Дишу ( кит .嫡庶) была важной правовой и моральной системой, касающейся брака и наследования в китайской культурной сфере .
В досовременные эпохи [ когда? ] мужчины высшего класса в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме часто имели более одной супруги , чтобы обеспечить рождение наследника мужского пола для своих активов и титулов. В Китае была создана система приоритетов для ранжирования прав потомков на это наследство. В рамках этой системы мужчине разрешалось иметь одну официальную жену, называемую чжэнши (正室, произносится как сэйсицу на японском языке, букв. «официальное домохозяйство») или жену ди (嫡妻), а ее сына называли сыном ди (嫡子). Женщина должна была пройти официальную свадьбу, чтобы стать женой ди, в противном случае она считалась бы наложницей своего мужа. Мужчина мог иметь только одну жену ди, если он уже не развелся с другой. Во времена династии Тан любой мужчина, у которого было более одной жены ди, считался двоеженцем и подлежал одному году исправительных работ . Женщина, вовлеченная в это, также получит немного менее суровое наказание, если только она не сможет доказать, что ее обманули в браке. В любом случае брак будет аннулирован . [1]
Второстепенная супруга называлась ceshi (側室, дословно «побочная семья») или жена shu (庶妻). Мужчина мог участвовать в небольшом ритуале или вообще не участвовать в церемонии, чтобы взять в жены shu. По закону одному мужчине разрешалось иметь несколько жен shu одновременно. Сына жены shu называли сыном shu (庶子). Сыновья Shu должны были считать жену Di своего отца своей матерью и уважать ее. Их родную мать называли yiniang (姨娘, дословно «тетя»). Исходя из социальных стандартов, основными обязанностями жены di были управление всеми женами shu и забота о них, как о своих младших сестрах. Однако, если жены shu не проявляли уважения к жене di, то она имела право наказать их.
Сыновья Ди , независимо от возраста, имели гораздо более высокий социальный статус, чем сыновья Шу , а старший сын Ди (嫡長子) занимал главенствующее положение над всеми остальными детьми в доме. [2] Незаконнорожденный сын , рожденный вне брака, обычно классифицировался как сын Шу , хотя он имел гораздо более низкий статус, чем те, кто родился от законных жен Шу . Закон династии Тан предписывал, что если сын Ди умирает, его старший сын Ди (внук Ди) должен быть преемником, имея приоритет над всеми другими членами семьи; если внук Ди не мог быть найден, преемником должен был стать следующий родной брат сына Ди (рожденный от той же матери Чжэнши ). Если потомков Ди не было, можно было рассмотреть сына Шу. [3]
На протяжении большей части истории императорского Китая мужчина не мог развестись или понизить в должности жену чжэнши (以妻為妾), если она не совершила одно из «семи проступков, влекущих развод» (七出).
Однако существовало три условия, известные как «три исключения» (三不去), которые запрещали мужчине разводиться со своей женой, даже если она совершила любой из вышеперечисленных семи грехов.
Закон Тан предписывал, что мужчина, пойманный на понижении своей жены чжэнши до цэши без уважительной причины, будет приговорен к двум годам исправительных работ, а статус жены чжэнши будет восстановлен. [4] Любой мужчина, который развелся со своей женой без уважительных причин (вышеупомянутые «семь проступков»), будет подвергнут восемнадцати месяцам исправительных работ и еще 100 ударам палкой, если он нарушит защиту жены в соответствии с «тремя исключениями». [5]
После правления династии Сун разница между социальным статусом жен/сыновей ди и шу уменьшилась.