stringtranslate.com

Зу аль-Карнайн

Зу аль-Карнайн с помощью джиннов строит стену, чтобы отгонять Гога и Магога . Персидская миниатюра из книги Фалнама , скопированной для сефевидского императора Тахмаспа I ( годы правления  1524–1576 ), в настоящее время хранится в библиотеке Честера Битти , Дублин.

Зу аль-Карнайн , (арабский:ذُو ٱلْقَرْنَيْن, латинизированный :  Зу ль-Карнайн ,IPA: [ðuː‿l.qarnajn] ;букв.«Двурогий») появляется вКоране,суре аль-Кахф (18),Аяты83–101 как тот, кто путешествует на восток и запад и устанавливает барьер между определенным народом иГогом и Магогом(арабский:يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ, латинизированный :  Ya'jūj wa-Ma'jūj ).[1]В другом месте Коран рассказывает, как оконце светабудет сигнализировать выход Гога и Магога из-за барьера. Другие апокалиптические писания предсказывают, что их уничтожениеБогомза одну ночь ознаменует наступлениеДня Воскресения( Яум аль-Кияма ).[2]

Западные и традиционные мусульманские ученые чаще всего отождествляют Зу аль-Карнайна с Александром Великим . [3] [4] [5] [6] Исторически сложилось так, что некоторые традиции отошли от этой идентификации [7] [8] в пользу других [9], таких как доисламские арабские короли Сааб Зу Маратид [10] [ 11] или аль-Мундхир ибн Имру аль-Кайс . [9] Кир Великий также приобрел популярность среди современных мусульманских комментаторов. [4]

Коран 18:83-101

Каспийские ворота в Дербенте , Россия, часть оборонительных систем, построенных Сасанидской империей , часто отождествляются с Воротами Александра .
Чтение аль-Кахфа, аяты 83-101.

История Зу аль-Карнайна рассказана в Коране 18, «Аль-Кахф» , открытая Мухаммеду, когда его племя, Курайшиты , послало двух человек, чтобы выяснить, могут ли евреи , с их превосходным знанием Священных Писаний, дать им совет относительно того, был ли Мухаммад истинный пророк Божий. Раввины посоветовали им спросить Мухаммеда о трех вещах, одна из них «о человеке, который путешествовал и достиг востока и запада земли, какова была его история». «Если он расскажет тебе об этом, то он пророк, так следуй за ним, а если он не скажет тебе, то он человек, который выдумывает, поэтому поступай с ним так, как считаешь нужным». (стихи 18:83-98). [12]

Стихи главы, воспроизведенные ниже, показывают, что Зу аль-Карнайн путешествует сначала к западной границе путешествия, где он видит закат солнца в грязном источнике, затем на самый дальний восток, где он видит, как оно поднимается из океана, и, наконец, на север, к место в горах, где он находит народ, угнетаемый Гогом и Магогом:

Сирил Гласс пишет, что упоминание «Он о двух рогах» имеет и символическую интерпретацию: «Он двух веков», что отражает эсхатологическую тень, которую Александр отбрасывает от своего времени, предшествовавшего исламу на многие столетия, до конца мира. Арабское слово « карн» означает одновременно «рог», «период» или «век». [13] В классическом комментарии Аль-Куртуби сообщается повествование из комментариев Аль-Сухайли о том, что он поддерживает идентификацию того, что Зу аль-Карнайн на самом деле были двумя разными людьми, из которых один жил во времена Авраама , а другой жил во времена время Иисуса . [14]

Что касается Гога и Магога, меньшинство мусульманских комментаторов утверждает, что здесь Гог и Магог относятся к некоторым варварским североазиатским племенам добиблейских времен, которые долгое время были свободны от стены Зу аль-Карнайна. [15] [16] Современные исламские апокалиптические писатели выдвигают различные объяснения отсутствия стены в современном мире, например, «не все существующее можно увидеть», подобно человеческому разуму и ангелам, или что Бог скрыл Гог и Магог глазами человека. [16]

Люди, идентифицированные как Зу аль-Карнайн

Александр Великий

Серебряная тетрадрахма Александра Македонского с рогами бога-барана Зевса-Аммона .

По мнению некоторых историков, история Зу аль-Карнайна берет свое начало в легендах об Александре Великом, распространенных на Ближнем Востоке, а именно в сирийской легенде об Александре . [17] Иосиф Флавия первого века повторяет легенду, согласно которой Александр строит железную стену на горном перевале (потенциально в горах Кавказа ), чтобы предотвратить вторжение группы варваров, известных как скифы , которых в других местах он идентифицировал как Магог . [18] [19] В последующие столетия легенда претерпела дальнейшую разработку, прежде чем в конечном итоге попала в Коран через сирийскую версию. [20] Однако некоторые задаются вопросом, повлияла ли сирийская легенда на Коран на основании несоответствий в датировке и отсутствия ключевых мотивов, [21] [22] [23] , хотя другие, в свою очередь, опровергли эти аргументы. [24]

Хотя сирийская легенда об Александре упоминает рога Александра, в ней постоянно упоминается герой по его греческому имени, без использования различных эпитетов. [25] Использование исламского эпитета Зу аль-Карнайн «Двурогий» впервые появилось в Коране. [23] Причины названия «Двурогий» несколько неясны: ученый ат-Табари (839-923 гг. н. э.) считал, что это произошло потому, что он перешел от одного конца («рога») мира к другому, [ 23] 26], но в конечном итоге оно может происходить от изображения Александра с рогами бога-барана Зевса-Аммона , популяризированного на монетах по всему эллинистическому Ближнему Востоку. [27]

Стена, которую Зу аль-Карнайн строит во время своего путешествия на север, возможно, отражает далекие знания о Великой Китайской стене (ученый XII века Мухаммад аль-Идриси нарисовал для Роджера II Сицилийского карту , на которой изображена «Земля Гога и Магога». в Монголии ), или различных сасанидских стен, построенных в районе Каспийского моря против северных варваров, или их слияния. [28]

Зу аль-Карнайн также путешествует к западным и восточным оконечностям («карнам», кончикам) Земли. [29] Эрнст утверждает, что Зу аль-Карнайн, обнаруживший закат в «мутном источнике» на Западе, эквивалентен «ядовитому морю», найденному Александром в сирийской легенде. В сирийской истории Александр испытал море, отправив в него осужденных заключенных, а в Коране это называется отправлением правосудия. По словам Эрнста, на Востоке Александр/ Зу аль-Карнайн нашел на Востоке людей, живущих так близко к восходящему солнцу, что у них нет защиты от его жары. [30]

Некоторые экзегеты считали, что Зу аль-Карнайн жил примерно во времена Авраама . [31] Это произошло потому, что Коран перечисляет историю Зу аль-Карнайна после истории безымянного старика в Коране 18: 60–82. Некоторые экзегетические традиции отождествляют эту фигуру с Хидром , а некоторые считают, что Хидр жил во времена Авраама. Поскольку перикоп Зу аль-Карнейна появляется сразу после перикопа старика, предполагалось, что Зу аль-Карнайн жил в этот период времени, во времена Авраама. Чтобы избежать хронологического расхождения, некоторые средневековые экзегеты и историки не отождествляли его Зу аль-Карнайна с Александром. [32] Чтобы решить эту проблему, ат-Табари сделал вывод, что существовало два Зу аль-Карнайна: более ранний, по имени Зу аль-Карнайн аль-Акбар, который жил во времена Авраама , и более поздний, которым был Александр. [33] В одном рассказе об Аврааме, строящем колодец в Беэр-Шеве , Зу аль-Карнайн, похоже, был отведен в роли Авимелеха , как описано в Быт. 21:22–34. [34]

Другие известные мусульманские комментаторы, в том числе ибн Касир , [35] :100-101 ибн Таймия , [35] :101 [36] и Насер Макарем Ширази , [37] использовали богословские аргументы, чтобы отвергнуть отождествление с Александром: Александр прожил лишь короткий период времени. время, тогда как Зу аль-Карнайн (согласно некоторым традициям) прожил 700 лет в знак Божьего благословения, хотя в Коране об этом не упоминается, и Зу аль-Карнайн поклонялся только одному Богу , а Александр был многобожником. [38]

Сааб Зу-Маратид

Различные кампании Зу аль-Карнайна , упомянутые в Вопросе: 18: 83-101, также приписываются южноаравийскому химьяритскому царю Саабу Зу-Маратиду (также известному как ар-Раид). [39] [40] Согласно Вахбу ибн Мунаббиху в его работе «Книга Корон о царях Химьяра» , [41] как цитирует ибн Хишам , [42] Король Сааб был завоевателем, которому дали прозвище Зу аль-Карнайн. после встречи с Хидром в Иерусалиме. Затем он путешествует на край земли, завоевывая или обращая людей, пока Хидр не проведет его через Страну Тьмы . [43] По мнению Уиллера, возможно, что некоторые элементы этих рассказов, которые первоначально были связаны с Саабом, были включены в истории, которые отождествляют Зу аль-Карнайна с Александром. [44] В книге повествования Вахба ибн Мунаббиха Зу аль-Карнайн вел кампанию до региона Андалусии или Испании классической эпохи. [45] Однако, согласно Аль-Куртуби , первоначальное мнение Вахба ибн Мунаббиха об идентификации легендарного завоевателя принадлежит этнической принадлежности древнеримского народа , что противоречит комментарию Ибн Хишама. [14] Ат-Табари также сообщает, что Вахб считал, что Зу аль-Карнайн был человеком из Византии по имени Искандар. [46]

Кир Великий

Рельеф крылатого джинна, или по мнению некоторых учёных, Кира Великого , в Пасаргадах . Два рога короны Хемхема связаны с именем « Зу аль-Карнайн ».

В наше время некоторые мусульманские ученые выступают в пользу того, что Зу аль-Карнайн на самом деле был Киром Великим , основателем империи Ахеменидов и завоевателем Персии и Вавилона. Сторонники этой точки зрения цитируют видение Даниила в Ветхом Завете , где он увидел двурогого овна, который представляет «царей Мидии и Персии» (Даниил 8:20). [43] Брэннон Уилер утверждает, что эта идентификация маловероятна из-за отсутствия арабских исторических источников, рассматривающих его как завоевателя в том смысле, который описан в повествовании о Зу аль-Карнайне, а также отсутствия каких-либо ранних комментариев, идентифицирующих Зу аль-Карнайна как Сайрус. [43]

Приведенные археологические свидетельства включают Цилиндр Кира , который изображает Кира как поклонника вавилонского бога Мардука , который приказал ему править миром и установить справедливость в Вавилоне. В цилиндре говорится, что идолы, которые Набонид привез в Вавилон из различных других вавилонских городов, были восстановлены Киром в их прежних святилищах и восстановлены разрушенные храмы. Подкрепленный другими текстами и надписями, Кир, похоже, инициировал общую политику разрешения религиозной свободы во всех своих владениях. [47] [48] [49]

Знаменитый рельеф на колонне дверного проема дворца в Пасагардах изображает крылатую фигуру с короной Хемхем (разновидность древнеегипетской короны, установленной на паре длинных спиральных бараньих рогов). Некоторые ученые считают, что это изображение Кира из-за надписи, которая когда-то располагалась над ним, [50] [51], хотя большинство видят в нем джинна-хранителя или защитную фигуру и отмечают, что такая же надпись была написана и на других дворцы в комплексе. [52] [53] [54]

Эта теория была предложена в 1855 немецким филологом Г. М. Редслобом, но последователей на Западе она не нашла. [55] Среди мусульманских комментаторов его сначала пропагандировал Сайед Ахмад Хан (ум. 1889), [49] затем Маулана Абул Калам Азад , [37] [56] и с годами вызвал более широкое признание. [57]

Другие

Другие люди, которые либо были отождествлены с кораническим персонажем, либо получили титул Зу аль-Карнайн :

В более поздней литературе

Зу аль-Карнайн, путешественник, оказался популярной темой для более поздних писателей. В Аль-Андалусе , например, появился арабский перевод сирийской легенды об Александре под названием «Киссат Зулькарнайн» . Эта работа исследует жизнь Зу аль-Карнайна – его воспитание, путешествия и возможную смерть. В тексте Зу аль-Карнайн отождествляется с Александром Великим и изображается как первый человек, совершивший хадж. [65]

Другая испано-арабская легенда о Зу аль-Карнайне, представляющем Александра, — это хадис Зулкарнайн (или Лейенда де Алехандро ). В одной из многих арабских и персидских версий, изображающих встречу Александра с индийскими мудрецами , персидский суннитский суфийский богослов аль-Газали (1058–1111) описывает сцену, где Зу аль-Карнайн встречает людей, у которых нет ничего, кроме роющих могил возле своих домов. Их король объясняет, что смерть - единственная уверенность в жизни, причина их практик. Интерпретация Газали нашла свое отражение в «Тысяче и одной ночи» . [66]

Уважаемый средневековый персидский поэт Руми (1207–1273) писал о путешествиях Зу аль-Карнайна на восток. Здесь герой поднимается на гору Каф , изумрудную «мать» всех гор, окружающих Землю, чьи жилы простираются под каждой землей. По просьбе Зу аль-Карнайна гора раскрывает, как происходят землетрясения: по воле Бога одна из ее вен пульсирует, вызывая дрожь. На вершине этой великой горы Зу аль-Карнайн встречает Исрафила (архангела Рафаила ), готового трубить в Судный день. [67]

Малайский эпос Хикаят Искандар Зулкарнайн связывает несколько королевских родов Юго-Восточной Азии с Искандаром Зулкарнайном; [68] сюда входят члены королевской семьи Минангкабау Центральной Суматры [69] и император Чолан Раджендра I в малайских Анналах . [70] [71] [72]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Неттон 2006, с. 72.
  2. ^ Кук 2005, с. 8,10.
  3. ^ Ватт 1960–2007: «Как мусульманские комментаторы, так и современные [так в оригинале] западные ученые в целом согласны с тем, что Зу 'л-Карнайн [...] следует отождествлять с Александром Великим». Кук 2013: «[...] Зу аль-Карнайн (обычно отождествляемый с Александром Великим) [...]».
  4. ^ Аб Маудуди, Сайед Абул Ала . Тафхим аль-Коран. Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 года . Проверено 4 ноября 2019 г. Идентификация... с давних времен была спорным вопросом. В целом комментаторы придерживались мнения, что он был Александром Великим, но характеристики Зуль-Карнайна, описанные в Коране, к нему неприменимы. Однако сейчас комментаторы склоняются к тому, что Зуль-Карнайн был Киром... Мы также придерживаемся мнения, что, вероятно, Зуль-Карнайн был Киром...
  5. ^ Битенхольц 1994, стр. 122–123.
  6. ^ Стоунман 2003, с. 3.
  7. ↑ Хямеен-Анттила, Яакко (17 апреля 2018 г.). Хвадайнамаг Среднеперсидская книга царей . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-27764-9. Однако многие средневековые ученые выступали против такой идентификации. См., например, обсуждение в аль-Макризи, Хаба𠧧212-232.
  8. ^ Макризи, Ахмад Ибн-Али аль-; Хямеен-Анттила, Яакко (2018). Аль-Макризи «Аль-Хабар ан аль-Башар: том. V, раздел 4: Персия и ее цари, часть I. Библиотека Макрициана Опера майора. Лейден Бостон: Брилл. стр. 279–281. ISBN 978-90-04-35599-6.
  9. ^ abcd Эмили Коттрелл. «Раннее зеркало для принцев и руководство для секретарей: эпистолярный роман Аристотеля и Александра». В Кшиштофе Навотке (ред.). Александр Македонский и Восток: история, искусство, традиции . п. 323).
  10. ^ Уилер, Брэннон М.; Уилер, доцент кафедры исламских исследований и заведующий кафедрой сравнительного религиоведения Брэннон М. (2002). Моисей в Коране и исламская экзегеза. Психология Пресс. стр. 16–19. ISBN 9780700716036. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 года . Проверено 26 апреля 2024 г. Особое значение для истоков более поздних историй об Александре имеет возможное отождествление Зу аль-Карнайна с южноаравийским царем Химьяри, которого по-разному называли Шааб Зу Маратид... В ат-Табари, например, царь, ... завоевывает турок в Азербайджане, ... В рассказе Ибн Хишама есть ряд элементов, которые параллельны элементам, не найденным в ранних греческих и сирийских редакциях ... Это предполагает, что рассказ Ибн Хишама в сочетании с Q 18:83 -101, о котором он комментирует, может служить непосредственным источником историй, которые приписывают эти элементы историям Александра. Эти элементы, первоначально связанные с Саабом как Зу аль-Карнайном, были включены вместе с элементами, приписываемыми Зу аль-Карнайну в Q 18:83-101, в истории, которые отождествляли Зу аль-Карнайна с Александром. ... Невозможно доказать, что эфиопская и персидская версии историй об Александре произошли непосредственно от сирийских версий. Существует ряд проблем с датировкой сирийских версий и их предполагаемым влиянием на Коран и более поздние истории об Александре, не последней из которых является путаница с так называемым сирийским Псевдо-Каллисфеном, проповедью Иакова Серугского. , и так называемая сирийская «Сказание об Александре». Во-вторых, ключевые элементы Q 18:60-65, 18:83-101 и истории Шаб Зу аль-Карнайна Ибн Хишама не встречаются в сирийском Псевдо-Каллисфене.
  11. ↑ Заде, Трэвис (28 февраля 2017 г.). Картирование границ средневекового ислама: география, перевод и империя Аббасидов . Издательство Блумсбери. стр. 97–98. ISBN 978-1-78673-131-9. В ранней истории ислама велись оживленные споры по поводу истинной личности Зу'л-Карнайна. Одно из ярких отождествлений было с древним южноаравийским царем Химьяри, которого в источниках обычно называли аль-Сааб б. Дхи Маратхид. [...] Действительно, связь Зу л-Карнайна с южноаравийским правителем можно проследить во многих ранних арабских источниках.
  12. ^ Итани, Талал. Коран на английском языке – понятно и легко читается. Архивировано из оригинала 26 сентября 2023 года . Проверено 26 сентября 2023 г.
  13. ^ Глассе и Смит 2003, с. 38.
  14. ^ аб Брэннон М. Уилер (2002). Пророки в Коране. Введение в Коран и мусульманская экзегеза (мягкая обложка) . Академик Блумсбери. п. 228. ИСБН 9780826449573. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 года . Проверено 27 апреля 2024 г.
  15. ^ Гамиди, Джавед Ахмед . «18». Аль-Баян. Архивировано из оригинала 2 марта 2020 года . Проверено 8 ноября 2019 г.
  16. ^ аб Кук 2005, с. 205-206.
  17. ^ Ван Блейдел, Кевин (2008). «Легенда об Александре в Коране 18:83-102». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. Архивировано из оригинала 13 февраля 2022 года . Проверено 18 августа 2018 г.
  18. ^ Донзель, Эмери Йоханнес ван; Шмидт, Андреа Барбара; Отт, Клаудия (2009). Гог и Магог в ранних сирийских и исламских источниках: поиски Саллама стены Александра . Библиотека Внутренней Азии Брилла. Лейден: Брилл. стр. 10–11. ISBN 978-90-04-17416-0.
  19. ^ Бё, Сверре (2001). Гог и Магог: Иезекииль 38–39 как предтекст к Откровению 19,17–21 и 20,7–10 . Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Assessment 2. Reihe. Тюбинген: Мор Зибек. стр. 221–222, 230. ISBN. 978-3-16-147520-7.
  20. ^ Битенхольц 1994, с. 122-123.
  21. ^ Уиллер 1998, с. 201: «Существует ряд проблем с датировкой сирийских версий и их предполагаемым влиянием на Коран и более поздние истории об Александре, не последней из которых является путаница с тем, что было названо сирийским Псевдо-Каллисфеном, проповедью Иаков из Серуха и так называемая сирийская легенда об Александре. Во-вторых, ключевые элементы Q 18:60-65, 18:83-102 и истории Сааб Зу аль-Карнайна Ибн Хишама не встречаются в сирийском языке. Псевдо-Каллисфен».
  22. ^ Клар, Марианна (2020). «Образцы Корана и поздние античные повествования». Оксфордский справочник по изучению Корана (PDF) . п. 134. Коранический пример весьма намекает и не содержит ссылок на обширные фрагменты повествовательной линии, засвидетельствованной в Нешане. Хотя кажется, что два источника используют один и тот же мотив, существуют существенные различия в том, как эти мотивы сформулированы. Эти различия иногда настолько значительны, что позволяют предположить, что мотивы на самом деле могут быть вообще несопоставимы.[ постоянная мертвая ссылка ]
  23. ^ аб Фаустина Дуфикар-Аэртс (2016). «Коптская миниатюрная живопись в арабском Александровском романе». Александр Македонский в средние века: транскультурные перспективы . Университет Торонто Пресс. п. 169. ИСБН 978-1-4426-4466-3.
  24. ↑ Тесей, Томмасо (19 октября 2023 г.). Сирийская легенда об Александровских воротах. Издательство Оксфордского университета. стр. 171–172. дои : 10.1093/oso/9780197646878.001.0001. ISBN 978-0-19-764687-8. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 года . Проверено 15 января 2024 г.
  25. ↑ Заде, Трэвис (28 февраля 2017 г.). Картирование границ средневекового ислама: география, перевод и империя Аббасидов . Издательство Блумсбери. п. 241. ИСБН 978-1-78673-131-9.
  26. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, с. 57 сн.3.
  27. ^ Пино 1992, с. 181 сн.71.
  28. ^ Глассе и Смит 2003, с. 39.
  29. ^ Уиллер 2002, с. 96.
  30. ^ Эрнст 2011, с. 133.
  31. ^ Уиллер 2002, с. 64.
  32. ^ Саутгейт, Мину С. (1978). Искандарнамах. Персидский средневековый Александр-Романс. Издательство Колумбийского университета. п. 198.
  33. ↑ Рубанович, Юлия (10 октября 2016 г.). «Герой без границ: Александр Македонский в средневековой персидской традиции». Вымышленное повествование в средневековом Восточном Средиземноморье и за его пределами . БРИЛЛ. п. 211. ИСБН 978-90-04-30772-8.
  34. ^ Уиллер 2002, с. 65.
  35. ^ Аб Сохарви, Мухаммад Хифзур Рахман . Касас-уль-Коран. Том. 3.
  36. ^ Ибн Таймия . الفرقان - بین اولیاء الرحمٰن و اولیاء الشیطٰن [ Критерий - Между союзниками Милосердного и союзниками Дьявола ] (PDF) . Перевод Ибн Моргана, Салим Адбалла. Идара Ахья-ус-Сунна. п. 14. Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2020 года . Проверено 19 марта 2022 г.
  37. ^ аб Ширази, Насер Макарем . Тафсир-э-Намуна. Архивировано из оригинала 14 августа 2020 года . Проверено 8 ноября 2019 г.
  38. ^ Ван Донзель и Шмидт 2010, с. 57 сн.2.
  39. ^ Уиллер 1998, стр. 200–1.
  40. ^ Канова, Джовани (1998). «Александр Романс». В Мейсами, Джули Скотт (ред.). Энциклопедия арабской литературы . Тейлор и Фрэнсис. п. 68. ИСБН 978-0-415-18571-4.
  41. ^ Мааике Циммерман; Стелиос Панайотакис; Вице Кеулен (2017). Древний роман и не только (электронная книга) . Брилл. п. 11. ISBN 9789047402114. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 года . Проверено 27 апреля 2024 г.
  42. ^  В арабском Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Отчет Сааба Зу аль-Карнайна.
  43. ^ abc Wheeler 1998, стр. 200.
  44. ^ Уиллер 1998, с. 201.
  45. ^ Цви Бен-Дор Бените (2013). Десять потерянных племен. Всемирная история. ОУП США. стр. 93–4. ISBN 9780199324538. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 года . Проверено 27 апреля 2024 г.
  46. ^ Дурмаз 2022.
  47. ^ "КИР III. Кир II Великий" . iranicaonline.org . Энциклопедия Ираника. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 17 апреля 2021 г.
  48. ^ Симонин, Антуан (2012). «Цилиндр Кира». worldhistory.org . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 17 апреля 2021 г.
  49. ^ аб Мерхави, Менахем (2015). «Религиозное присвоение национальных символов в Иране: в поисках Кира Великого». Иранские исследования . 48 (6): 933–948. дои : 10.1080/00210862.2014.922277. S2CID  144725336.
  50. ^ Мачух, Рудольф (1991). «Pseudo-Callisthenes Orientalis и проблема Зуль-Карнайна». Греко-Арабика, IV : 223–264. На древних монетах его изображали как Юпитера-Аммона Александра с рогом в профиль, так что в этом изображении было заложено воображение двух рогов. Но это изображение могущественных царей гораздо древнее Александровского, о чем свидетельствует рельеф Кира. (стр.263)
  51. ^ Данешгар 2016, с. 222.
  52. ^ Керзон, Джордж Натаниэль (2018). Персия и персидский вопрос. Издательство Кембриджского университета. п. 75. ИСБН 978-1-108-08085-9. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 года . Проверено 5 сентября 2021 г.
  53. ^ Стронах, Дэвид (2009). «ПАСАРГАДЫ». Энциклопедия Ираника, интернет-издание . Энциклопедия Ираника. Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года . Проверено 8 марта 2021 г.
  54. ^ Стронах, Дэвид (2003). «ГЕРЦФЕЛЬД, ЭРНСТ II. ГЕРЦФЕЛЬД И ПАСАРГАДЫ». Энциклопедия Ираника, интернет-издание . Энциклопедия Ираника. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 8 марта 2021 г.
  55. ^ Татум, Джеймс (1994). В поисках древнего романа . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 342. ИСБН 978-0-8018-4619-9.
  56. ^ Пирзада, Шамс. Дават уль Коран. п. 985. Архивировано из оригинала 14 июля 2020 года . Проверено 8 ноября 2019 г.
  57. ^ Маудуди, Сайед Абул Ала . Тафхим аль-Коран. Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 года . Проверено 4 ноября 2019 г. Идентификация... с давних времен была спорным вопросом. В целом комментаторы придерживались мнения, что он был Александром Великим, но характеристики Зуль-Карнайна, описанные в Коране, к нему неприменимы. Однако сейчас комментаторы склоняются к тому, что Зуль-Карнайн был Киром... Мы также придерживаемся мнения, что, вероятно, Зуль-Карнайн был Киром...
  58. ^ Данешгар 2016, с. 226.
  59. ^ Бриннер, Уильям, изд. (1991). История ат-Табари, Том III: Дети Израиля. Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 3. ISBN 978-0-7914-0687-8.
  60. ↑ Хямеен-Анттила, Яакко (31 октября 2022 г.). Аль-Макризи аль-Хабаран аль-Башар: Том. V, Раздел 4: Персия и ее цари, Часть II . БРИЛЛ. п. 287. ИСБН 978-90-04-52876-5.
  61. ^ Болл 2002, с. 97-98.
  62. ^ Вассерстрем 2014, с. 61-62.
  63. ↑ Жемчуг из суры Аль-Кахф: исследование значения Корана, Yasir Qadhi Kube Publishing Limited, 4 марта 2020 г., ISBN 9781847741318 
  64. ^ Агапий , Китаб аль-Унван [Всеобщая история], с. 653
  65. ^ Мияширо, Адам; Фанг Нг, Су (2022). Хенг, Джеральдин (ред.). Преподавание глобального Средневековья . Варианты обучения. Нью-Йорк: Американская ассоциация современного языка. стр. 99–113. ISBN 978-1-60329-516-1.
  66. ^ Яманака и Нисио 2006, с. 103-105.
  67. ^ Берберийский 2014, с. 118-119.
  68. ^ Балай Сени Лукис Негара (Малайзия) (1999). Seni dan nasionalisme: dulu & kini. Балай Сени Лукис Негара. ISBN 9789839572278. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 года . Проверено 14 сентября 2020 г.
  69. ^ ISBN ранней современной истории 981-3018-28-3, стр. 60 
  70. ^ С. Амран Тасаи; Джамари; Будионо Исас (2005). Седжара Мелаю: себагай карья шастра дан карья седжара: себуах антологии. Пусат Бахаса, Национальный Пендидиканский департамент. п. 67. ИСБН 978-979-685-524-7. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 года . Проверено 14 сентября 2020 г.
  71. ^ Радзи Сапие (2007). Берпетуаланг Ке Ачех: Мембела Сийар Асаль. Васила Мера Силу Энтерпрайз. п. 69. ИСБН 978-983-42031-1-5. Архивировано из оригинала 23 мая 2024 года . Проверено 14 сентября 2020 г.
  72. ^ Деван Бахаса. Деван Бахаса дан Пустака. 1980. стр. 333, 486. Архивировано из оригинала 11 января 2024 года . Проверено 14 сентября 2020 г.

Источники