Донатизм — христианская секта , приведшая к расколу в Церкви в районе Карфагена с четвертого по шестой век. Донатисты утверждали, что христианское духовенство должно быть безупречным, чтобы его служение было эффективным, а молитвы и таинства действительными. Донатизм имел свои корни в давно сложившейся христианской общине римской провинции Africa Proconsularis (современный Тунис , северо-восток Алжира и западное побережье Ливии ) и Мавретании Тингитана (примерно с северной частью современного Марокко ). , [1] в гонениях на христиан при Диоклетиане . Названный в честь берберского христианского епископа Доната Магнуса , донатизм процветал в четвертом и пятом веках. [2] Донатизм в основном распространился среди коренного берберского населения, [3] и донатисты смогли смешать христианство со многими местными берберскими обычаями. [4]
Римский губернатор Северной Африки, снисходительно относившийся к большому христианскому меньшинству, находившемуся под его властью во время гонений Диоклетиана , был удовлетворен, когда христиане передали свои Священные Писания в знак отречения от веры. Когда гонения закончились, христиане, сделавшие это, были названы traditores — «теми, кто передал (святыни)» — их критики (которые были в основном из бедных классов). [5]
Как и новацианство третьего века , [6] донатисты были ригористами ; церковь должна быть церковью «святых» (а не «грешников»), а таинства, совершаемые традиторами , были недействительны. В 311 году Цецилиан (новый епископ Карфагена ) был рукоположен Феликсом Аптунгским , предполагаемым предателем . Его противники посвятили Майорина , недолговечного соперника, которого сменил Донат. [7]
Два года спустя комиссия, назначенная папой Мильтиадом, осудила донатистов. Они упорствовали, считая себя истинной Церковью с действительными таинствами. Из-за связи с циркумцеллионами донатисты подвергались репрессиям со стороны римских властей. Хотя у них была местная поддержка, их противников поддерживал Рим и остальная часть католической церкви. Донатисты все еще были силой при жизни Августина Гиппопотама и исчезли только после мусульманского завоевания в седьмом и восьмом веках . [8] Донатисты отказались принять таинства и духовную власть священников и епископов, которые были традиторами во время гонений. Традиторы вернулись на руководящие посты при Константине I ; по мнению донатистов, таинства, совершаемые традиторами, были недействительны. [ нужна цитата ]
Было поставлено под сомнение , может ли таинство Покаяния примирить предателя с полным причастием, и позиция церкви заключалась в том, что причастие могло это сделать. Церковь по-прежнему налагала публичное покаяние на многие годы (а иногда и на десятилетия) за серьезные грехи. Кающийся сначала просил молитв тех, кто входит в церковь из-за ее дверей. Затем им будет разрешено преклонить колени внутри церкви во время Литургии . После того, как кающемуся разрешили стоять рядом с прихожанами, ему, наконец, разрешили снова принять Евхаристию . По мнению донатистов, отступничество навсегда лишит человека права занимать пост церковного руководства. [9]
Донатисты отрицали действительность таинств, совершаемых священниками и епископами, которые были традиторами . По мнению Августина, таинство исходило от Бога и ex opereoperato (лат. «от проделанной работы»). Священник или епископ в состоянии смертного греха мог продолжать совершать действительные таинства. [10] Донатисты считали, что раскаявшийся священник-отступник больше не мог освящать Евхаристию. В некоторых городах существовали как донатистские, так и православные общины .
Секта развивалась и росла в Северной Африке, где волнения и угрозы беспорядков в Карфагене были связаны с разногласиями вокруг епископа. [11] [а] Константин, надеясь разрядить беспорядки, дал деньги недонатистскому епископу Цецилиану в качестве платы за церкви, поврежденные или конфискованные во время гонений. Донатистам ничего не было дано; Константин, видимо, не до конца осознавал серьезность спора, который усугубил его дар. [11] Донатисты обратились к Риму с просьбой о равном обращении; Константин поручил Мильтиаду решить проблему, что привело к созданию комиссии 313. Донатисты отказались подчиниться решению римского совета, потребовав, чтобы местный совет вынес решение по спору, и обратившись непосредственно к Константину. В сохранившемся письме разочарованный Константин призвал к созыву первого Арльского собора в 314 году. Совет вынес решение против донатистов, которые снова обратились к Константину. Император приказал всем сторонам явиться в Рим на слушание, вынес решение в пользу Цецилиана и предостерег от беспорядков. [12] Делегация из Рима отправилась в Карфаген в тщетной попытке найти компромисс. Донатисты разжигали протесты и уличное насилие, [13] отказываясь идти на компромисс в пользу католического епископа. [ нужна цитата ]
После константиновского сдвига , когда другие христиане приняли решение императора, донатисты продолжили его демонизировать. После нескольких попыток примирения в 317 г. Константин издал указ, грозивший смертью всякому, кто нарушит имперский мир; последовал еще один указ, призывавший к конфискации всего имущества донатистской церкви. Донат отказался сдать свои постройки в Карфагене , и местный римский губернатор послал войска, чтобы разобраться с ним и его последователями. Хотя исторические данные неясны, некоторые донатисты, по-видимому, были убиты, а их духовенство сослано. [ нужна цитата ]
За пределами Карфагена донатистские церкви и духовенство не были обеспокоены. [14] Попытки Константина объединить церковь и донатистов не увенчались успехом, и к 321 году он в открытом письме попросил епископов проявить умеренность и терпение к секте. [15] Во время недолгого правления Юлиана донатисты активизировались и, благодаря императорской защите, оккупировали церкви и совершали злодеяния. [16] Законы против донатистов были изданы Валентинианом I после поражения донатистского узурпатора Фирмуса в Северной Африке. [ нужна цитата ]
Августин Гиппопотамский в качестве епископа вел кампанию против донатизма; благодаря его усилиям ортодоксальность взяла верх. Согласно Августину и церкви, действительность таинств была собственностью священства, независимой от индивидуального характера. Под влиянием Ветхого Завета он верил в дисциплину как средство воспитания. [17]
В своем письме Винцентию Августин использовал новозаветную притчу о Великом пире , чтобы оправдать применение силы против донатистов: «Вы придерживаетесь мнения, что никого нельзя принуждать следовать праведности; и все же вы читаете, что домовладелец сказал своим слугам: «Кого бы вы ни нашли, заставляйте войти » » [18]
В 409 году государственный секретарь императора Гонория Марцеллин Карфагенский издал указ, в котором осуждал донатистов как еретиков и требовал от них сдачи своих церквей. Это стало возможным благодаря сопоставлению , в котором Святой Августин юридически доказал, что Константин предпочел Никейскую церковь донатистам в качестве императорской церкви. Донатисты подвергались гонениям со стороны римских властей до такой степени, что Августин протестовал против обращения с ними. [19]
Тридентский собор ( 1545–1563) учил, что в божественной жертве Святой Мессы «содержится и приносится в жертву бескровным образом тот же Христос, который кроваво принес Себя на алтарь Креста . Следовательно, — это та же самая жертва, тот же самый священник, приносящий Себя сейчас через служение священников и однажды принесший Себя на Крест». Ценность жертвы зависит не от совершающего священника (или епископа), а от «ценности жертвы и достоинства первосвященника – не кого иного, как Самого Иисуса Христа». [20]
Эффект богословского успеха Августина и судебных исков императора несколько изменился, когда вандалы завоевали Северную Африку. Донатизм, возможно, также постепенно пришел в упадок, поскольку донатисты и ортодоксальные католики были в равной степени маргинализированы арианскими вандалами, [21] но он пережил вандальскую оккупацию и византийское завоевание Юстиниана I. Хотя неизвестно, как долго сохранялся донатизм, некоторые христианские историки полагают, что раскол и последовавшие за ним волнения в христианском сообществе способствовали мусульманскому завоеванию региона в седьмом веке. [22]
Донатизм связан с рядом других групп, в том числе:
В Мавритании и Нумидии отколовшиеся группы были столь многочисленны, что донатисты не могли назвать их всех. [7]
Донатисты последовали за преемственностью епископов:
В течение нескольких столетий в эпоху Высокого Средневековья и Реформации обвинения в донатизме выдвигались против движений церковной реформы, которые критиковали клерикальную безнравственность на теологических основаниях. Ранние реформаторы Джон Уиклиф и Ян Гус были обвинены в донатизме своими богословскими оппонентами. Уиклиф учил, что моральное разложение священников лишает законной силы их должности и таинства - убеждение, характеризующее донатизм. [28] Гус аналогичным образом утверждал, что моральный облик прелата определяет его церковный авторитет, позицию, которую его современники сравнивали с донатизмом и осуждали как ересь на Констанцском соборе . [ нужна цитата ]
Во время Реформации католические контрреформаторы , такие как Иоганн Эк, обвиняли авторитетных реформаторов в донатизме (хотя последние частично дистанцировались от теологии Уиклифа, чтобы избежать таких обвинений). [29] Судебные реформаторы, такие как Ульрих Цвингли, называли радикальных реформаторов , таких как анабаптисты , донатистами; [30] В риторике Реформации католики изображались как пелагиане , еще одна раннехристианская ересь. В восточном православии безпоповцы (беспоповцы) старообрядцы считали , что, поскольку русские епископы согласились с реформами патриарха Никона, они (и другие патриархи) лишились каких-либо претензий на апостольское преемство . [ нужна цитата ]
Обвинения в донатизме остаются обычным явлением в современной внутрихристианской полемике. Консервативных лютеран иногда называют донатистами их либеральные братья, ссылаясь на их доктрину церковного братства [31] и их позицию, согласно которой церкви, отрицающие употребление тела и крови Иисуса во время Евхаристии, не празднуют настоящую Вечерю Господню . [32]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Донатисты». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).