« Directorium Inquisitorum» — наиболее известная и долговечная работа Николаса Эймериха , написанная на латыни и состоящая примерно из 800 страниц, которую он составил еще в 1376 году. Эймерих написал более ранний трактат о колдовстве , возможно, еще в 1359 году, который он значительно переработал в «Directorium Inquisitorum» . При составлении книги Эймерих использовал многие магические тексты, которые он ранее конфисковал у обвиняемых колдунов. Ее также можно рассматривать как оценку полутора веков официальной инквизиции в « альбигойской » стране.
Доминиканский монах Николас Эймерих был назначен генеральным инквизитором Арагона в 1357 году. Поскольку он направил большую часть своих усилий на очевидные ошибки членов духовенства, он часто обнаруживал, что его расследования блокируются судом, курией или папством. Король Педро IV Арагонский отстранил его от должности на генеральном капитуле, состоявшемся в Перпиньяне в 1360 году. [1]
Однако вместо того, чтобы быть избранным генеральным викарием доминиканцев в Арагоне в 1362 году, Эймерих снова стал генеральным инквизитором. Некоторое время король Педро IV Арагонский не позволял Эймериху служить инквизитором. Наконец, в 1376 году он изгнал его из королевства, и Эймерих бежал к папскому двору папы Григория XI в Авиньоне . Там он написал «Directorium Inquisitorum» . Он был дополнительно расширен испанским канонистом Франсиско Пенья в 1578 году. По словам Карен Салливан, они рассматривали обвиняемого «как душу, решающую для себя, должна ли она быть объединена с Богом или навсегда отчуждена от него». [2]
Эймерих, по-видимому, был знаком с более ранней работой Бернарда Ги «Liber sententiarum» и другими инквизиторскими трактатами. [3] « Directorium Inquisitorum» включает определения различных типов ересей, обсуждение вопросов юрисдикции и надлежащей процедуры судебного разбирательства. [4] Книга использовалась в качестве руководства для инквизиторов и давала практические советы о том, как проводить расследования. [3] В ней также описывались различные способы, которые обвиняемый еретик мог использовать для притворства, такие как двусмысленность или притворство безумным. [5]
Колдовство, которое было второстепенным вопросом для ранних инквизиторов, приобрело большее значение в более позднем издании. [2] Что касается магии, то здесь обсуждаются различные типы и методы гадания и проводится различие между практиками, считающимися еретическими и нееретическими. [4]
Он цитирует папу Иннокентия V , который говорит, что для того, чтобы получить помощь от демона, человек должен заключить с ним некую форму договора . Затем Эймерих экстраполирует этот постулат, чтобы продемонстрировать, что любое соглашение с демоном является ересью. Эймерих был одним из первых, кто осудил все формы демонического заклинания как ересь. Ранее было распространено мнение, что даже святой может заключить демонический договор, примером чего является история святого Феофила , который заключил договор с дьяволом, чтобы получить церковное положение.
В дополнение к описанию распространенных магических практик Эймерих также описал способы получения признания, которые включали примитивные психологические манипуляции , а также откровенные пытки . Относительно пыток Эймерих сказал: «Quaestiones sunt fallaces et inefficaces», что означает: «Пытки обманчивы и неэффективны». Однако Эймерих был первым инквизитором, который обошел запрет Церкви на пытки субъекта дважды. Он интерпретировал директиву очень либерально, разрешив отдельный случай пытки для отдельного обвинения в ереси.
Directorium Inquisitorum должен был стать окончательным руководством по процедурам испанской инквизиции вплоть до семнадцатого века. Он был многократно переиздан, включая издание в Барселоне в 1503 году и одно в Риме в 1578 году. Directorium Inquisitorum был одним из основных предшественников более известного Malleus Maleficarum .