Доктрина сигнатур , датируемая временем Диоскорида и Галена , утверждает, что травы, напоминающие различные части тела, могут использоваться травниками для лечения заболеваний этих частей тела. Теологическое обоснование, как утверждали ботаники, такие как Уильям Коулз , состояло в том, что Бог хотел показать людям, для чего растения будут полезны.
Сегодня считается лженаукой , [1] [ нужен лучший источник ] эта практика исторически приводила ко многим смертям и тяжелым заболеваниям. Например, кирказон (так называемый из-за его сходства с маткой) когда-то широко использовался для беременных, но является канцерогенным и очень вредным для почек из-за содержания в нем аристолоховой кислоты . [2] В качестве защиты от хищников многие растения содержат токсичные химикаты, действие которых не сразу очевидно или легко связано с растением, а не с другими факторами.
Эта концепция восходит к временам Диоскорида и Галена . [ необходима ссылка ] Парацельс (1493–1541) развил эту концепцию, написав, что «Природа отмечает каждый рост... в соответствии с его лечебной пользой» [3] , и ее продолжил Джамбаттиста делла Порта в своей работе «Фитогномоника» (1588).
Труды Якоба Бёме (1575–1624) распространяли доктрину сигнатур. Он предположил, что Бог помечал объекты знаком или «сигнатурой» для их цели. [4] Считалось, что растения, имеющие части, которые напоминали части человеческого тела, животных или другие объекты, имели полезную связь с этими частями, животными или объектами. «Сигнатура» иногда могла быть также определена в окружающей среде или определенных местах, в которых росли растения. Книга Бёме 1621 года «Сигнатура всех вещей » дала название этой доктрине. [3] Английский врач-философ сэр Томас Браун в своем трактате «Сад Кира» (1658) использует узор квинконс как архетип «доктрины сигнатур», пронизывающей дизайн садов и огородов, ботанику и Макрокосм в целом.
Ботаник 17-го века Уильям Коулз предположил, что Бог создал «Травы для использования людьми и дал им особые Сигнатуры, посредством которых человек может прочесть ... их использование». [3] В работах Коулза «Искусство упрощения» и «Адам в Эдеме » утверждается, что грецкие орехи хороши для лечения болезней головы, потому что, по его мнению, «они имеют совершенные Сигнатуры головы». Относительно зверобоя он писал: «Маленькие отверстия, которыми заполнены листья зверобоя, напоминают все поры кожи, и поэтому он полезен для всех ушибов и ран, которые могут с ним случиться». [4]
Было дано теологическое обоснование этой философии: «Было высказано предположение, что Всевышний, должно быть, оставил свой знак на различных средствах лечения болезней, которые он предоставил» [5] .
Для позднесредневекового зрителя естественный мир был полон образов Божества: « как наверху, так и внизу », герметический принцип, выраженный как связь между макрокосмом и микрокосмом ; принцип представлен sicut in terra . Мишель Фуко выразил более широкое использование доктрины сигнатур, которая сделала аллегорию более реальной и убедительной, чем она представляется современному глазу:
Вплоть до конца шестнадцатого века сходство играло конструктивную роль в познании западной культуры. Именно сходство в значительной степени направляло экзегезу и интерпретацию текстов; именно сходство организовывало игру символов, делало возможным познание видимых и невидимых вещей и контролировало искусство их представления. ( The Order of Things , стр. 17)
Концепция сигнатур отражена в общих названиях некоторых растений, чьи формы и цвета напоминали травникам о частях тела, где они, как считалось, приносили пользу, например:
Концепции, схожие с доктриной сигнатур, можно найти в народной или местной медицине, а также в современной альтернативной медицине . [ необходима ссылка ]
Фраза «signatures of all things» появляется в начале 3-го эпизода романа Джеймса Джойса « Улисс» . Персонаж Стивен Дедалус идет по пляжу, думая про себя: «Signatures of all things I'm here to read, seaspary and seawrack, the coming flow, the raving boots». Канадская поэтесса Энн Шумигальски (1922–1999) назвала свой третий полноформатный сборник «Doctrine of Signatures» .
Подписи описываются как атрибуции постфактум и мнемоники , [10] имеющие ценность только для создания системы запоминания действий, приписываемых лечебным травам. Нет никаких научных доказательств того, что формы и цвета растений помогают в обнаружении медицинских применений растений. [10]
Другое объяснение состоит в том, что человеческий разум, пытаясь найти закономерности для объяснения явлений, не имея достаточных научных знаний, прибегает к антропоморфизму . [11]
Цитаты
Еще в 1657 году мы находим Уильяма Коулза, который был гербарием... говоря о селезенке, или Miltwort, сообщает нам, что ученый Кроллиус среди сигнатур частей растения поместил Ceterach как имеющий сигнатуру селезенки, и что поэтому он полезен при всех ее болезнях;
Библиография