stringtranslate.com

Теология доминиона

Теология доминиона , также известная как доминионизм , представляет собой группу христианских политических идеологий, которые стремятся создать нацию, управляемую христианами и основанную на их понимании библейского закона . Степень правления и способы приобретения руководящей власти различны. Например, теология владычества может включать теономию , но не обязательно предполагает пропаганду соблюдения Закона Моисеева как основы правления. Этот ярлык в первую очередь применяется к группам христиан в Соединенных Штатах .

Среди выдающихся приверженцев этих идеологий — кальвинистский христианский реконструкционизм , харизматическое и пятидесятническое богословие «Царство сейчас», а также новоапостольская реформация . [1] [2] Большинство современных движений, получивших название теологии доминиона, возникли в 1970-х годах из религиозных движений, утверждающих аспекты христианского национализма . Римско-католический интегрализм также иногда считается подпадающим под зонтик доминионистов, но католическое интегралистское движение намного старше и богословски заметно отличается от протестантского доминионизма, поскольку оно связано с доктриной, согласно которой католическая церковь является единственной истинной церковью .

Этимология

Теология владычества - это отсылка к переводу Библии короля Иакова Бытия 1:28, в котором Бог дарует человечеству «господство» над Землей.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым существом. что движется по земле».

В конце 1980-х годов несколько видных евангелических авторов [3] [4] [5] [6] использовали фразу «теология владычества» и другие термины, такие как «доминионизм», для обозначения свободной группы богословских движений, которые напрямую апеллировали к отрывку из Книги Бытия. [7] Христиане обычно интерпретируют этот отрывок как означающий, что Бог дал человечеству ответственность за Землю, но одним из наиболее отличительных аспектов теологии владычества является то, что он интерпретируется как мандат на христианское управление гражданскими делами, не меньше, чем в других человеческих делах. имеет значение. [8]

Типы

Протестантский христианский реконструкционизм

Примером доминионизма в реформатском богословии является христианский реконструкционизм , зародившийся в учении Р. Дж. Рашдуни в 1960-х и 1970-х годах. [9] Его богословие сосредоточено на теономии , верховенстве Закона Божьего, и его вере в то, что все общество должно быть упорядочено в соответствии с законами, которые управляли израильтянами в Ветхом Завете . Его идеи о библейском праве в гражданском правительстве наиболее полно изложены в «Институтах библейского права» , но он написал много других книг, посвященных этой теме. Предлагаемая Рашдуни система является строго кальвинистской, поскольку подчеркивает суверенитет Бога над человеческой свободой и действиями и отрицает действие харизматических даров в наши дни ( цессационизм ). Оба эти аспекта находятся в прямом противоречии с теологией Царства Сейчас (см. ниже).

Полных приверженцев реконструкционизма среди большинства христиан немного, и они маргинализированы. [10] [11] [12] Дэйв Хант , [3] Альберт Джеймс Дагер, [4] Хэл Линдси , [5] и Томас Айс [6] специально критикуют христианский реконструкционизм с христианской точки зрения и не согласны по богословским основаниям с его теократическими взглядами. элементы, а также его кальвинизм и постмилленаризм . Дж. Лигон Дункан , [13] Шерман Исбелл, [14] Верн Пойтресс , [15] Роберт Годфри , [16] и Синклер Фергюсон [17] анализируют реконструкционизм как консервативные кальвинисты, в первую очередь давая богословскую критику его теократических элементов. Майкл Дж. Маквикар отметил, что многие ведущие христианские реконструкционисты также являются ведущими писателями в палеолибертарианских кругах. [18]

Некоторые социологи использовали слово «доминионизм» для обозначения приверженности христианскому реконструкционизму. [19] [20] [21]

Католический интегрализм

Католический интегрализм был охарактеризован как форма доминионистской теологии, но на самом деле он намного старше и богословски отличается от доминионизма, который поддерживают протестанты. [1] [2] Антонио Спадаро и Марсело Фигероа заявили, что католические интегралисты вступили в нетрадиционный экуменический союз с протестантскими реконструктивистами, которые разделяют «то же самое стремление к религиозному влиянию в политической сфере». [22] [23] Аналогичным образом, в журнале National Catholic Reporter Джошуа Дж. МакЭлви написал, что католические интегралисты, наряду со своими протестантскими коллегами, желают создать «государство теократического типа». [24] Но в конечном итоге цели протестантских доминионистов и католических интегралистов расходятся, поскольку католические интегралисты придерживаются доктрины, согласно которой католическая церковь является « единственной истинной церковью » и что каждая форма протестантизма является « еретической ». Однако это не помешало сотрудничеству между ними, когда оно было взаимовыгодным.

Католический интегрализм имеет гораздо более длительную историю, чем протестантский доминионизм, возникший в США в 1970-х годах, и фактически имеет свои корни в традиционной католической доктрине об отношениях между церковью и государством , которая развивалась, когда почти все правительства Европы были католическими конфессиональными государствами и исповедовали католицизм. как их официальная религия. Такая политическая концепция называлась «христианским миром», где вершина политической власти принадлежала императору Священной Римской империи , а вершина духовной власти - Верховному понтифику ( Папе ). После движения к либеральному секуляризму и дезистэблиментарианству некоторые современные государства в конечном итоге отреагировали возрождением интегрализма, часто в фашистской или протофашистской форме, например, в Испании под руководством Франсиско Франко , Португалии под руководством Антонио Салазара и Австрии под руководством Энгельберта Дольфуса. и его Отечественный фронт . Сегодня лишь несколько штатов остаются с католицизмом в качестве официальной государственной религии, но в других странах и среди некоторых представителей католической иерархии все еще существуют движения, которые поддерживают возрождение интегрализма в государствах, которые стали светскими.

Митинг Отечественного фронта, 1936 год.

В последние годы среди молодого поколения католиков, пишущих для таких веб-сайтов, как The Josias , отмечается «возрождение католического интегрализма» . [25] Можно сказать, что интегрализм является просто современным продолжением традиционной католической концепции отношений между церковью и государством, разъясненной Папой Геласием I и разъясняемой на протяжении столетий вплоть до «Программы ошибок» , которая осудила идею разделения церкви и государства. государство является моральным благом. [26] Например, некоторые католики высоко оценили действия Пия IX в деле Мортары 1858 года , когда он приказал похитить шестилетнего еврейского мальчика, которого крестили без согласия его родителей. [27] : 1039–1041  Систематическое описание католического интегрализма как последовательной политической философии было написано католическими теологами Томасом Крином и Аланом Фимистером: « Интегрализм: руководство по политической философии» . [28]

Аллегория Конкордата 1801 года , Пьер Жозеф Селестен Франсуа.

Сегодня политические договоры Католической церкви с различными странами, известные как конкордаты , подвергаются критике со стороны некоторых либеральных и демократических правозащитных групп за продвижение католического интегрализма. Действует более 200 конкордатов. Некоторые из них прямо гарантируют, что католицизм признан официальной государственной религией в ряде стран, а другие предоставляют историческое признание католической веры и предоставляют Церкви определенные права и привилегии.

Пятидесятническое Царство сегодня, богословие

Теология «Царство сейчас» — это ветвь теологии владычества, имеющая последователей в пятидесятничестве и привлекшая внимание в конце 1980-х годов. [29] [30]

Теология Kingdom Now утверждает, что, хотя сатана контролирует мир со времен грехопадения человека , Бог ищет людей, которые помогут ему вернуть себе власть. Те, кто подчинится власти Божьих апостолов и пророков, возьмут под контроль царства этого мира, определяемые как все социальные институты, «царство» образования, «царство» науки, «царство» искусств. и т. д. [31] К. Петер Вагнер , основатель Новоапостольской Реформации , пишет: «Практическое богословие, которое лучше всего создает основу для социальных преобразований, - это теология владычества, иногда называемая «Царством сегодня». Ее историю можно проследить. через Р. Дж. Рашдуни и Абрахама Кайпера Джону Кальвину ». [32]

Теология Царства Теперь находится под влиянием движения «Поздний дождь» , [33] и критики связывают его с Новоапостольской Реформацией , [34] « Христианством духовной войны » [33] и мышлением пятичленного служения. [35]

Доминионизм Семи Гор , также известный как Мандат Семи Гор или 7MM, стал более распространенным проявлением теологии Царства Сейчас с начала 2010-х годов. Биллу Брайту , Лорен Каннингему и Фрэнсису Шефферу часто приписывают то же божественное видение, которое открыло Мандат семи гор в 1975 году. [36] [37] Мандат предполагает, что существует семь «гор», которые христиане должны контролировать. создайте глобальную христианскую теократию и подготовьте мир к возвращению Иисуса: правительство, образование, средства массовой информации, искусство и развлечения, религия, семья и бизнес. [38] Поручение основано на двух библейских отрывках: Исаия 2:2-3, где говорится: «В последние дни гора храма Господня будет поставлена ​​как высочайшая из гор» и Откровение 17:1– 18, где описывается «зверь багряный... [с] имел семь голов и десять рогов». [39] [40] [41] Среди выдающихся христианских лидеров, поддерживающих доминионизм Семи гор, - Дэвид Бартон , Джеймс Добсон , Джон Хейги , Билл Джонсон , Лэнс Валлнау и Паула Уайт . В число известных политиков, принявших его, входят Мишель Бахманн , Сэм Браунбек , Тед Круз , Ньют Гингрич , Майк Хакаби , Чарли Кирк , Сара Пэйлин и Рик Перри . [38] [42] [43] [37] [44] [45]

Теологию Царства Ныне не следует путать с теологией Царства , которая связана с начатой ​​эсхатологией .

Христианское право

В конце 1980-х годов социолог Сара Даймонд начала писать о пересечении теологии доминиона с политической активностью правых христиан . [46] [47] Даймонд утверждал, что «основное значение [христианской реконструктивистской] идеологии заключается в ее роли катализатора того, что широко называют «теологией доминиона». По словам Даймонда, «во многом благодаря влиянию Рашдуни и Норта». В писаниях идея о том, что христианам по Библии поручено «оккупировать» все светские институты, стала центральной объединяющей идеологией христианских правых» (курсив в оригинале) в Соединенных Штатах. [46] : 138 

Признавая небольшое число фактических приверженцев, такие авторы, как Даймонд и Фредерик Кларксон, утверждали, что постмилленаристский христианский реконструкционизм сыграл важную роль в подталкивании преимущественно премилленаристских христианских правых к принятию более агрессивной доминионистской позиции. [48]

Мишталь и Шупе соглашаются с Сарой Даймонд и Фредериком Кларксоном, утверждая: «У реконструктивистов гораздо больше сочувствующих, которые попадают где-то в рамки доминионизма, но не являются его членами». [49] По словам Даймонда, «реконструкционизм является наиболее интеллектуально обоснованным, хотя и эзотерическим, направлением теологии владычества». [48]

Журналист Фредерик Кларксон определил доминионизм как движение, которое включает в себя теологию доминиона и реконструкционизм как подмножества, но имеет гораздо более широкий охват и распространяется на большую часть христианских правых в Соединенных Штатах. [50] [51]

В своем исследовании 1992 года теологии владычества и ее влияния на христианских правых Брюс Бэррон писал:

В контексте американских евангельских усилий по проникновению и преобразованию общественной жизни отличительной чертой доминиониста является стремление определить и реализовать подход к построению общества, которое сознательно определяется как исключительно христианское и зависит конкретно от работы христиан, а не на основе более широкого консенсуса. [52]

В 1995 году Даймонд назвал влияние теологии доминиона «преобладающим среди правых христиан». [53]

Журналист Чип Берлет добавил в 1998 году, что, хотя они представляют разные богословские и политические идеи, доминионисты утверждают, что христианский долг взять «под контроль греховное светское общество». [54]

В 2005 году Кларксон перечислил следующие характеристики, общие для всех форм доминионизма: [55]

  1. Доминионисты прославляют христианский национализм, поскольку они верят, что Соединенные Штаты когда-то были и должны снова стать христианской нацией. Таким образом, они отрицают корни американской демократии в стиле Просвещения .
  2. Доминионисты продвигают религиозное превосходство, поскольку они обычно не уважают равенство других религий или даже других версий христианства.
  3. Доминионисты поддерживают теократические взгляды, поскольку они считают, что Десять заповедей, или «библейский закон», должны быть основой американского законодательства и что Конституцию США следует рассматривать как средство реализации библейских принципов. [55]

Эссеист Кэтрин Юрика начала использовать термин «доминионизм» в своих статьях в 2004 году, начиная с «Ограбление Америки» (11 февраля 2004 г.), [56] [57] [ самоизданный источник? ] [58] К авторам, которые также используют термин «доминионизм» в более широком смысле, относятся журналист Крис Хеджес , [59] [60] [61] Мэрион Мэддокс, [62] Джеймс Рудин, [63] Мишель Голдберг , [64] [65] ] Кевин Филлипс , [66] Сэм Харрис , [67] Райан Лизза , [68] Фрэнк Шеффер , [69] и группа TheocracyWatch . [70] Некоторые авторы применили этот термин к более широкому кругу людей, чем Даймонд, Кларксон и Берлет.

Сара Познер в Салоне утверждает, что существуют различные «варианты доминионизма, которые призывают христиан войти в правительство, закон, средства массовой информации и так далее… чтобы они контролировались христианами». По словам Познера, «правые христианские деятели пропагандировали доминионизм... а Республиканская партия ухаживала... за религиозными лидерами ради голосов своих последователей». Она добавила: «Если бы люди действительно понимали доминионизм, они бы беспокоились о нем между избирательными циклами». [71]

Мишель Голдберг отмечает [72] , что Джордж Грант написал в своей книге 1987 года « Смена караула: библейские принципы политического действия» :

У христиан есть обязанность, мандат, поручение, святая ответственность вернуть землю Иисусу Христу – иметь власть в гражданских структурах, так же, как и во всех других аспектах жизни и благочестия... Но мы стремимся к власти. . Не просто голос.... Христианская политика имеет своей основной целью завоевание земли - людей, семей, институтов, бюрократии, судов и правительств для Царства Христа.

Спектр доминионизма

Авторы, в том числе Чип Берле [73] и Фредерик Кларксон [55], различают то, что они называют «жестким» и «мягким» доминионизмом. Такие комментаторы определяют «мягкий» доминионизм как веру в то, что «Америка — христианская нация» и противодействие отделению церкви от государства , но «жесткий» доминионизм относится к теологии доминиона и христианскому реконструкционизму.

Мишель Голдберг использует термины «христианский национализм» и «доминионизм» для обозначения первой точки зрения. [64] По мнению Гольдберга:

Во многих отношениях доминионизм является скорее политическим явлением, чем теологическим. Он пронизывает все христианские конфессии: от суровых, суровых сект до культуры знамений и чудес современных мегацерквей. Думайте об этом как о политическом исламизме, который формирует активность ряда антагонистических фундаменталистских движений, от суннитских ваххабитов в арабском мире до шиитских фундаменталистов в Иране. [74]

Берле и Кларксон согласились: «Мягкие доминионисты — это христианские националисты». [73] В отличие от «доминионизма», фраза «христианская нация» часто встречается в трудах лидеров христианских правых. Сторонники этой идеи (такие как Дэвид Бартон и Д. Джеймс Кеннеди ) утверждают, что отцы-основатели Соединенных Штатов были в подавляющем большинстве христианами, что основополагающие документы, такие как Декларация независимости и Конституция , основаны на христианских принципах и что христианская характер является фундаментальным для американской культуры. [75] [76] [77] Они цитируют, например, комментарий Верховного суда США в 1892 году о том, что «это [Соединенные Штаты] является христианской нацией» [78] после того, как они приводят многочисленные исторические и юридические аргументы в поддержку этого заявления. [79]

Кеннеди охарактеризовал свой взгляд на участие христиан в политической жизни как более похожий на демократию участия, чем на доминионизм. В интервью Терри Гроссу из NPR Кеннеди спросили, хочет ли он, чтобы все государственные чиновники были христианами. Кеннеди ответил: «У нас есть светские люди , гуманисты и неверующие, которые постоянно поддерживают всеми возможными способами других людей, разделяющих эти взгляды. И я не возражаю против этого. Это их привилегия. И я думаю, что христианам должно быть разрешено такая же привилегия голосовать за людей, которые, по их мнению, разделяют их взгляды на жизнь и правительство. И это все, о чем я говорю». [80]

Критика использования термина

Те, кого называют доминионистами, редко используют термины «доминионист» и «доминионизм» для самоописания, и некоторые люди критикуют использование таких слов. [7] Журналист и консервативный комментатор Стэнли Курц , писавший для National Review , назвал это «конспирологической чепухой», «политической паранойей» и « виной по ассоциации », [81] и осудил «расплывчатые характеристики» Хеджеса, которые позволяют ему «нарисовать весьма сомнительную картину практически безликой и безымянной христианской массы-доминионистов». [82] Курц также жаловался на предполагаемую связь между средними христианскими евангелистами и экстремизмом , таким как христианский реконструкционизм :

Идея о том, что консервативные христиане хотят восстановить рабство и власть посредством геноцида, не просто безумна, она совершенно опасна. Самой тревожной частью статьи на обложке «Харпера» (авторской Криса Хеджеса) была попытка связать христианских консерваторов с Гитлером и фашизмом . Как только мы признаем сходство между консервативными христианами и фашистами, как предполагает Хеджес, мы сможем противостоять христианскому злу, отложив в сторону «старые вежливые правила демократии». Таким образом, дикие теории заговора и представления о геноциде на самом деле являются для левых оправданием пренебрежения правилами демократии и победы над консервативными христианами – любыми необходимыми средствами. [81]

Джо Картер из First Things пишет:

[T] Здесь не существует «школы мысли», известной как «доминионизм». Этот термин был придуман в 1980-х годах Даймондом и никогда не использовался за пределами либеральных блогов и веб-сайтов. Ни один авторитетный учёный не использует этот термин, поскольку это бессмысленный неологизм, который Даймонд придумала для своей диссертации. [83]

Даймонд отрицает, что она придумала более широкий смысл термина «доминионизм» , [84] который появляется в ее диссертации и в книге « Дороги к владычеству» исключительно для описания теологии доминиона. Тем не менее, Даймонд выдвинул идею о том, что теология доминиона является «центральной объединяющей идеологией правых христиан». [46] : 138 

Джереми Пирс из First Things придумал слово «доминионизм» , чтобы описать тех, кто пропагандирует идею существования заговора доминионистов, и написал:

Мне кажется безответственным смешивать [Рашдуни] с Фрэнсисом Шеффером и теми, кто находился под его влиянием, особенно учитывая многочисленные зафиксированные случаи сопротивления Шеффера именно тем взглядам, которые развивал Рашдуни. Действительно, мне кажется ошибкой, учитывая масштабы некоторой собственной исторической чепухи Рашдуни, считать, что существует такая точка зрения, называемая доминионизмом [ sic ], которую Рашдуни, Шеффер, Джеймс Добсон и все остальные люди в списке каким-то образом разделяют и что он стремится привлечь христиан и только христиан на все влиятельные позиции в светском обществе. [85]

Лиза Миллер из Newsweek пишет, что « доминионизм — это параноидальный девиз дня » и что «некоторые журналисты используют слово «доминионист» так же, как некоторые люди на Fox News используют слово шариат . Его странность пугает людей. Без истории или контекста это слово создает менталитет осады , при котором «нам» необходимо защищаться от «них» . [86] Росс Даутат из The New York Times отметил, что «многие люди, которых такие писатели, как Даймонд и другие, называют «доминионистами», откажутся от этого ярлыка, многие определения доминионизма объединяют несколько очень разных христианских политических теологий, и ведутся оживленные дебаты. о том, полезен ли вообще этот термин». [87]

Другая критика была сосредоточена на правильном использовании этого термина. Берле писал, что «тот факт, что некоторые критики правых христиан расширили термин «доминионизм» до предела, не означает, что мы должны отказаться от этого термина» [88] и утверждал, что вместо того, чтобы называть консерваторов экстремистами, было бы лучше « поговорите с этими людьми» и «привлеките их». [89] Даймонд писал: «Письма либералов о планах захвата власти правыми христианами обычно принимали форму теории заговора» и утверждал, что вместо этого следует «проанализировать тонкие способы», которыми такие идеи, как доминионизм, «закрепляются в движениях и почему." [53] Авторы Роберт Ганьон и Эдит Хамфри выступили решительно против использования этого термина в отношении кандидата в президенты США Теда Круза в статье для журнала « Христианство сегодня» в 2016 году . [90]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ↑ Аб Нел, Мариус (16 сентября 2019 г.). Африканское пятидесятничество и эсхатологические ожидания: Он возвращается снова! . Издательство Кембриджских ученых. п. 74. ИСБН 978-1-5275-4007-1. В пятидесятнической практике внимание христианской жизни переместилось с «иного мира» на этот мир, и ожидание Царства, которое осуществится в этой жизни, изменилось на «Царство сейчас», что в конечном итоге закончилось теологией владычества (доминионизмом), групповым христианской политической идеологии, которая стремится создать нацию, управляемую христианами, в которой будет соблюдаться библейский закон. Другие идеологии, представленные этим мышлением, включают теологически разнообразные группы, такие как кальвинистский христианский реконструкционизм и римско-католический интегрализм.
  2. ^ аб Фаджиоли, Массимо (18 июля 2017 г.). «Почему нам следует читать Спадаро о «католическом интегрализме»?». Содружество . Проверено 20 июля 2017 г. Спадаро и Фигероа наиболее явно фиксируют это напряжение, когда указывают на разницу между «доминионистской» политической культурой консервативного политического экуменизма «евангелистов и католиков-интегралистов» и признанием Папой Франциском различия между политической властью и религиозной властью.
  3. ^ аб Хант, Дэйв 1988. Что случилось с небесами? Дом урожая.
  4. ^ Аб Дагер, Альберт Джеймс. 1990. Месть наша: Церковь в издательстве Dominion Sword Publishers; Издательство «Меч Всемирного христианского движения» .
  5. ^ аб Линдси, Хэл 1990. Дорога к Холокосту , Бантам.
  6. ^ ab Айс, Томас и Х. Уэйн Хаус 1988. Теология Доминиона: благословение или проклятие? , Паб Малтнома ( ISBN 0-88070-261-3 ) 
  7. ^ аб Маквикар, Майкл Дж. (2013). "«Пусть у них будет Доминион:» «Теология Доминиона» и создание религиозного экстремизма в СМИ США». Журнал «Религия и популярная культура» . 25 (1): 120–145. doi : 10.3138/jrpc.25.1.120. S2CID  143317815.
  8. ^ Влас, Наталья; Василе Борарь (26 июля 2013 г.). Религия и политика в XXI веке: глобальные и локальные размышления. Издательство Кембриджских ученых. п. 203. ИСБН 978-1-4438-5076-6. Проверено 6 декабря 2017 г.
  9. ^ «5 фактов о доминионизме» . 1 сентября 2011 года . Проверено 3 ноября 2017 г. - через Huff Post.
  10. ^ Мартин, Уильям (1996). С Богом на нашей стороне: подъем религиозных правых в Америке . Нью-Йорк: Бродвейские книги.[ нужна страница ]
  11. ^ Даймонд, Сара (1998). Не только политикой: устойчивое влияние правых христиан . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. п. 213.
  12. ^ Ортис, Крис (2007). «Гэри Норт о Д. Джеймсе Кеннеди». Халкидонский блог . Халкидонский фонд . Архивировано из оригинала 11 октября 2009 года . Проверено 6 сентября 2007 г.
  13. ^ «Церковь в Фейетвилле, Северная Каролина». Провиденс АРП . 2003 . Проверено 3 июня 2023 г.
  14. ^ Исбелл, Шерман, 1997. «Срок действия Божественного закона политического Израиля истек: Часть II заархивирована 17 марта 2007 г. в Wayback Machine , а Часть III заархивирована 21 марта 2007 г. в Wayback Machine ». Проверено 6 октября 2007 г.
  15. ^ Пойтресс, Верн С. 1991. Тень Христа в Законе Моисея . Брентвуд, Теннесси: Wolgemuth & Hyatt Publishers Inc.
  16. ^ Годфри, В. Роберт 1990, «Кальвин и теономия», в книге «Теономия: реформатская критика» , ред. Уильяма С. Баркера и В. Роберта Годфри, стр. 299–312 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Academie Books, 1990) .
  17. ^ Фергюсон, Синклер 1990. «Ассамблея теономистов?» в «Теономии: реформатская критика» , ред. Уильяма С. Баркера и В. Роберта Годфри, стр. 315–349, Гранд-Рапидс, Мичиган: Academie Books, 1990.
  18. ↑ Маквикар, Майкл Дж. (осень 2007 г.), «Либертарианские теократы: длинная, странная история Р. Дж. Рашдуни и христианского реконструкционизма», Public Eye , 22 (3), заархивировано из оригинала 23 августа 2013 г. , получено 24 августа 2013 г.
  19. ^ Бэррон, Брюс А. (1992). Рай на земле?: социальные и политические программы теологии владычества . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 0-310-53611-1.
  20. ^ Дэвис, Дерек Х.; Хэнкинс, Барри (2003). Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке . Издательство Университета Бэйлора. ISBN 0918954924.[ нужна страница ]
  21. ^ Дэвидсон, Карл; Харрис, Джерри (2006). «Глобализация, теократия и новый фашизм: приход к власти правых США» (PDF) . Раса и класс . 47 (3): 47–67. дои : 10.1177/0306396806061086. S2CID  143793920. Архивировано из оригинала (PDF) 26 сентября 2022 г.
  22. ^ Спадаро, Антонио; Фигероа, Марсело (2017). «Евангелический фундаментализм и католический интегрализм в США: удивительный экуменизм». Гражданская жизнь Каттолики . Проверено 20 июля 2017 г.
  23. ^ Глатц, Кэрол (13 июля 2017 г.). «Журнал: Снимите религиозную одежду и фундаменталистские тона с политической власти». Католическая служба новостей . Архивировано из оригинала 13 июля 2017 года . Проверено 20 июля 2017 г.
  24. ↑ МакЭлви, Джошуа Дж. (13 июля 2017 г.). «Итальянский иезуитский журнал критикует политические взгляды некоторых католиков США». Национальный католический репортер . Проверено 20 июля 2017 г.
  25. ^ Даутат, Росс (08 октября 2016 г.). «Мнение | Среди постлибералов». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 3 июня 2023 г.
  26. ^ Папа Пий IX (1864). «Программа ошибок» . Проверено 11 марта 2021 г. - через papalencyclicals.net.
  27. ^ Шварцман, Мика; Уилсон, Джоселин (2019). «Неразумность католического интегрализма». Обзор права Сан-Диего . 56 : 1039–1041.
  28. ^ «Опубликовано Editiones Scholasticae в 2020 году». Архивировано из оригинала 15 июня 2020 г. Проверено 14 июня 2022 г.
  29. ^ Андерсон, Гордон (лето 1990 г.). «Богословие Царства сегодня: взгляд на его корни и ветви». Параклет . 24 (3): 1–12.
  30. ^ Гриффин, Уильям А. (весна 1988 г.). «Королевство сейчас: новая надежда или новая ересь». Восточный журнал практического богословия . 2 :6–36.
  31. ^ «Экспертиза богословия Царства». Индекс апологетики . Проверено 30 января 2011 г.
  32. ^ Вагнер, К. Питер (2008). Доминион!: Как действия Царства могут изменить мир . Гранд-Рапидс, Мичиган: Избранные книги. п. 59. ИСБН 978-0-8007-9435-4.
  33. ^ аб Стейнкамп, Оррел (ноябрь – декабрь 2003 г.). «Сценарий, лежащий в основе христианской духовной войны». Отвес . 8 (4) . Проверено 6 ноября 2010 г.
  34. ↑ Уэст, Марша (25 мая 2010 г.). «Отвратительные ереси, вторгающиеся в церковь». Консервативный крестоносец. Архивировано из оригинала 20 ноября 2010 года . Проверено 6 ноября 2010 г.
  35. ^ Боуман, Роберт М. (осень 1987 г.). «Ошибочный фундамент пятичастного служения». Христианский исследовательский журнал : 31 . Проверено 6 ноября 2010 г.
  36. ↑ Френч, Дэвид (28 февраля 2021 г.). «Как растущее религиозное движение рационализирует христианскую хватку за власть». Frenchpress.thedispatch.com . Проверено 15 сентября 2021 г.
  37. ^ Аб Харди, Элль. «Современные апостолы», которые хотят изменить Америку до конца времен». Схема . Проверено 15 сентября 2021 г.
  38. ^ Аб Матирко, Джек (20 февраля 2019 г.). «Доминионизм в Америке. Часть 5: Мандат семи гор». Патеос . Архивировано из оригинала 20 февраля 2019 г. Проверено 15 сентября 2021 г.
  39. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Исаия 2: 2-3 - Новая международная версия» . Библейский шлюз . Проверено 15 сентября 2021 г.
  40. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Откровение 17 - Новая международная версия» . Библейский шлюз . Проверено 15 сентября 2021 г.
  41. ^ «Самая страшная теория заговора в мире» . Аделаиденов . 14 декабря 2018 г. Проверено 15 сентября 2021 г.
  42. ↑ Харди, Элль (15 января 2021 г.). «Как консервативное христианское движение стало важной частью политической стратегии Трампа». Радио Си-Би-Си . Проверено 15 сентября 2021 г.
  43. ^ «Неохаризматическое христианство и возникновение Новоапостольской Реформации». Журнал Firebrand . 18 января 2021 г. Проверено 15 сентября 2021 г.
  44. ^ «Кампания Теда Круза подпитывается доминионистским видением Америки (КОММЕНТАРИЙ)» . Служба религиозных новостей . 04 февраля 2016 г. Проверено 15 сентября 2021 г.
  45. ^ «Джон Фи о доминионизме Теда Круза - Уоррен Трокмортон». 4 февраля 2016 г. Проверено 15 сентября 2021 г.
  46. ^ abc Даймонд, Сара (1989). Духовная война: политика правых христиан . Бостон: Саут-Энд Пресс.
  47. ^ Даймонд, Сара (1995). Дороги к доминиону: правые движения и политическая власть в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. п. 246. ИСБН 0-89862-864-4.
  48. ^ аб Даймонд, Сара (февраль 1995 г.). «Теология Доминиона». Журнал З. Архивировано из оригинала 15 мая 2013 года . Проверено 24 августа 2013 г.
  49. ^ Брюс Бэррон и Энсон Шупе, 1992, «Причины растущей популярности христианского реконструкционизма: решимость достичь владычества», в Брониславе Миштале и Энсоне Д. Шупе, ред. Религия и политика в сравнительной перспективе: возрождение религиозного фундаментализма на Востоке и Западе. Вестпорт, Коннектикут: Praeger, с. 85.
  50. ^ Кларксон, Фредерик (март – июнь 1994 г.). «Христианский реконструкционизм: теократический доминионизм приобретает влияние». Общественный взгляд . 8 (1 и 2). Ассоциация политических исследований .
  51. ^ Кларксон, Фредерик (1997). Вечная вражда: борьба между теократией и демократией . Монро, Мэн: Общее мужество. ISBN 1-56751-088-4.[ нужна страница ]
  52. ^ Бэррон, Брюс А. (1992). Рай на земле?: социальные и политические программы теологии владычества . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 14. ISBN 0-310-53611-1.
  53. ^ аб Даймонд, Сара. 1995. "Богословие Доминиона". Журнал Z, февраль 1995 г.
  54. ^ Чип Берлет, «Следуя за нитями», в Анселл, Эми Э. Распутывание правых: новый консерватизм в американской мысли и политике, стр. 24, Westview Press, 1998, ISBN 0-8133-3147-1 
  55. ^ abc Кларксон, Фредерик (зима 2005 г.). «Рост доминионизма: преобразование Америки как христианской нации». Общественный взгляд . 19 (3) . Проверено 10 февраля 2016 г.
  56. ↑ Юрица, Кэтрин (11 февраля 2004 г.). «Ограбление Америки». Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 3 октября 2007 г.Также опубликовано в книге Барри Ф. Сейдмана и Нила Дж. Мерфи, под ред. (2004). На пути к новому политическому гуманизму . Нью-Йорк: Книги Прометея.[ нужна страница ]
  57. ↑ Юрица, Кэтрин (19 января 2005 г.). «Почему Библия повелевает вам быть либералом (и голосовать за демократов)». Архивировано из оригинала 30 сентября 2009 года . Проверено 19 января 2010 г.
  58. ↑ Юрица, Кэтрин (23 мая 2005 г.). «Юрика отвечает на нападение Стэнли Курца». Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года . Проверено 6 октября 2007 г.
  59. ↑ «Правые христиане и рост американского фашизма», Крис Хеджес. Архивировано 11 мая 2008 г. в Wayback Machine , TheocracyWatch .
  60. ^ Хеджес, Крис (май 2005 г.). «Чувствую ненависть к национальным религиозным вещателям». Харпер . Проверено 11 апреля 2007 г.
  61. ^ Хеджес, Крис, Американские фашисты: христианское право и война с Америкой, Free Press, 2006.
  62. ^ Мэддокс, Мэрион 2005. Бог под руководством Говарда: рост религиозных правых в австралийской политике, Аллен и Анвин.
  63. ^ Рудин, Джеймс 2006. Крещение Америки: планы религиозных правых для остальных из нас, Нью-Йорк: Thunder's Mouth Press.
  64. ^ аб Голдберг, Мишель 2006. Грядущее Царство: рост христианского национализма. Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN 0-393-06094-2 (10). ISBN 978-0-393-06094-2 (13).  
  65. ^ Голдберг, Мишель 2011. «Христианский заговор ради доминирования?». Ежедневный зверь . Опубликовано 14 августа 2011 г. Проверено 9 сентября 2011 г.
  66. ^ Филлипс, Кевин 2006. Американская теократия : опасность и политика радикальной религии, нефти и заемных денег в ISBN 21 века 0-670-03486-X 
  67. ↑ Харрис, Сэм, 2007. «Божьи обманщики», Los Angeles Times , 15 марта 2007 г. Проверено 8 октября 2007 г.
  68. ^ Лизза, Райан 2011. «Прыжок веры». Житель Нью-Йорка . Опубликовано 15 августа 2011 г. Проверено 9 сентября 2011 г.
  69. ^ Фрэнк Шеффер, 9 августа 2011 г., «Мишель Бахманн была вдохновлена ​​моим отцом и его друзьями-христианами-реконструктивистами - вот почему это ужасно». Альтернатива. Проверено 3 января 2017 г.
  70. ^ «Рост религиозных правых в Республиканской партии», TheocracyWatch , декабрь 2005 г. Проверено 8 мая 2006 г.
  71. ^ «Доминионистская» стратегия христианских правых». Салон . 21 августа 2011 г. Проверено 3 июня 2023 г.
  72. ^ «Грядущее Царство: рост христианского национализма»». Салон . 12 мая 2006 г. Проверено 3 июня 2023 г.
  73. ^ ab Чип Берлет Христианские права, доминионизм и теократия: Часть вторая. Архивировано 11 февраля 2012 г., в Wayback Machine.
  74. ^ Голдберг, Мишель (15 августа 2011 г.). «Доминионизм: Мишель Бахманн и опасная религиозная связь Рика Перри». Ежедневный зверь . Проверено 3 июня 2023 г.
  75. ^ Бартон, Дэвид 1993. Благочестивое наследие Америки. Стеностроитель Пресс.
  76. ^ Кеннеди, Д. Джеймс и Джим Нельсон Блэк, 1994. Характер и судьба: нация в поисках своей души . Издательство Зондерван.
  77. ^ Кеннеди, Д. Джеймс и Джерри Ньюкомб, 2003. Что, если бы Америка снова стала христианской нацией? Томас Нельсон.
  78. ^ Церковь Святой Троицы против Соединенных Штатов , 143 US 457, 12 S.Ct. 511, 36 Л.Эд. 226, 29 февраля 1892 г.
  79. ^ «Христианские корни Америки». Архивировано из оригинала 4 июля 2008 года . Проверено 3 ноября 2017 г.
  80. ^ «Устранение разрыва между церковью и государством». NPR.org . Проверено 25 марта 2018 г.
  81. ^ аб Стэнли Курц (2 мая 2005 г.). «Доминионистское господство: левые придерживаются дикой теории». Национальное обозрение онлайн . Проверено 6 октября 2007 г.
  82. ^ Стэнли Курц (28 апреля 2005 г.). «Страшные вещи». Национальное обозрение онлайн . Проверено 6 октября 2007 г.
  83. ^ «Урок журналистики для жителя Нью-Йорка | Джо Картер». Первые вещи . 10 августа 2011 г. Проверено 3 июня 2023 г.
  84. ^ Чип Берлет, 2011, «Как мы придумали термин «доминионизм»», Talk to Action, 31 августа, [1]
  85. ^ Пирс, Джереми, 2011. Доминионизмисты. Первые вещи . Опубликовано 14 августа 2011 г. Проверено 8 сентября 2011 г.
  86. ^ «Убеждения о доминионизме среди консервативных христиан преувеличены - The Washington Post» . www.washingtonpost.com . Проверено 3 июня 2023 г.
  87. ^ "Житель Нью-Йорка и Фрэнсис Шеффер". Росс Даутат . 29 августа 2011 г. Проверено 3 июня 2023 г.
  88. ^ Берле, Чип, 2005. Христианское право, доминионизм и теократия. Архивировано 18 сентября 2008 года в Wayback Machine . Проверено 25 сентября 2007 г.
  89. ↑ Эллис Хеникан, «Духовная оливковая ветвь для крайне правых верующих». Архивировано 6 октября 2008 г. в Wayback Machine . Newsday, 1 мая 2005 г. Размещено на ЮрикаReport.com. Проверено 23 сентября 2006 г.
  90. ^ «Хватит называть Теда Круза доминионистом» . 6 апреля 2016 года . Проверено 3 ноября 2017 г.

Библиография

Внешние ссылки