stringtranslate.com

Диус Фидиус

В древнеримской религии Дий Фидий (реже Дий Фидус ) был богом клятв , связанным с Юпитером . Его имя, как считалось, было связано с Фидесом . [1]

Фидиус может быть более ранней формой слова filius , «сын», [2] с именем Диус Фидиус, первоначально относящимся к Геркулесу как сыну Юпитера. [3] По мнению некоторых авторов, [4] [5] фраза medius fidius была эквивалентна mehercule «Мой Геркулес!», распространенному междометию .

Теология

Варрон утверждает, что его учитель Элий Стило называл этого бога Diovis filium , то есть Dius Filius, как греческое Διόσκορον Castorem на основании изменения букв d и l в сабинском языке. Он идентифицировал его в сабинском, Sancus и в греческом, Hercules. [6] [7] Это предположение не является лингвистически правильным, потому что в Игувинских таблицах бог назван Fis(i)us или Fisovius Sancius . Однако его интерпретация, основанная на неизвестных теологических документах, совпадает с интерпретацией некоторых современных ученых. [8] [9] Бог, в некоторых моментах, определенно был не просто аспектом Юпитера, а отдельной сущностью, известной в Риме некоторое время как Semo Sancus Dius Fidius. Виссова утверждает, что Юпитер и Dius Fidius разделяют ответственность за обеспечение добросовестности. Самые важные клятвы приносятся Юпитеру, богу Fides Publica Populi Romani как Iuppiter Lapis . Dius Fidius защищает добрую верность в частных делах: он соответствует Ζευς Πίστιος. [10] Эта точка зрения может отражать более позднее развитие, но не является первоначальной интерпретацией. [ необходима цитата ] Dius Fidius не ограничивался частной верностью в ранние времена. Вопросы, имеющие общественное значение (например, первый международный договор Рима с Габиями ), хранились в его святилище (передавались под его юрисдикцию).

Святилище Санкуса не имело крыши, поскольку считалось неуместным и неэффективным давать клятвы, если только они не под небом. Капитолийский храм также имел отверстие в крыше. [ необходима цитата ]

Связь Dius Fidius с Юпитером — это божественное происхождение. [11] Дюмезиль подчеркивает своеобразное переплетение и смешение Юпитера и Dius Fidius как хранителей клятв и владельцев молний. Оба требуют отверстия в крыше своих храмов, оставляя для Дюмезиля без ответа вопрос об истинной идентичности последнего. [12]

Это функциональное совпадение вызвало путаницу относительно личности Санкуса Дия Фидия среди древних и современных ученых, поскольку Дия Фидия иногда считали еще одним теонимом Юпитера. [13] Однако автономия Семо Санкуса от Юпитера и тот факт, что Диус Фидиус является альтернативным теонимом, обозначающим Семо Санкуса (а не Юпитера), подтверждается именем соответствующего умбрийского бога Фиса Санция, которое объединяет две составные части Санкуса. и Диус Фидий: на умбрийском и сабинском языке Фис является точным корреспондентом Фидия , как, например, Сабина Клаузус латинского Клавдия . [14] [15] [16]

Тот факт, что Санкус как Юпитер отвечает за соблюдение клятв, законов гостеприимства и верности ( Fides ), связывает его со сферой и ценностями суверенитета, т.е., по терминологии Дюмезиля, с первой функцией.

Виссова выдвинул гипотезу, что Семо Санкус — гений Юпитера. [17] [18] WW Фаулер предупредил, что эта интерпретация выглядит анахронизмом, и Санкус — это гений Иовиус , как следует из Игувинских таблиц. [19] Концепция гения божества засвидетельствована только в имперский период. [ необходима цитата ]

Теодор Моммзен , Уильям Вард Фаулер и Жорж Дюмезиль среди прочих отвергли традицию, приписывающую сабинское происхождение римскому культу Semo Sancus Dius Fidius, отчасти по лингвистическим причинам, поскольку теоним латинский, и никаких упоминаний или свидетельств о сабинском Semo не обнаружено около Рима, в то время как Semones засвидетельствованы на латыни в carmen Arvale . По их мнению, Sancus был бы божеством, которое было общим для всех древних италийских народов, будь то оско-умбрийский или латино-фалисканский. [20]

Подробности культа Физуса Санция в Игувиуме и культа Фидеса в Риме [21] [22], такие как использование мандракулума , куска льняной ткани, покрывавшего правую руку служителя, и урфеты ( орбиты ) или orbes ahenei , своего рода небольшого бронзового диска, который вносил в правую руку служитель в Игувиуме, а также помещенного в храм Семо Санкуса в 329 г. до н. э. после дела об измене [23] [24] [25] [26], подтверждают параллелизм.

Некоторые аспекты ритуала клятвы Диуса Фидия, такие как требование открытого неба, комплювиум частных резиденций и тот факт, что у храма Санкуса не было крыши, натолкнули романиста О. Сакки на мысль, что клятва Диуса Фидия предшествовала клятве Юпитера Ляписа. или Юпитер Феретриус , и возник в доисторических ритуалах, когда храм находился на открытом воздухе и определялся природными ориентирами, такими как самое высокое близлежащее дерево. [27] [28] [29] Подтверждением этой интерпретации является объяснение теонима Sancus как означающего небо в Сабине, данное Иоганнесом Лидусом, [30] этимология, которая, однако, отвергается Дюмезилем, Брикелем и другими. [31]

Все известные подробности, касающиеся Санкуса, связывают его со сферой клятв, уважения к договорам и божественной гарантии против их нарушения. Все эти ценности присущи верховным богам и совпадают с Юпитером (и с Митрой в ведической религии ). [ необходима цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Секст Помпей Фест св медиус
  2. ↑ Уильям Смит, Словарь греческой и римской биографии и мифологии, т. 2, стр. 150, под заголовком «Фидий». Архивировано 14 мая 2011 г., на Wayback Machine.
  3. ^ Овидий , Фасти , 6. 213
  4. ↑ Цицерон , Письма к друзьям, 5. 21.
  5. ↑ Плиний , Письма, 4. 3.
  6. ↑ Варрон LL V 66.
  7. ^ Ив Леманн «La dette de Varron à l'égard de son mâitre Aelius Stilo» в MEFRA 97 1985 1 стр. 519-520.
  8. ^ Вудард (2005).
  9. ^ Диссертация Г. Фрейбургера Fides, Страсбург, 1983, с. 476 ф.
  10. ^ Виссова (1912), стр. 103.
  11. ^ Вудард (2005), с. 189. Вудард считает, что Диус Фидиус является римским эквивалентом Трита Апья,соратник Индры в убийстве Вритры.
  12. ^ Дюмезиль (1977), стр. 169.
  13. ^ Дюмезиль (1977), стр. 189.
  14. ^ Розенцвейг (1937).
  15. ^ Д. Брикель «Les aspects militaires du dieu ombrien Fisus Sancius» в MEFRA 1979, стр. 13
  16. ^ Э. Норден Aus Alrōmischer Priesterbüchen Lund 1939 с. .
  17. ^ Г. Виссова в Roschers Lexicon 1909 sv Semo Sancus col. 3654
  18. ↑ Wissowa (1912), стр. 131 и далее.
  19. ↑ Фаулер (1899), стр. 139.
  20. ^ Дюмезиль (1977), с. 80 н. 25, цитируя также Г. Виссову в Roschers Lexicon sv Sancus, IV, 1909, col. 3168; Дюмезиль полностью отвергает традицию синецизма Рима.
  21. ^ ср. Ливий I 21, 4.
  22. ↑ Сервий Эн. I 292 об этом предписании Нумы.
  23. ↑ Ливий VIII 20, 8.
  24. ↑ Фаулер (1899), стр. 138.
  25. ↑ Розенцвейг (1937), стр. 210.
  26. ^ Д. Брикель «Sur les aspects militaires du dieu ombrien Fisus Sancius» в MEFRA 1979, стр. 136.
  27. ^ О. Сакки «Il trivaso del Quirinale» в Revue Internationale de droit de l'Antiquité 2001, стр. 309–311, со ссылкой на Нониуса Марцелла св ритуиса (L стр. 494): Itaque domi rituis nostri, qui per dium Fidium iurare vult, prodire solet в комплювии. , «таким образом, согласно нашим обрядам, тот, кто желает принести клятву Диусом Фидием, он, как правило, идет к комплювию (некрытому пространству внутри дома)».
  28. ^ Macrobius Saturnalia III 11, 5 об использовании частной менсы в качестве алтаря, упомянутого в ius Papirianum .
  29. ↑ Granius Flaccus indigitamenta 8 (H. 109) об обете царя Нумы, которым он просил у всех богов божественного наказания за клятвопреступление.
  30. ^ Лид де Менсибус IV 90
  31. ^ Г. Капдевиль (1996). «Les dieux de Martianus Capella». Ревю истории религий . 213 (3): 290. doi :10.3406/rhr.1996.1203.

Ссылки

Внешние ссылки