Антуан Луи Клод Дестут, граф де Трейси ( французский: [dɛstyt də tʁasi] ; 20 июля 1754 - 9 марта 1836) был французским аристократом и философом эпохи Просвещения , который ввел термин « идеология ».
Сын выдающегося солдата Клода Дестюта, он родился в Париже . Его семья имела шотландское происхождение и ведёт свое начало от Уолтера Штатта, который сопровождал графов Бьюкена и Дугласа при дворе Франции в 1420 году и чья семья впоследствии стала графами Трейси. Он получил образование дома и в Страсбургском университете , где отличался своими спортивными навыками. Он пошел в армию, а когда разразилась Французская революция, принял активное участие в провинциальном собрании Бурбонне. Избранный депутатом от дворянства в Генеральных штатах , он сидел рядом со своим другом, маркизом де Ла Файетом . Весной 1792 года он получил звание маршала де Кампа , командующего кавалерией Северной армии, но влияние экстремистов стало преобладающим, он взял бессрочный отпуск и поселился в Отейле , где вместе с Кондорсе и Кабанисом он посвятил себя научным исследованиям. [1] Во время правления террора он был арестован и заключен в тюрьму почти на год, в течение которого он изучал Этьена Бонно де Кондильяка и Джона Локка и отказался от естественных наук в пользу философии. [1]
В 1795 году он был назначен сотрудником Института Франции, когда он был впервые основан. [2] По предложению Кабаниса он был включен в класс моральных и политических наук. Вскоре он начал привлекать внимание мемуарами, которые он читал перед своими коллегами, — статьями, которые составили первый проект его всеобъемлющего труда по идеологии , названного «Элементы идеологии» . Он понимал идеологию как «науку об идеях». В общество «идеологов» Отёя, помимо Кабаниса и Трейси, входили Константин-Франсуа де Шассебёф, граф де Вольней и Доминик Жозеф Гарат , профессор Национального института. [1] Вместе с некоторыми из этих коллег он был членом культурного общества Les Neuf Sœurs . В 1806 году он был избран членом Американского философского общества в Филадельфии . [3]
При Империи Трейси был членом сената, но мало принимал участия в его обсуждениях. При Реставрации стал пэром Франции , но протестовал против реакционного раскола правительства и остался в оппозиции. В 1808 году он был избран членом Французской академии вместо Кабаниса, а в 1832 году был также назначен членом Академии нравственных наук после ее реорганизации. Он появился на его конференциях только один раз из-за своего возраста и разочарования относительной неудачей своей работы. Дестут де Трейси был одним из главных защитников либерализма во время и после революции. Он умер в Париже . [1]
Дестют де Траси был последним выдающимся представителем сенсуалистической школы , которую Кондильяк основал во Франции на основе односторонней интерпретации Локка. В полном согласии с материалистическими взглядами Кабаниса, де Трейси довел сенсуалистические принципы Кондильяка до их самых необходимых следствий. В то время как внимание Кабаниса было посвящено в основном физиологической стороне человека, интересы Трейси касались недавно определившихся «идеологических», в отличие от «психологических», сторон человечества. Его основополагающее понятие идеологии, как он откровенно заявил, следует отнести к «части зоологии» (биологии). Четыре способности, на которые де Трейси делит сознательную жизнь: восприятие, память, суждение и воля, — все это разновидности ощущений. Восприятие — это ощущение, вызванное имеющимся поражением наружных окончаний нервов; память — это ощущение, вызванное в отсутствие настоящего возбуждения расположением нервов, являющимся результатом прошлого опыта; суждение есть восприятие отношений между ощущениями и само по себе является разновидностью ощущения, потому что, если мы сознаем ощущения, мы должны также сознавать и отношения между ними; а волю он отождествляет с чувством желания и поэтому включает в себя как тип ощущения. [1]
Учитывая влияние его философии, де Трейси в минимальной степени заслуживает похвалы за его различие между активным и пассивным прикосновением, которое в конечном итоге способствовало развитию психологических теорий мышечного чувства. Его представление о понятии внешнего существования как вытекающем не из чистого ощущения, а из опыта действия, с одной стороны, и сопротивления, с другой, в этом свете можно сравнить с работами Александра Бэйна и более поздних психологов. [1]
,_A_Commentary_and_Review_of_Montesquieu's_Spirit_of_Laws_(1811,_title_page).jpg/1280px-Antoine_Louis_Claude_Destutt_de_Tracy_(Thomas_Jefferson,_transl),_A_Commentary_and_Review_of_Montesquieu's_Spirit_of_Laws_(1811,_title_page).jpg){kind=spacer}
Его главные работы - пятитомные «Элементы идеологии» (1817–1818), первый том которых был представлен как «Строго определенная идеология» и который завершил аргументы, изложенные в ранее завершенных монографиях; Commentaire sur l'esprit des lois de Montesquieu (1806 г.) и Essai sur le génie, et les ouvrages de Montesquieu (1808 г.). [1] Четвертый том « Элементов идеологии» автор рассматривал как введение ко второму разделу запланированного девятичастного труда [5] , который он назвал Traité de la volonté ( «Трактат о воле и ее последствиях »). [6] При переводе на английский редактор Томас Джефферсон переименовал том в «Трактат о политической экономии» , что скрыло аспекты работы Трейси, связанные не с политикой, а с гораздо более фундаментальными вопросами воли и возможностью понимания условий ее детерминации.
Трейси выдвинул строгое использование дедуктивного метода в социальной теории, рассматривая экономику с точки зрения действий ( праксиология ) и обменов ( каталлактика ). [7] Влияние Трейси можно увидеть как на континенте (особенно на Стендале , Огюстене Тьерри , Огюсте Конте и Шарле Дюнуайе ), так и в Соединенных Штатах, где общий подход французской либеральной школы политической экономии на равных конкурировал с британской классической политической экономией. экономика продолжалась вплоть до конца XIX века, о чем свидетельствуют работы и репутация Артура Лэтэма Перри и других. В своих политических трудах [8] Трейси отвергал монархизм , отдавая предпочтение американской республиканской форме правления. Этот республиканизм , а также его защита разума в философии и невмешательства в экономическую политику лишили его благосклонности Наполеона , который превратил термин «идеология» Трейси в термин оскорбления. Карл Маркс последовал этой же линии оскорблений, назвав Трейси «fischblütige Bourgeoisdoktrinär» («буржуазный доктринер с рыбьей кровью»). [9]
С другой стороны, Томас Джефферсон был достаточно высокого мнения о работе Дестутта де Трейси, чтобы подготовить две его рукописи для публикации в Америке. В своем предисловии к публикации 1817 года Джефферсон писал: «Распространяя здравые принципы политической экономии, она защитит государственную промышленность от паразитических институтов, которые сейчас ее поглощают». [10] Критика Трейси Монтескье и его поддержка представительной демократии оказали влияние на мышление Джефферсона. [11]
Стендаль находился под сильным влиянием идеалов просвещения Трейси и регулярно посещал салон Трейси в 1820-х годах, как он описал в « Мемуарах эгоиста» . [12] По словам Ричарда Стайтса, он был важен для либералов 1820-х годов:
Франко Вентури отмечал, что Комментарий «звучал на протяжении всего периода либеральных революций, от Испании 1820 года до России 1825 года». Американский историк писал, что « российские декабристы вместе со многими другими либералами, карбонариями и революционерами 1820-х годов использовали этот «Комментарий» как свою политическую Библию». Декабрист Михаил Орлов вспоминал, что в его кругу это считалось «воплощением мудрости». [13]
