). [8] Он переосмыслил рассказ Ветхого Завета об Адаме и Еве как историю о происхождении белых людей и предположил, что у чернокожих людей было свое собственное отдельное начало. [11] После того, как Джозайя К. Нотт разработал свою теорию полигенеза в своих Типах человечества , Ван Эври применил ее к дебатам о рабстве негров и негритянском «рабстве» . По его мнению и по мнению Нотта, было не единое творение, а скорее множественные творения «в разных местах и разных форм, чтобы соответствовать нуждам местности». [12] Аналогичным образом он переосмыслил Золотое правило через расовую призму, утверждая, что нужно относиться к другому так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе, если этот другой принадлежит к той же расе, что и ты сам. [13]
Цвет кожи человека , по его мнению, был неизбежен и необратим, продуктом божественного плана; он также считал, что это означает, что чернокожие люди навсегда неспособны выражать эмоции так же, как белые люди. [14] Из этого убеждения, что чернокожие люди не могут выражать эмоции, он сделал вывод, что они также должны быть неспособны испытывать эмоции в той же степени; и, поскольку они считались недостаточно чувствительными, чтобы достичь цивилизации, он считал, что чернокожие люди должны оставаться рабами. [15] Он также утверждал, что воспринимаемая неспособность чернокожих людей выражать эмоции является доказательством их недочеловеческого статуса. [16] Ван Эври также считал, что все чернокожие люди имеют определенные одинаковые физические черты (например, цвет волос, размер носа и размер губ), тогда как эти черты более разнообразны среди белых людей; он интерпретировал это как еще одно доказательство превосходства белых. [17] Он использовал доказательства из новой области этнологии для подтверждения своей веры в превосходство белых [9] и нашел доказательства морального превосходства и неполноценности в расово определенных физиогномических чертах, [18] включая «черепные проявления» чернокожих людей [19] (по этой теме он цитировал статистику, опубликованную Сэмюэлем Джорджем Мортоном ), [20] размер мозга и волосы. [19] Ван Эври писал в то время, которое он считал первым случаем в истории, когда расовое различие, а также расовое превосходство и неполноценность можно было предсказать из «мельчайшей частицы [или] отдельной капли крови». [3]
Он утверждал, что Бог адаптировал «физические и умственные структуры» чернокожих людей таким образом, чтобы они могли жить только в тропиках , [ 21] что чернокожие люди достигают полного умственного развития к 15 годам, что «самая сильная привязанность» чернокожего человека — это «любовь к [своему] хозяину», [19] и что они обладают «внезапным, капризным, поверхностным и временным» половым влечением. [8] Из-за этих «капризных привязанностей» и их «слабой моральной природы» Ван Эври считал, что брак между рабами будет «очевидно неестественным, чудовищным и порочным». [22] Ван Эври также считал, что чернокожие люди по своей природе не подходят для брака и неспособны к политическому участию. [23] Хотя он считал чернокожих людей непригодными для социального или политического равенства, он чувствовал, что под компетентной опекой они могут быть социально полезны. [24]
Ван Эври похвалил «румянец девичьей скромности», обнаруженный в белой женщине, и спросил: «Может ли кто-нибудь предположить, что такое возможно для черного лица?» [25] Он также конкретно утверждал, что черные женщины от природы распутны и беспринципны в отношении секса и отношений, [26] и прокомментировал семейные отношения черных людей. Черные матери, утверждал Ван Эври, имели тенденцию оставлять своих детей в более молодом возрасте, чем белые матери, и, в отличие от белых матерей, не могли убить своих детей, чтобы спасти их от неминуемых бедствий, потому что «материнские инстинкты черной женщины более императивны, более близки к животным » . [27] Он также утверждал, что черные матери могли стать равнодушными к своим детям к 15 годам и перестать узнавать их к 40 годам. [8]
Его теория неполноценности черных также применялась ко всем цветным людям , что привело его к выводу, что Конфуций и другие древнекитайские деятели на самом деле были белыми. [28]
Ван Эври утверждал, что присутствие чернокожих и коренных американцев в Соединенных Штатах обеспечило основу для американской демократии; это «привело непосредственно к установлению новой системы, основанной на основах вечной истины — правовом и политическом равенстве расы или всех тех, кого Всемогущий Создатель Сам сделал равными». [29] В «Неграх и негритянском «рабстве»» Ван Эври утверждал, что рабство было необходимым условием для белой свободы, поскольку оно позволяло элите быть свободной от ручного труда и, таким образом, получать образование, которое для Ван Эври было основой свободы. [30] «[С]уществование низшей расы» в Соединенных Штатах, писал он,
...привело к созданию нового политического и социального порядка и освободило класс производителей от той ужасной зависимости от капитала, которая в Европе, и особенно в Англии, делает их всего лишь вьючными животными для небольшой части их собратьев. [31]
Ссылаясь на примеры Древней Греции и Древнего Рима в качестве доказательства, Ван Эври также утверждал, что рабство в Соединенных Штатах было предпочтительнее его предшественников в классическом мире, поскольку рабство в США навязывалось только тем, для кого оно было «естественным» состоянием. [30] В «Свободном негроизме» он утверждал, что преимущества рабства для северного белого рабочего класса включали более низкие цены на товары и меньшую конкуренцию за труд; он писал, что «негр-раб — друг бедняка», в то время как «негр-освобожденец — его злейший и беспощадный враг». [31]
Он считал, что «рабство» было неподходящим описанием положения чернокожих людей на довоенном Юге , поскольку это слово подразумевало неестественные отношения, в то время как институт рабства, по мнению Ван Эври, был «самой желанной вещью в человеческих делах». [24] «Простая истина заключается в том», — писал он, — «в этой стране нет рабства; в Южных штатах нет рабов». [32] Ван Эври считал, что рабство было божественно предопределено как часть природы: Бог создал человеческие расы для определенных целей, согласно которым рабство было естественным состоянием чернокожих людей; а белые люди, определяемые определенными физическими чертами, были естественным образом пригодны для того, чтобы быть хозяевами. [18] Он считал, что отношения между рабом и их хозяином напоминают отношения между отцом и ребенком, а закон в южных штатах эффективно предотвращает жестокое обращение. [21] Чернокожие, утверждал он, были бесполезны, «когда они были изолированы или отделены от белого человека», и свободные чернокожие люди , по его мнению, «обречены на вымирание»; [21] рабство, по его мнению, было выгодно для «цивилизации, прогресса и общего благосостояния обеих рас». [21] Отмена рабства, по его мнению, была бы жестокой по отношению к чернокожим людям, которые были эквивалентом «вечных детей» и «неспособны понять потребности будущего». [19]
Тем не менее, Ван Эври не верил, что рабство распространится на Канзас , Небраску или регион к северу от реки Огайо , поскольку эти районы обладали климатом, «совершенно неподходящим для негритянской конституции». Он также считал, что рабство не сохранится в самых северных рабовладельческих штатах , потому что белые рабочие будут эмигрировать туда. В результате он утверждал, что Югу нужен «выход» для его избыточного черного населения, который будет создан путем расширения рабства в американские тропики. Он представлял себе рабовладельческое общество в Карибском море , в котором белые люди будут жить в горной местности, а черные — на побережье, и подчеркивал важность Кубы , которую он требовал захватить США до того, как ее рабы будут освобождены испанскими колониальными властями . [33]
Ван Эври посвятил главы в своих работах «Негры и негритянское «рабство»» и «Белое превосходство и негритянское подчинение» установлению языковых различий между белыми и черными людьми; по словам Эми Данхэм Стрэнд, его аргументы в этой области «однозначно [связывали] язык с расовой сущностью». [34] Он утверждал, что черные люди обладают отличительными «голосовыми органами», что приводит к «различию в языке»; [8] [35] и что «голос негра, как по [физическим] тонам, так и по [грамматической] структуре, так же сильно отличается от голоса белого человека, как и любая другая черта или способность негритянского существа». Это различие, по мнению Ван Эври, было настолько выраженным, что гарантировало, что ни один черный человек никогда не сможет «говорить на языке белого человека с абсолютной правильностью». Он сравнивал разницу между черной и белой речью с разницей между криками разных животных и утверждал, что черные люди вообще могут говорить по-английски только из-за необычайного «подражательного инстинкта». [34] Ван Эври считал эту способность подражать белым людям «самой существенной чертой» черных людей. [3] Ван Эври считал, что в отсутствие белых людей черные люди регрессируют к своему «исконному африканизму». [34] Поскольку для Ван Эври весь черный язык был имитацией речи белых людей, он также считал, что черные люди неспособны создавать музыку: «Музыка для негров — невозможное искусство, и поэтому такая вещь, как негр-певец, им неизвестна». [35]
Ван Эври называл аболиционизм «свободным негроизмом». [36] Он писал, что аболиционисты верили, что «негр — это... существо, подобное нам, только с цветом кожи», что он отвергал как «глупое предположение». [37] Он считал антирабовладельческие настроения заблуждением, полученным от «европейских аристократов, которые, выставляя напоказ воображаемые несправедливости по отношению к американским рабам, отвлекали внимание от собственного плохого обращения с белым рабочим классом». [38] Он считал, что отмена рабства приведет к тому, что чернокожие будут вынуждены нечестно конкурировать с белыми, и что такой эксперимент приведет к краху американской демократии. [24] Он ожидал, что после эмансипации чернокожие будут жить за счет труда белых, увеличат налоги, став зависимыми от социальных программ , и поднимут цены на товары, отказываясь работать. [39] Он также считал, что отмена рабства приведет к более масштабному смешению рас, [40] и обвинил аболиционистов в содействии смешению рас . [41] Вскоре после убийства Авраама Линкольна он осудил предполагаемый заговор аболиционистов с целью лишить избирательных прав белых людей на Юге, предоставив избирательные права черному населению. [42]
Ван Эври считал, что величие Соединенных Штатов можно объяснить тем фактом, что ее белые народы смешивались друг с другом, отказываясь смешиваться с черными или коренными народами. [21] Он считал, что английские поселенцы колонии Вирджиния ценили классовые различия и считали, что некоторые белые люди превосходят других, но их контакт с черными людьми привел их к осознанию того, насколько они похожи и по своей природе превосходят друг друга. Это сознание, утверждал Ван Эври, породило идеи эгалитаризма эпохи Революции . [ 43]
Его вера в необходимость рабства противопоставлялась критике классовых привилегий и социальной стратификации в однородных белых обществах, включая предполагаемое угнетение рабочего класса и крестьянства аристократией в Соединенном Королевстве , на том основании, что подчинение белых людей другим белым людям было несправедливым и «искусственным». [44] «Подчинение белых белым», — писал он в « Day Book» (тогда издававшемся как « Caucasian ») в 1863 году, — «несправедливо и искусственно. Англичанами правят те, кто не обладает естественным превосходством, в то время как американская демократия обеспечивает самоуправление для от природы равных белых людей». [38] Он предсказывал, что американские идеи равенства свергнут европейские деспотии, и осуждал угнетение белого рабочего класса капиталистами и их политическими союзниками на севере Соединенных Штатов. [5] Он опасался, что американская цивилизация, которая определялась приверженностью «естественным» различиям расы, а не искусственной классовой иерархии, находилась под угрозой не только со стороны северных капиталистов, но и аболиционизма, который он считал монархическим заговором , зародившимся в Англии. [45] Фредриксон интерпретировал джексоновскую риторику Ван Эври как «рассчитанную на обращение к социально незащищенным белым, ищущим компенсаторную основу для личной гордости и статуса... Он апеллировал к психологическим потребностям таких белых, утверждая, что все белые имеют естественные способности, которые буквально идентичны — как и все негры, на гораздо более низком уровне». [46]
Он считал, что белые иммигранты в Соединенных Штатах имели отличительные физиономические черты (например, «грубая кожа, большие руки и ноги, широкие зубы, курносый нос и т. д. ирландских и немецких рабочих»), но что эти характеристики со временем исчезнут, поскольку иммигранты станут неотличимы от других американцев. Однако чернокожие люди, по мнению Ван Эври, должны были оставаться «столь же абсолютно и специфически непохожими на американцев, как и тогда, когда эта раса впервые коснулась земли и впервые вдохнула воздух Нового Света». [47] К 1860-м годам он также пришел к выводу, что ирландские иммигранты являются важной частью коалиции сторонников рабства на Севере. [48]
Ван Эври считал отношение белых к многорасовым людям центральным вопросом в дебатах о рабстве; [49] его работа «Негры и негритянское «рабство»» неоднократно предупреждает об опасностях «монгрелизма». [19] Поскольку он считал расовые различия «непреодолимыми», а расовые категории — имеющими неизменную сущность, он рассматривал смешение рас как нарушение природы. [50] Он считал, что «мулатизм — это ненормальность — болезнь», которая оставляет многорасовых людей «милосердно обреченными на окончательное вымирание» [51] , и считал смешение рас «самым отвратительным и самым отвратительным из социальных бедствий». [40] Он считал, что смешанные люди ответственны почти за все преступления и расовые беспорядки [40] и страдают от «снижающейся жизнеспособности» и «тенденции к болезням и дезорганизации» [52] , что Ван Эври называл «мулеизмом». [53] «Нация», — опасался он, — «отягощенная мулатизмом... несомненно, падет жертвой завоевания какой-то другой нации или разновидности господствующей расы» и будет колонизирована Британией или другой европейской державой. [54] Он объяснял, что дети смешанных пар «не могут существовать дольше определенного периода, как и любая другая физическая дегенерация, не более, чем опухоли, раковые опухоли или другие аномальные новообразования или физические заболевания могут стать постоянными». [55] В книге «Негры и негритянское «рабство»» Ван Эври пытался доказать, что потомки смешанных пар становятся бесплодными после четвертого поколения, [19] [56] утверждение, которое он заимствовал у Нотта. [57] Это окончательное бесплодие гарантировало, что смешанные люди никогда не будут «достаточно многочисленными, чтобы угрожать безопасности или даже нарушать мир южного общества». [52] В своей книге «Белое превосходство и подчинение негров» Ван Эври утверждал, что «белые, которые отказываются от своей мужественности [занимаясь сексом с чернокожими]... должны быть наказаны даже в большей степени, чем их несчастные жертвы». [26]
В своей книге Black Scare , истории американского расизма конца XX века, Форрест Г. Вуд отметил центральное противоречие в идеях Ван Эври о расе: он одновременно считал, что смешение приведет к расе людей, несущих характеристики каждой расы, и что это приведет к упадку черных характеристик в пользу белых характеристик. Вуд отмечает, что Ван Эври был среди тех критиков, которые не считали «важным объяснить, как смешение рас свело потомство к самому низкому общему знаменателю, с одной стороны, и подняло мулата до уровня, приближающегося к уровню белого человека, с другой». [58]
Вуд приписывала сопротивление Ван Эври и его современников смешению рас двум факторам: заботе о воспринимаемой чистоте белых женщин и страху, что белая раса будет ущемлена. Ван Эври считала, что «деликатная» натура белых женщин на Юге была результатом традиционного южного отношения к расовым отношениям, что любовь через расовые различия была «вечно невозможна», и что южные белые женщины считали, что их «деградация и разврат» были целью Союза в Гражданской войне в США . [59] В 1983 году литературный критик Эрик Сандквист писал, что Ван Эври «предвидела ... истерическую защиту южной женственности, которая станет и останется краеугольным камнем белого расизма». [40]
Ван Эври считал, что мозг коренных народов Америки больше, чем у чернокожих, но меньше, чем у белых. Он утверждал, что прошлые цивилизации в Центральной и Южной Америке не могли быть делом коренных народов, у которых не было достаточного размера мозга, чтобы мигрировать, и вместо этого они были доказательством того, что белые люди заселили Америку раньше, чем считалось ранее, и позже мигрировали в другие места. [60]
Хотя Ван Эври был тесно связан с Демократической партией , [19] во время Гражданской войны он критиковал своих коллег-медянок за их предполагаемую неспособность предложить альтернативные политические принципы. [61] В 1865 году Ван Эври в Weekly Day Book обвинил New York World , демократическую газету, в том, что она тайно управляется республиканцами, и в том, что она называет себя газетой Copperhead, чтобы смутить демократов. Он также утверждал, что редактор World Мэнтон Марбл был аболиционистом. [62] После войны он призвал к формированию демократического эквивалента Союзной лиги Республиканской партии . [61]
Ван Эври был владельцем Weekly Day Book , газеты, которая в первую очередь существовала для пропаганды идей превосходства белой расы. Редакционная политика Day Book , напечатанная в ее заголовке , была «Белые люди должны править Америкой». [63] Во время гражданской войны на первой странице Day Book была цитата: «Я считаю, что это правительство было создано на белой основе , белыми людьми , на благо белых людей и их потомков навсегда », слова, сказанные Стивеном А. Дугласом в первых дебатах Линкольна и Дугласа в 1858 году. [64]
The Day Book начал издаваться в 1848 году и некоторое время выступал против рабства, прежде чем изменил свою приверженность. Ван Эври редактировал газету в 1850-х и начале 1860-х годов, в это время он оказал поддержку Джону К. Брекинриджу на президентских выборах 1860 года , поддержал политику президента Джеймса Бьюкенена сразу после нее, выступил против компромисса Криттендена и призвал к соблюдению решения по делу Дреда Скотта против Сэндфорда . [65] В 1856 году The Day Book привлек внимание будущего президента Авраама Линкольна , чьи заметки к речи показали, что он намеревался зачитать и высмеять вырезку из газеты. [66] С октября 1861 года по октябрь 1863 года газета выходила под названием The African . [63] The Day Book выступал против всех усилий по улучшению условий жизни чернокожих и стремился к «полному разгрому, свержению и искоренению аболиционизма с американской земли». Ван Эври также использовал газету для рекламы своих собственных публикаций. [63]
The Day Book уделял особое внимание развитию Copperheadism среди рабочего класса Нью-Йорка, [67] в частности, ирландских иммигрантов . [45] Он подогревал напряженность среди ирландских американцев, утверждая, что Республиканская партия будет проводить политику, выгодную чернокожим людям за счет белых иммигрантов. Вуд описал Day Book как «неистовую расистскую газету Нью-Йорка» и написал, что она «сделала возбуждение своих возбудимых ирландских читателей почти редакционной политикой». Вуд также утверждал, что призывы, подобные призыву Ван Эври, сыграли свою роль в расовых беспорядках , включая призывные беспорядки в Нью-Йорке в 1863 году. [68]
В 1864 году, после того как представитель США Сэмюэл С. Кокс выступил с речью, осуждающей смешанные браки , « Дэй Бук» раскритиковал Кокса за пустые слова об идее отмены рабства. Ван Эври утверждал, что отмена рабства обязательно приведет к «смешению крови» и что противодействие рабству обязательно означает поддержку «смешения с неграми». Позже « Дэй Бук » пошел на попятную, объяснив: «Мы не сомневаемся [в том, что Кокс] действительно хочет быть демократом». [69] В том же году, в ответ на длинную листовку, опубликованную Центральным предвыборным комитетом демократов, Ван Эври, считая, что политические тексты «должны быть короткими, лаконичными и острыми», опубликовал свой «Кампания Broadside № 1 — Отчет о смешанных браках Республиканской партии». «Кампания Broadside» раскопала провокационные аргументы, выдвинутые в «Смешанных браках», и связала их с Линкольном. [70]
Хотя « Day Book» была откровенной, ее политическое влияние было минимальным: Ван Эври не представлял Демократическую партию и не поддерживал кандидатов на государственные должности; « Day Book» , как еженедельное издание, не публиковал столько оскорблений, как ежедневные газеты «Copperhead», и часто испытывал финансовые трудности. [63] « Day Book» прекратил свое существование в 1879 году. [71]
Negroes and Negro "Slavery": The First an Inferior Race; the Latter Its Normal Condition была впервые опубликована в виде брошюры в 1853 году и переиздана в 1854 году. [20] Описанная Капланом как " magnum opus " Ван Эври , Negroes and Negro "Slavery" была расширена в книгу в 1861 и 1863 годах. [7] [5] С ее публикацией Ван Эври надеялся побудить "белых людей Америки", особенно тех, кто принадлежал к рабочему классу, сопротивляться любым изменениям расового статус-кво . [19] Методология Ван Эври включала в себя исследования нескольких частей тела, что привело к выводам, изложенным в подзаголовке. Он утверждал, что кожа чернокожих людей неспособна выражать эмоции в той же степени, что и у белых людей; что чернокожие люди неспособны исполнять музыку; что пальцы, мозг и нервная система чернокожих людей лишены чувствительности, но что они чрезмерно чувствительны в других областях; и что физиология чернокожих людей (в частности, баланс между головой и телом) такова, что, по словам Уильяма Х. Такера , «образование сделает для [них] буквально невозможным стоять на ногах». [72] Ван Эври рассматривал образование для чернокожих людей как неестественное усилие, которое приведет к тому, что тела «станут карликовыми или разрушатся». [73] Наряду с этими физическими характеристиками он ссылался на воспринимаемые различные реакции животных на людей разных рас, [74] и якобы различные размеры мозга , [1] как оправдание рабства и превосходства белой расы (см. также Френология и Нейронаука и интеллект § Размер мозга ). Версия брошюры содержала одобрение Джефферсона Дэвиса и Дж. Д. Б. Де Боу . [44] [64] Ван Эври утверждал, что памфлет произвел «глубокое впечатление» благодаря «новизне» демонстрации того, что истины о расе были «вытеснены из поля зрения мысленным диктатом врагов американских институтов». [20]
В своей книге 2008 года «Черный Франкенштейн » литературный критик Элизабет Янг утверждала, что «монстрические метафоры», отражающие язык Франкенштейна Мэри Шелли , являются повторяющейся темой в «Неграх» и «Негритянском рабстве» , например, в страхе Ван Эври перед «чудовищной примесью» и его описании смешанных детей как «жалкого потомства». Янг интерпретирует опасения Ван Эври, что отмена рабства приведет к смешению рас и что продукты смешения рас станут бесплодными, как страх того, что Соединенные Штаты станут «нацией самоуничтожающихся монстров». [54]
В декабре 1863 года была анонимно опубликована брошюра под названием «Miscegenation: The Theory of the Blending of the Races, Applied to the American White Man and Negro» , пропагандирующая отношения между белыми и черными людьми. Хотя автор, казалось, был чрезмерно ревностным республиканцем, на самом деле это была работа двух расистов, стремящихся дискредитировать Республиканскую партию. [75]
В ответ Ван Эври опубликовал новое издание Negroes and Negro "Slavery" под названием Subgenation: The Theory of the Normal Relation of the Races и озаглавил его An Answer to "Miscegenation" (Субгенация: теория нормального отношения рас ) [76] Каплан описал "Subgenation" как "в основном старый текст с добавленным конкретным аргументом относительно ['Miscegenation']" [7] Стиль и формат "Subgenation" имитировали стиль и формат "Miscegenation" [77] Название относилось к "естественному или нормальному отношению низшей расы к высшей". В "Subjenation" Ван Эври объявил расовое неравенство "краеугольным камнем американской демократии и жизненно важным принципом американской цивилизации и человеческого прогресса"; и утверждал, что аргумент "Miscegenation" был фатально подорван библейским доказательством того, что черные и белые люди не являются одним и тем же видом. [78] Он также утверждал , что тысячи северных демократов, включая Кокса и Клемента Валландигема, верили в доктрину субгенации, но им не хватало «мужества сказать это». [79] Неологизм «субгенация» (или «субженация») был результатом усилий Ван Эври и Джорджа Фицхью по созданию нового словаря для зарождающейся области социологии . [80] «Субгенация» была переиздана в 1866 году. [7]
После гражданской войны Ван Эври пересмотрел и переиздал более раннюю публикацию под названием «Отмена и сецессия» под новым названием «Отмена — это национальная смерть » [81] как часть серии антиаболиционистских трактатов. [82] В этом тексте он утверждал, что превращение рабов в граждан имело ужасные последствия как для белой расы, так и для Соединенных Штатов как нации, поскольку это привело бы к расовому конфликту, напоминающему тот, что наблюдался во время Гаитянской революции . Ван Эври предсказал, что этот конфликт приведет к вымиранию чернокожих в районах с преобладающим белым населением и исчезновению белых в районах, где чернокожие составляли большинство: части страны «станут тем, чем сейчас является Гаити, и будут полностью потеряны для американской цивилизации, как будто поглощены землетрясением». Это должно было стать «окончательным концом, неизбежным результатом, неумолимой необходимостью, неминуемой гибелью американского народа». [81]
В 1867 году Negroes and Negro "Slavery" , лишенный ссылок на смешанные расы и "субгенацию", был переиздан под названием White Supremacy and Negro Subordination or, Negroes A Subordinate Race and Slavery Its Normal Condition . [7] Заявленное намерение издания 1868 года состояло в том, чтобы продемонстрировать, "что так называемое рабство Юга было нормальным или естественным состоянием негров". [10] Ван Эври также стремился извлечь выгоду из оппозиции белых к Четырнадцатой поправке к Конституции Соединенных Штатов , которая предоставила гражданские права чернокожим людям. [83] White Supremacy and Negro Subordination фокусируется на патерналистских аспектах белого превосходства . Здесь Ван Эври утверждает, что чернокожие люди обладали "замечательными подражательными способностями" и что роль рабовладельца заключалась в первую очередь в том, чтобы подавать "надлежащий пример". [84] Ван Эври ссылается на краниометрию , физическую антропологию , сравнительную анатомию и биологический детерминизм в поддержку своего аргумента о том, что рабы были абсолютно зависимы от своих хозяев. [53] В книге «Белое превосходство и подчинение негров» Ван Эври также ссылается на предполагаемую неспособность чернокожих людей отращивать бороды и на «абсолютное сходство», якобы разделяемое всеми чернокожими людьми, как на дальнейшее оправдание рабства. [85] В книге также есть несколько глав, подробно описывающих предполагаемые сходства между чернокожими людьми и животными, [86] и предисловие, в котором Ван Эври сетует, что северяне «теперь правят Югом с помощью военной силы... и стремятся «реконструировать» американское общество на основе дворняг» (см. Эпоха реконструкции ). [87]
«Свободный негризм» Ван Эври был впервые опубликован как введение к книге в 1850-х годах, а затем воспроизведен в виде брошюры, опубликованной в пяти изданиях между 1862 и 1866 годами, а также в книге Линдли Спринга « Негр дома» . Отрывки также были перепечатаны в демократических газетах. [88] В 1860 году Ван Эври опубликовал брошюру решения по делу Дреда Скотта [89] с предисловием, в котором утверждалось, что Верховный суд установил, что Декларация независимости применима только к белым людям, и, таким образом, что она «зафиксировала статус подчиненной расы навсегда ». [5] В брошюре содержалось только мнение главного судьи Роджера Б. Тейни , которое Ван Эври объявил «самым знаменательным событием, когда-либо происходившим на этом континенте», за исключением Декларации независимости, а также было опубликовано эссе врача Сэмюэля А. Картрайта, в котором подчеркивалось, что измерения черепа являются признаком расовой неполноценности, чернокожие люди сравнивались с орангутанами и обезьянами, и выражалась вера в проклятие Хама . [90] The Old Guard, ежемесячный журнал, посвященный принципам 1776 и 1787 годов , под редакцией Чарльза Чонси Берра , издавался Van Evrie, Horton & Company с 1862 года. Как и Day Book , The Old Guard сохранял фокус на политике, в частности на защите превосходства белой расы. [91] В 1863 году Van Evrie, Horton & Company опубликовали «Пуританство в политике» Кокса. [7]
Серия антиаболиционистских трактатов, частью которых была «Отмена рабства — это национальная смерть» [82], также включала «Шесть видов людей» (1866) [92] и «Заговор об отмене рабства » . [82] Шестой из антиаболиционистских трактатов , озаглавленный «Монологи», представлял собой пародию на «политического проповедника», в котором Ван Эври обвинял антирабовладельческое духовенство в замене учения Христа собственной политикой, создав вымышленного священника, который «отказался от Христа и занялся политикой... И я учил людей ненавидеть друг друга. И... я проповедовал негров и аболиционизм вместо Христа и спасения». [93] Также в 1866 году Ван Эври опубликовал неподписанную брошюру вместе с серией рисунков, призванных проиллюстрировать превосходство белых. Два года спустя та же часть была издана под именем Ван Эври в «Старой гвардии» . [4] В 1868 году «Демократический аламанах» Ван Эври посвятил 20 страниц перепечатке рассказа Брайана Эдвардса о Гаитянской революции в попытке доказать, что те же «средства и агентства», которые разожгли восстание на Гаити, действовали и в Республиканской партии. [94] В 1870-х годах Ван Эври продолжал рекламировать и распространять свои собственные памфлеты под названием «Политическая библиотека белого человека». [95] Памфлет Джеймса Ханта «О месте негра в природе» был опубликован в Соединенных Штатах Ван Эври. [96]
Мысли Ван Эври повлияли на творчество писателя Эдварда А. Полларда . После отмены рабства Поллард перестал поддерживать рабство по соображениям традиции или патернализма и вместо этого обратился к теориям Ван Эври о биологической неполноценности черных [97] и одобрил утверждение Ван Эври о том, что белая демократия требует полного подчинения черных. [98] Его также цитировал как авторитет Хинтон Роуэн Хелпер в своей книге «Негры в Негроленде; негры в Америке; и негры вообще». [7] В 2010 году историк Джеймс Ландер написал, что Ван Эври «возможно, добился своего заявленного желания влиять на политиков, а не на ученых». [20] Ван Эври утверждал, что Стивен А. Дуглас распространял копии « Негров и негритянского «рабства»» среди своих избирателей, и описал Дугласа как одного из политиков, который «согласился с новой доктриной в частном порядке , но отказался от ответственности отстаивать правду публично » . [64] Он также утверждал, что обратил Александра Х. Стивенса в «новую доктрину», подарив ему копию книги «Негры и негритянское «Рабство»» . [99]
В статье 1934 года Х. Г. Дункана и Винни Лич Дункан отметили, что Ван Эври помог развитию социологии, «став источником и вдохновением для [Джорджа] Фицхью». [80] Фицхью написал десятистраничный обзор Negroes and Negro «Slavery» [100], в котором он утверждал, что Ван Эври предоставил «демонстративное рассуждение, наглядное доказательство того, что негр принадлежит к другому виду, физически, нежели белый человек... он продемонстрировал, что негр физически, морально и интеллектуально отличается (по необходимости) от белого человека и должен всегда оставаться таковым». [101] Он также написал, что тезис Ван Эври о том, что «негр не является черно-белым человеком», представляет собой «новое открытие и новую и важную теорию в физиологической и социологической науке».
В своей книге 1960 года «Пятна леопарда» , посвященной научному расизму XIX века, историк Уильям Стэнтон описал Ван Эври как человека, «который появлялся только на периферии спора, чтобы комментировать, подбадривать или издавать невежливые звуки неодобрения», и написал, что он «не повлиял на ход битвы» по поводу полигенизма и моногенизма . [102] В 1998 году историк Мэтью Фрай Якобсон написал, что «вклад Ван Эври в научный дискурс расы заключался не в содержании, а просто в объеме». [103]