« Kingdom Coming » или « The Year of Jubilo » — песня времён Гражданской войны в США, написанная и сочинённая Генри Клэем Ворк (1832–1884) в 1861 году. Она была опубликована Root & Cady в 1862 году и впервые прорекламирована в апреле группой менестрелей Christy 's Minstrels . Рассказанная чернокожими рабами на плантации Конфедерации , «Kingdom Coming» повествует об их надвигающейся свободе после того, как их хозяин маскируется под контрабанду и бежит, чтобы избежать захвата войсками Союза . Это песня менестреля, написанная на афроамериканском диалекте английского языка , на которой говорят рабы и которая предназначалась для исполнения труппами блэкфейсов .
Ворк был ярым аболиционистом и сочинил множество про- юнионистских песен во время Гражданской войны, таких как « Маршируя по Джорджии » (1865) и «Вавилон пал» (1863) — продолжение «Грядущего царства». Песня предвещала издание тогдашним президентом Авраамом Линкольном Прокламации об освобождении в 1863 году, указа об освобождении всех рабов на территории Конфедерации.
«Kingdom Coming» была одной из самых успешных песен Союза, известной как любимая песня среди чернокожих юнионистов и трупп менестрелей. Она собрала продажи нот в размере 75 000 экземпляров. Издатель Джордж Фредерик Рут утверждал, что это была самая успешная работа его фирмы «почти за полтора года» и «самая успешная патриотическая песня на Западе». [1] Она занимает видное место в качестве живой инструментальной в одноимённом документальном фильме Кена Бернса о Гражданской войне и в многочисленных мультфильмах двадцатого века, таких как «Билли Бой » Metro-Goldwyn- Mayer .
Генри Клей Уорк вырос в семье «убежденных аболиционистов ». [2] Его отец, Алансон, помог тысячам беглецов обрести свободу через Подземную железную дорогу , на которой находился его дом. [3] Уорк провел большую часть своего детства среди вольноотпущенников и постепенно усвоил их диалект и способы развлечений. Он активно слушал их душераздирающие воспоминания о жизни на плантациях до того, как сбежать на Юг . Это произвело на него волнующее впечатление; на протяжении всех своих оставшихся дней он оставался глубоко тронутым тяжелым положением афроамериканцев . [4] Став взрослым, Уорк боролся за аболиционизм, передавая рутинные муки рабской жизни через музыку. Фактически, автор Флорин Тайер МакКрей замечает, что многие из его композиций вызывают «саму атмосферу пробуждающейся жизни на плантациях» и отражают «задумчивый гул сборщика хлопка и припев подсобного рабочего ». [5]
После того, как семья была вынуждена мигрировать подальше от железной дороги, [6] он начал работать наборщиком нот , [7] сначала в своем родном Коннектикуте , а с 1855 года в Чикаго . [8] Хотя Уорк не возражал против своей профессии, его истинной страстью и «повседневной мыслью» была песня. [9] Его свободное время было заполнено сочинением стихов, адаптацией их к фортепианным мелодиям и отправкой в местные газеты. [10] В 1853 году он выпустил свою первую законченную композицию «We Are Coming, Sister Mary» для популярной труппы Christy's Minstrels . Ее умеренный успех еще больше подстегнул его мотивацию к написанию песен. [11] Начало Гражданской войны в США в апреле 1861 года [12] предоставило этим стремлениям подходящую питательную среду. Музыка была определяющим инструментом пропаганды для поднятия боевого духа среди войск; [13] только в 1861 году было издано две тысячи нотных изданий. [14] Среди множества патриотических песен, хлынувших в газеты и издательства, только «несколько [...] уловили темп и дух по всей стране [...]»; [15] антирабовладельческие композиции в частности не получили распространения. Это потребовало привлечения страстных аболиционистов в индустрию написания песен. [16] Стремясь превратить свое хобби в полноценную работу, а также внести вклад в дело Союза , Уорк активизировал свои усилия по написанию песен.
Будучи жителем Чикаго, он был привлечен к местной издательской фирме Root & Cady , «самым плодовитым производителям военной музыки». [17] Основанная в 1858 году, [18] она быстро заняла центральное место в бурно развивающейся музыкальной индустрии Чикаго. [19] Джордж Ф. Рут , выдающийся композитор, чьи « Боевой клич свободы » и « Бродяга! Бродяга! Бродяга! » были одними из самых любимых гимнов Союза, [20] объединил усилия с фирмой в 1860 году в качестве ее главного оператора. [18] В марте 1861 года Уорк представил одну из своих первых военных песен «Последние слова нашего капитана» в Root & Cady. После публикации она переполнила печатные мощности компании. Рут мгновенно обратил внимание на «дар композиции» Уорка и назначил его на неопределенную должность автора песен. [21] Их сотрудничество оказалось одним из самых плодотворных во время войны, во время которой фирма достигла почти беспрецедентного успеха. [22] Уорк зарекомендовал себя как один из национальных композиторов Союза, чья музыка «отражала дух и борьбу Гражданской войны». [23] Его каталог из 27 патриотических песен, выпущенных с 1861 по 1865 год [24], включает в себя сериокомедии , [25] обзоры армейской жизни, [26] воспоминания о победах Севера [27] и, что уникально, описания борьбы афроамериканцев на Юге.
Начиная с 1830-х годов в низшем классе северного театра доминировали труппы исполнителей блэкфейса . Одетые в экстравагантные костюмы и вооруженные банджо , они играли карикатурных афроамериканцев, вспоминающих свои дни на аграрном Юге. Романтическое изображение жизни на плантациях Юга , где рабы и их хозяева жили в гармонии, давало несведущей северной публике ложное представление о тяжелом труде афроамериканцев в эпоху, когда рабство превращалось в опасно расколотую политическую проблему. [28] Стивен Фостер идеализировал Юг в своих ранних композициях; « Massa's in de Cold, Cold Ground » (1852), где рабы оплакивают смерть своего «доброго» хозяина, является ярким примером:
Масса заставил негров полюбить его,
Потому что он был так добр,
Теперь они грустно плачут над ним,
Скорбя, потому что он оставил их позади.
Я не смогу работать до завтра,
Потому что слезы текут,
Я пытаюсь прогнать свою печаль,
Перебирая струны старого банджо. [29]
Поскольку афроамериканцы стереотипно представлялись как беспечные, послушные слуги, расизм проник в северное общество и сформировал общественные взгляды. [30] «Kingdom Coming» отходит от насмешек над менестрелями с черным лицом, изображая реалистичную картину жизни на плантации и очеловечивая рабов. Вместо деспотичного хозяина, правящего над своими подданными, как это обычно наблюдается в песнях менестрелей, эти роли перевернуты; рабы захватывают плантацию и побеждают своего надсмотрщика. [31] Эта смена ролей также наблюдается в «Babylon is Fallen» (1863), в которой рабы восклицают: «Мы будем de Massa, / Он будет de serve». [32]
До Гражданской войны рабы обращались к простым, иногда комичным песням, чтобы облегчить свой труд. [33] Однако с 1861 года афроамериканская музыка приняла новую серьезную форму, служа коллективным призывом к освобождению. Негритянские спиричуэлс, такие как « Go Down Moses », намекающие на путешествие Израиля к свободе в обетованной земле в Исходе , утешали подавленное афроамериканское население и сплачивали поддержку эмансипации. [34] Музыка должна была исправить это подавленное отношение, сплотив как белых, так и черных солдат вокруг коллективной борьбы за свободу. [35] Ворк провел бесчисленное количество часов среди вольноотпущенников и постепенно выучил их диалект, что позже улучшило его способность писать песни. [36] Его знакомство с менестрелями и афроамериканскими исполнителями также повлияло на его стиль письма и его аутентичность образу жизни и проблемам рабов. [37]
Сюжетная линия «Пришествия Царства» предвещает Прокламацию об освобождении , указ, изданный в январе 1863 года президентом Авраамом Линкольном . Он предписывал следующее:
Все лица, удерживаемые в качестве рабов в любом штате или обозначенной части штата, народ которого в тот момент восстает против Соединенных Штатов, должны быть с этого момента и навсегда свободны; и исполнительная власть Соединенных Штатов, включая ее военные и военно-морские власти, признает и поддерживает свободу таких лиц и не будет предпринимать никаких действий для подавления таких лиц или любого из них в любых усилиях, которые они могут предпринять для своего фактического освобождения.
Рут, вместе с другими иллинойсскими юнионистами, активно обращался к президенту Линкольну с просьбой выпустить определенную степень освобождения. [38] После того, как 27 сентября 1862 года была выпущена Прокламация об освобождении, около 10 000 чикагцев в сопровождении нескольких музыкальных обществ, таких как Рут и Кэди, собрались в Брайан-холле и на площади Корт-Хаус, чтобы отпраздновать это событие. «Пришествие Царства», символизировавшее исход прокламации, было одной из мелодий, которые скандировала толпа. [38]
Песня про- юнионистская , и текст песни поется с точки зрения рабов («de darkeys») на территории Конфедерации, которые празднуют свою грядущую свободу после того, как их хозяин бежит от приближения военных сил Союза. Основной персонаж — «лицемерный и трусливый» [39] рабовладелец («de massa»). Они размышляют о будущей судьбе хозяина, который, как они подозревают, притворится беглым рабом, чтобы избежать плена. В отсутствие хозяина рабы восстают, запирая своего надсмотрщика в подвале в качестве возмездия за его жестокое обращение с ними. Затем рабы празднуют свое грядущее освобождение солдатами Союза, распивая сидр и вино своего отсутствующего хозяина на его кухне. (или используйте текст и перевод)
Say, darkeys, hab you seen : песня позиционируется как один рассказчик/певец, обращающийся к группе рабов. Однако диалект указывает на то, что рассказчик также является рабом, а остальная часть песни указывает на то, что рассказчик также присутствует на плантации. Удален ли рассказчик каким-либо образом от аудитории? В частности, в третьей строфе «darkeys» упоминаются как «они», а не «мы». Некоторые современные интерпретации (например, Пита Сигера) заменяют «darkeys» на «братьев» или даже «товарищей», указывая на групповую идентификацию, в то время как интерпретация Бобби Хортона использует вместо этого «черных людей», оставляя двусмысленность в отношении идентификации.
de massa, с муфтой на лице : нигде в песне не указано, что есть более одного хозяина. Поэтому включение ссылки на усы хозяина указывает на то, что он обычно их не носит. Усы могут быть фальшивыми (хотя в этом случае, почему "the" вместо "a"?), или они могли быть (второпях?) отращены для этого случая.
он увидел дым высоко над рекой, где стояли катера «Де Линкум» , что указывало на близкое сражение между силами Союза и Конфедерации, хотя неясно, было ли это вызвано прибытием канонерок, или вызовом со стороны сил Конфедерации, или какой-то другой причиной.
De massa run... de darkey stay : указывая на полную инверсию обычного порядка вещей, где хозяин правит своей плантацией, а рабы убегают в поисках свободы в другом месте. Для рассказчика и его аудитории мир перевернулся с ног на голову.
грядет Царствие Божие: Царство Божие, прямое правление Бога на Земле, пришествие которого предсказано Иисусом Христом, как описано в христианских Евангелиях, когда все несправедливости будут исправлены и все будет приведено в надлежащий порядок.
de year ob Jubilo: «год Jubilo [Юбилей]» намекает на библейскую практику освобождения рабов каждые 50 лет (изложенную в Левите 25, Ветхий Завет ), устойчивую метафору освобождения от угнетения; для подчиненных чернокожих он представляет собой конец их рабства. [42] Писание гласит: «Пятидесятый год да будет у вас юбилейным: не сейте и не жинайте того, что вырастет само, и не собирайте виноград с неухоженных виноградных лоз, ибо это юбилей и свято для вас; ешьте только то, что взято прямо с полей». [43] Закон «продолжает стимулировать модели для освобождения от угнетателей, для примирения и для новых начинаний». [44] Для подчиненных чернокожих он символизировал конец их рабства. [45]
(анализ второй строфы)
(анализ третьей строфы)
(анализ четвертой строфы)
Рут начал всеобъемлющую рекламную кампанию для продвижения своих композиций. [47] «Kingdom Coming» была его первой крупной песней в поддержку этого дела, опубликованной Рутом в 1862 году. [48] [49] [50] «Kingdom Coming» впервые была прорекламирована Christy's Minstrels в апреле 1862 года и мгновенно стала успешной [47] и основным элементом репертуара любого шоу менестрелей. [51] Ноты к ней были проданы тиражом 75 000 экземпляров. [52] Сообщается, что Рут и Кэди не могли справиться с заказами на песню, а издатель утверждал: «Её насвистывают, поют, напевают и инструментализируют повсюду, на самом деле это одно из установлений дня». [53] Она была любимой среди афроамериканских солдат. [54] Сообщается, что она была так же популярна, как « Dixie's Land » во время войны и в последующие годы. [39] Автор газеты Hartford Courant заметил:
Наша страна дала миру немного авторов песен, чьи произведения были бы распеты больше, чем Mr. Work. Некоторые из его произведений не только были на устах почти каждого мужчины, женщины и ребенка в Америке, но и с некоторыми вариациями в каждой части света. Едва ли найдется собрание Великой Армии, где не пели бы его песни, и их будут петь еще поколения. [55]
Впервые разрекламированная Эдвином П. Кристи в апреле 1862 года, «Kingdom Coming» быстро стала стержнем репертуара шоу менестрелей. [56] Убежденный в ее потенциале, издатель Джордж Ф. Рут начал широкую рекламную кампанию для продвижения песни. [57] Ее успех был настолько велик, что Рут не мог справиться с заказами, утверждая, что это самая прибыльная композиция его фирмы «почти за полтора года» и «самая успешная патриотическая песня на Западе». [58] В течение нескольких лет было продано 75 000 экземпляров нот. [59] После того, как была выпущена Прокламация об освобождении, около 10 000 чикагцев собрались на Кларк-стрит, чтобы отпраздновать это событие; «Kingdom Coming», символизирующая исход прокламации, была одной из песен аболиционистов, которые скандировали наряду с « Телом Джона Брауна ». [60] Хотя время не пощадило эту песню, вплоть до конца XIX века она, как сообщается, была столь же популярна, как « Dixie ». [61] В бродвейском мюзикле Джерома Керна 1921 года « Доброе утро, дорогая» и в фильме 1944 года « Встреть меня в Сент-Луисе» она занимает видное место. [62]
Благодаря успеху «Kingdom Coming», Уорк написал продолжение под названием «Babylon is Fallen», в котором «massa», который «пошел и убежал», завербовался в армию Конфедерации . Он был обнаружен своими бывшими рабами и заключен в тюрьму. Название намекает на Книгу Откровения Нового Завета : «Пал, пал Вавилон великий» (14:8), [63] ссылаясь на падение деспотизма, соответствующее падению рабовладельца. [1]
Мелодия из «Kingdom Coming» звучит в нескольких мультфильмах. Metro-Goldwyn-Mayer использовала ее в «Трех маленьких щенках » [64] (с Друпи ) и «Билли Бое» , а также в «Blackboard Jumble» и «Sheep Wrecked » Майкла Ла . Эту мелодию насвистывает на протяжении всех четырех картин туповатый персонаж-волк, озвученный Доусом Батлером (используя тот же медленный южный акцент, который он позже использовал для «Huckleberry Hound» ). У этого персонажа-волка нет официального имени, но его обычно называют «Jubilo Wolf», в отсылке к «Year of Jubilo». Иногда он также появляется в мультфильмах Warner Bros. , например, в мультфильме о Порки Пиге «Индейская беда» 1938 года и его ремейке 1945 года «Вагончики» , а также в заключительных сценах мультфильмов о Багзе Банни 1945 года «Непослушный заяц» и «Заяц-триггер» .
Некоторые фильмы используют эту мелодию. В фильме «The Telegraph Trail» (1933) Джон Трент ( Джон Уэйн ) насвистывает эту мелодию. Это инструментальная фоновая музыка в фильме «The Horse Soldiers» (1959) (также в главной роли Уэйн). [65] В фильме «Meet Me in St. Louis» (1944) Эстер Смит ( Джуди Гарленд ) поет новые слова, написанные для фильма, на мотив «Year of Jubilo». [66] Тексты песен на стандартном английском языке и безобидны, без ссылок на рабство, Гражданскую войну или любую другую спорную тему.
На радио мелодия использовалась в качестве музыкальной темы для шоу Эдгара Бергена и Чарли Маккарти .
Мелодия также использовалась во вступительной части второй части сюиты Джона Филипа Сузы « Кубаленд » (1925 ) .
...
|}