stringtranslate.com

Цезарий Арльский

Цезарий Арльский ( лат . Caesarius Arelatensis ; 468/470 – 27 августа 542 г. н.э.), которого иногда называли «из Шалона» ( Cabillonensis или Cabellinensis ) по месту его рождения Шалон-сюр-Сон , был выдающимся священнослужителем своего поколения в Меровингской Галлии . [1] [2] [3] Цезарий считается представителем последнего поколения церковных лидеров Галлии, которые работали над интеграцией крупномасштабных аскетических элементов в западную христианскую традицию. [2] В исследовании Цезаря Уильямом Э. Клингширном Цезарий изображен как имеющий репутацию «популярного проповедника с большим рвением и устойчивым влиянием». [4] Среди тех, кто оказал наибольшее влияние на Цезаря, были Августин Гиппонский , Юлиан Померий и Иоанн Кассиан .

Важнейшей проблемой для Цезария была эффективность исполнения епископом своих пастырских обязанностей. К тому времени проповедь уже стала частью стандартной церковной службы в Галлии; многие епископы осознавали важность такого средства обучения нравственности и поощряли его. Однако энтузиазм Цезаря был по-своему выдающийся, и он призывал свое духовенство как можно чаще проповедовать в церкви и вне ее, желающим и противящимся. Темы проповедей Цезаря обычно касались моральных вопросов. [5]

Жизнь

Карта участников Агдского собора 506 г. н. э. под председательством Цезаря. (На французском)

Цезарий родился в месте, где сейчас находится Шалон-сюр-Сон , в семье римско-бургундских родителей в последние годы существования Западной империи. Его сестра Кесария , к которой он обратился со своим «Regula ad Virgines» (« Правило для девственниц »), позже будет председательствовать в основанном им монастыре . На момент его рождения германские короли де-факто управляли Бургундией, несмотря на номинальную римскую администрацию. В отличие от своих родителей, у Цезаря развилось очень сильное и сильное чувство религии, которое отдалило его от семьи на протяжении большей части его подросткового возраста. Цезарий ушел из дома в семнадцать лет и несколько лет учился у епископа Сильвестра. После этого он отправился в Лерин (Lerinum), островной монастырь, который был известен как главный генератор творческих сил в Церкви Римской Галлии. [6] После обучения в качестве монаха в Лерине он посвятил себя чтению и применению Священного Писания в надежде улучшить качество и организацию христианской жизни и служение бедным. Он быстро овладел всеми знаниями и дисциплиной, которые преподавал монастырь, и был назначен келарем. Однако он оказался непопулярным в Лерине, когда, будучи кеваром монастыря, отказывал монахам в еде, потому что чувствовал, что они недостаточно строгие. В результате аббат Поркарий сместил Цезаря с поста, после чего начал морить себя голодом; вмешался аббат и отправил Цезаря в Арль якобы для оказания медицинской помощи. Прожив в Лерине более десяти лет и его здоровье постоянно ухудшалось из-за монашеских перенапряжений, Цезарий искал другую клерикальную христианскую общину в Арле.

По прибытии в город Vita Caesarii утверждает, что Цезарий, к своему удивлению, обнаружил, что епископ Арля — Эоний — был родственником из Шалона ( concivis pariter et propinquus — «одновременно соотечественник и родственник»). Позже Эоний рукоположил своего молодого родственника в диакона, а затем в священника. [7] В течение трех лет он руководил монастырем в Арле; но от этого здания сейчас не осталось и следа.

После смерти Эония духовенство, граждане и лица, облеченные властью, приступили, как и предлагал сам Эоний, к избранию Цезария на вакантное место, хотя Клингширн предполагает, что на местном уровне могла существовать значительная враждебность, что избрание Цезария могло быть сильно затруднено. оспаривается и что другой священнослужитель, Иоанн, фигурирующий в епископских фастах Арля, мог быть избран епископом. Цезарий был рукоположен в 502 году, вероятно, ему было около 33 лет. Исполняя свои новые обязанности, он был мужественным и неземным, но при этом проявлял огромную способность к доброжелательному приспособлению. Он прилагал большие усилия, чтобы побудить мирян присоединиться к священным службам, и поощрял исследование вопросов, не разъясненных в его проповедях. Он также повелел народу изучать Священное Писание дома и относиться к слову Божию с таким же благоговением, как и к таинствам. Его забота о бедных и больных была известна по всей Галлии и за ее пределами, поскольку он регулярно давал выкуп за пленных и помогал больным и бедным. Особенно усердствовал он в выкупе пленников, даже продавая для этой цели церковные украшения.

К среднему возрасту Цезарий «стал и должен был оставаться ведущим церковным государственным деятелем и духовной силой своего времени». [8] В сентябре 506 года он председательствовал на Агдском совете в Лангедоке. На нем присутствовали тридцать пять епископов, и он касался в первую очередь церковной дисциплины. [9] [10]

Будучи епископом, Цезарий жил в политическом мире, главной темой которого была борьба за контроль над Южной Галлией между вестготскими , остготскими и франкскими королевствами, что приводило его к постоянному выкупу жертв во время этих войн. Последствия войны 507/508 года между бургундами и франками, а также вестготскими и остготскими королевствами были разрушительными для ее граждан. Крестьяне не имели продовольствия, им грозило порабощение, ссылка и смерть. Хотя Цезарий спас и выкупил многих сельских жителей, его действия по выкупу пленников были весьма спорными. Хотя он выкупил многих крестьян своей страны, он также выкупил многочисленных варваров и врагов города. Он защищался, заявляя, что варвары были людьми и поэтому имели потенциал войти в Город Божий . [2]

Нотариус по имени Лициниан сообщил Алариху II о Цезарии как о человеке, желающем подчинить civitas Арля бургундскому правлению . Цезарь был сослан в Бордо , но, когда была обнаружена его невиновность, ему было быстро разрешено вернуться. [7] Он ходатайствовал за жизнь своего клеветника. Позже, когда Арль был осажден Теодорихом около 512 года, его снова обвинили в предательстве и заключили в тюрьму. Встреча с королем остготов в Равенне в следующем году быстро рассеяла эти проблемы, и остальная часть его епископата прошла мирно.

Некоторое соперничество, кажется, существовало в шестом веке между кафедрами Арля и Вьенны , но было урегулировано Папой Львом , чье урегулирование было подтверждено Папой Симмахом . Цезарий пользовался благосклонностью в Риме . Написанная им книга против полупелагиан под названием de Gratia et Libero Arbitrio была одобрена и распространена папой Феликсом IV ; а каноны, принятые в Оранже, были одобрены Папой Бонифацием II . Ученый антиквар Луи Томасен считал, что он был первым западным епископом, получившим покровительство от Папы. Франсуа Гизо в книге «Цивилизация во Франции» цитирует часть одной из проповедей Цезария как проповеди представительного человека его возраста; в то время как Август Неандер восхваляет его «неутомимое, деятельное и благочестивое усердие, готовое на всякую жертву в духе любви», и его умеренность в полемике о полупелагианстве.

Старый римский политический порядок, казалось, не имел большого значения для Цезаря, который вместо этого направил свое отношение к отражению и принятию христианского прагматизма.

Религиозное начало

По словам Уильяма Клингширна, «Цезарий также имеет репутацию верного защитника Августина Гиппонского в раннем средневековье». Таким образом, считается, что сочинения Августина глубоко сформировали видение Цезаря человеческого сообщества как внутри, так и за пределами монастыря; и считается, что мастерство Цезаря как популярного проповедника вытекает из его пристального внимания к примеру епископа Гиппона. [11] Цезарь также находился под сильным влиянием своего учителя Юлиана Померия . Помериус также был вдохновлен жизнью Августина Гиппонского и настаивал на том, чтобы епископы и представители духовенства жили больше как монахи, а не как аристократы. Это означало, что любое роскошное поведение, такое как участие в обильных банкетах, расширение поместий и получение «светского» образования, осуждалось. Вместо этого Померий призвал епископов отдать все свое богатство и личное богатство, а также просто одеваться и есть. Монашество Цезаря привело его к движению церковной реформы, и он стал одним из самых влиятельных его представителей. [12] Согласно многим его завещаниям, он оставался верным учению Померия и Августина, отвергая светское обучение, избегая комфортной жизни и организуя свое духовенство в монашескую жизнь.

Христианизация на Западе позднего Рима и раннего средневековья была медленным, непоследовательным и неполным социальным и религиозным изменением. Это потребовало строительства церквей, обращения элит и широкого принятия христианской самоидентичности с системой христианских ценностей, практик и убеждений. Церковь постоянно боролась с выживанием суеверий и языческих обычаев, которые были широко распространены среди общин и простого народа. [13] Однако только с согласия и участия местного населения эти религиозные изменения смогли вступить в силу. Поэтому, как осторожно выразился Клингширн, этот процесс был обоюдным. Хотя элиты и богословы реализовали все цели и стратегии, принятие этих практик было делом крестьян и горожан местных сообществ.

Цезарь составил два правила: одно для мужчин («Ad Monachos»), другое для женщин («Ad Virgines»). Правила для монахов основаны на правилах Лерина, передаваемых устной традицией. Это правило вскоре уступило место правилу Колумбана . [7]

Как проповедник Цезарий проявил большое знание Священного Писания и был чрезвычайно практичен в своих увещеваниях. Помимо обличения обычных человеческих пороков, ему часто приходилось бороться с устоявшимися языческими обычаями, такими как предсказания или языческие обряды в календах . Его проповеди по поводу Ветхого Завета не носят критического характера, а останавливаются на его типичных аспектах.

Несколько томов его проповедей были опубликованы в Sources Chrétiennes .

Сочинения и учения

В корпусе Цезаря более 250 сохранившихся проповедей. Его проповеди раскрывают его как пастыря, посвятившего себя формированию духовенства и нравственному воспитанию мирян . Он проповедовал о христианских верованиях, ценностях и практиках против языческого синкретизма. Он подчеркивает жизнь христианина, а также любовь Божию, чтение Священных Писаний, аскетизм, псаломание, любовь к ближнему и грядущий суд. [14]

На основании учения Померия логично заключить, что многие проповеди и сочинения Цезаря находились под сильным влиянием Августина. Известно, что сочинения Цезаря были адаптированы, поскольку он переработал введения и выводы многих других философов, особенно Августина. [15] Многие из его сочинений и проповедей, в том числе популярная «Vita Caesarii» , было приказано писать на французском, немецком, итальянском и латиноамериканском языках. Цезарий не считал, что его чтения и проповеди должны быть ограничены духовенством. Он не просто обращался к высшему классу и элите, но вместо этого проповедовал многим грамотным и почти грамотным епископам, аббатам, приходским священникам и монахам. Он призвал духовенство читать как себе, так и другим. Он нацелился на неграмотных и попросил, чтобы они нанимали других, чтобы они читали им после церкви, чтобы усвоить божественные уроки. Цезарий поощрял чтение божественных уроков как в церкви, так и дома, ночью и днем, в одиночестве и с семьей. [16]

Цезарий подчеркивал, что больше, чем просто изучение и понимание уроков, «верующий, который не делится тем, что он узнал, не достигает того, что задумал Бог». [17] Поэтому на верующего возлагается большая ответственность как lectio (божественное чтение). ) является Богом, и поэтому ему не следует отказывать в доступе к тому, что принадлежит Ему. Цезарий считал, что христианский народ — это новые «избранные» Бога, и он идеализировал объединение людей со всего мира в верующее, мирное и любящее человеческое сообщество. Эта вера параллельна работе Августина, поскольку Августин часто называл populus christianus , что можно перевести как «христианский народ». В Откровении говорится, что Бог заключил завет с populus christianus , и христианская эпоха была предсказана во всех Священных Писаниях.

Ученые отметили два аспекта учения и деятельности Цезаря, заслуживающие значительного внимания. Первый аспект касается Цезария, который был назван «творческим лидером, который организовал на Оранском соборе в 529 году разрешение столетних споров о благодати и «добрых делах», последовавших за смертью Августина. [19]

Совет Оранжа, 529 г.

Самым важным местным советом, на котором председательствовал Цезарь, был Оранский ( 529 г.). Его высказывания по поводу благодати и свободы воли были восхвалены современными историками (см., например, Кэнон Брайт, История Церкви , гл. xi. ad fin.). В 25-м каноне Оранского совета изложены следующие положения:

«Мы также верим, согласно католической вере, что после благодати, полученной через крещение, все крещеные могут и должны при помощи и содействии Христа исполнять все обязанности, необходимые для спасения, при условии, что они готовы трудиться верно. также исповедуем и веруем для здоровья души нашей, что всякое доброе дело не мы начинаем и получаем потом помощь Божественного милосердия, но Сам Бог, без каких-либо предшествующих заслуг с нашей стороны, сначала внушает в нас веру и любовь."

На том основании, что эти учения столь же необходимы как мирянам, так и духовенству, некоторые выдающиеся миряне ( illustres ac Magnifici viri ) были приглашены подписать эти каноны. Соответственно, на них подписаны восемь мирян и не менее двенадцати епископов, включая Цезаря.

Провинциальный совет, вероятно, представляющий осуждение епископа Контумелиоса, шестой слева.

Сообщается, что Оранский собор 529 года осудил «учение о благодати, преобладавшее в южной Галлии, в пользу измененной позиции Августина». [20]

Проповеди

Второй аспект учения Цезаря, заслуживающий внимания, — это его проповеди. Как упоминалось ранее, его корпус состоит из более чем 250 сохранившихся проповедей. [21] Цезарий был полон решимости отредактировать, сократить и упростить свои проповеди, чтобы сделать их более эффективными и доступными для существующей святоотеческой традиции. Около 1/3 его проповедей представляют собой попытки такого рода. Его работы путешествовали по всем частям христианского Запада, распространяя его средневековую проповедническую традицию и ее темы христианской любви, значения Страшного суда, прав бедных и понятия христианства. Его сочинения использовались монахами в Германии, повторялись в англосаксонской поэзии и фигурировали в важных произведениях Гатиана Турского и Фомы Аквинского . [22]

В статье Дель Коглиано он упоминает двух других историков, которые изучили и представили новые критические тексты проповедей Цезаря. Два историка, Курро и Вогюэ, отметили, что, хотя монашеские проповеди Цезаря содержат свою точку зрения и акценты, его учения в значительной степени последовательны во всех его проповедях. Некоторые повторяющиеся темы включают ожидания монахов в монастыре (т. е. важность достижения христианского спасения в безопасном убежище монастыря с помощью Бога), а также помощь в этом христианском путешествии со стороны братьев, которые должны предлагать взаимную поддержку. Кесарий, в отличие от других монахов, подобных Антонию Великому , не верил в уединение для того, чтобы благословиться Благодатью Божией; вместо этого он делал упор на братьев, живущих друг с другом и подающих друг другу назидание и хороший пример.

Правило для женщин

Regula Virginum Цезаря (512), также известный как Правило для девственниц , является первым западным правилом, написанным исключительно для женщин. В этом тексте Цезарий выступает за практику клаустрации , полного содержания женщин в монастыре от их входа до смерти. Цезарий также установил строгий режим для женщин в монастырях, которого должны были придерживаться женщины, указав время для молитв, ограничения на земную роскошь, такую ​​​​как красивая одежда и изысканные украшения, а также стандарты скромности и благочестия. [4] Цезарий начинает «Правило» с предисловия к тому, что девы, для которых он писал это правило, были «жемчужинами Церкви», поскольку они «с помощью Божией избегают челюстей духовных волков». [23] Он также составил письмо-руководство « Вереор » для женщин своей религиозной общины на ранних стадиях ее существования. [24] Как упоминалось ранее, Цезарий был взят в плен и позже вернулся из Бордо. Вернувшись, он начал строить женский монастырь за пределами Арля. Монастырь был построен для группы подвижниц, живших под духовным руководством его сестры Кесарии. [25] Можно предположить, что большинство женщин, поступающих в монастырь, были из элитных семей, поскольку в «Regula Virginum» были строгие положения против наличия прислуги, роскошной одежды и чрезмерного украшения. В Арле не было женского монастыря, что позволило Цезарию, возможно, в подражание Августину, предоставить женщинам равные возможности для монашеской жизни. Цезарий считал, что женщины в монастыре имеют религиозное преимущество, поскольку они отделены от тревог и обязанностей повседневной жизни в городе, поскольку они могут посвятить себя благочестивой жизни:

«И потому прошу вас, о святые девы и посвященные Богу души, с вами сияющими светильниками с чистой совестью ожидающие пришествия Господня, чтобы, как вы знаете, что я потрудился об основании вам монастыря, вы своими молитвами мог бы попросить, чтобы меня сделали спутником в вашем путешествии; и чтобы, когда ты с радостью войдёшь в царство вместе с мудрыми и святыми девами, ты мог бы добиться своей мольбой, чтобы я не оставался снаружи с неразумными». [26]

Целью Цезаря было обеспечить безопасность своего места как среди церковной элиты Галлии, так и на небесах посредством создания монастыря. Создав монастырь и написав Устав, Цезарий смог занять себе место среди великих церковных мыслителей Позднеантичной Галлии. В то же время, благодаря заступничеству молившихся за него женщин монастыря, Цезарий верил, что сможет подтвердить свое место на небесах после смерти. [ нужна цитата ]

Цезарий сохранил монастырь в своей семье до самой смерти. Около 525 года он назначил преемницей сестры свою племянницу Цезарию Младшую . [27]

Влияние

Реликварий Святого Цезаря XIX века, церковь Святого Трофима в Арле.

Будучи обладателем важной кафедры, епископ Арля пользовался значительным официальным, а также личным влиянием. Цезарий щедро давал проповеди и отправлял предложения по выступлениям священникам и даже епископам, жившим в Испании , Италии и других местах Галлии . Великим доктринальным вопросом его эпохи и страны было полупелагианство . Цезарий, хотя и был, очевидно, учеником Августина, проявил в этом отношении значительную независимость мысли. Его решительное отрицание чего-либо вроде предопределения ко злу вызвало разницу в почтении, оказываемом его памяти, в зависимости от того, склоняются ли писатели соответственно к иезуитским или янсенистским взглядам на божественную благодать.

В статье Дейли о Цезарии Арльском он предположил, что Цезарий во многом, возможно, предвосхитил средневековое представление о христианском мире . Его забота о других, искупление пленников и установление уз мира рассматривались как функция «его основного богословия любви». В отличие от Августина, который был сторонником и основателем теологии христианской любви, Цезарий подчеркивал важность прояснения и интеграции последствий духовного активизма. Цезарий утверждал, что Бог сделал проявление любви доступным каждому человеку. Клингширн подтверждает это утверждение в своей статье, когда описывает, как Цезарий беспокоился о варварах и врагах Арля, поскольку они все еще находились в Городе Бога и, следовательно, заслуживали искупления.

По мнению ранее упомянутых ученых и историков, писавших о Цезариусе, таких как Арбесманн, Дейли, Дель Коглиано, Феррейро и Клингширн, Цезарий пережил эпоху, полную множества социальных сдвигов. Историки заявляют, что Цезарий застрял на ранних стадиях и ему не хватало исторической «задним взглядом и перспективой» на эту эпоху. Однако он стал свидетелем и понял начало огромных социальных сдвигов, которые окружали его, и намеренно взялся за формирование этого процесса. Это была влиятельная позиция, поскольку было сказано, что вытеснение римской цивилизации европейской цивилизацией было длительным, сложным и загадочным процессом. [28] Цезарий мечтал и видел «расширяющееся, охватывающее мир, объединяющее мир общество». [29] Цезарий подчеркивал и распространял свои трактаты и верования святоотеческой традиции среди мужчин и женщин в Арле и близлежащих городах. Эта узнаваемая социальная модель возникла в то время, когда социальные сообщества исчезали. Цезарий помог предвидеть институциональные формы средневекового христианского мира и, возможно, помог создать его, его идеи циркулировали на средневековом Западе на протяжении тысячелетия. [30]

Работает

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Артур Мэлнори, Сен-Сезер Эвек д'Арль (503-543) , 1894 г. (презентация на прямой линии) Издания: Г. Морен, Corp. christ. 103-104 (1953). Французские переводы: А. де Вогюэ - Ж. Курро, Sources chrétiennes 345 (1988, * Œuvres monastiques, M.-J. Delage, Sources chrétiennes 175, 243 (1971, 1978, Sermons au peuple).
  2. ^ abc Уильям Э. Клингширн: Цезарий Арльский: Создание христианской общины в позднеантичной Галлии , Cambridge University Press , 1994).
  3. ^ Сезер д'Арль и христианизация Прованса, Actes des journées «Césaire» (3-5 ноября 1988 г., 22 апреля 1989 г.), Д. Бертран, М.-Ж. Делаж, П.-. Феврие, Ж. Гийон, А. де Вогюэ, Éditions du Cerf, 1994 г.
  4. ^ аб Конрад Лейзер, «Авторитет и аскетизм от Августина до Григория Великого»
  5. ^ Де Майер Н., Партоенс Г. (2018). «Проповедь в Арле шестого века. Проповеди епископа Цезаря». Проповедь в святоотеческую эпоху: проповеди, проповедники и аудитории на латинском Западе. Кембридж: БРИЛЛ. стр. 198–231. ISBN 9789004363564.
  6. ^ Уильям Дейли, «Цезарий Арльский - предшественник средневекового христианского мира», Traditio: Исследования древней и средневековой истории, мысли и религии 26 (1970): 6
  7. ^ abc Шахан, Томас. «Святой Цезарий Арльский». Католическая энциклопедия Том. 3. Нью-Йорк: Компания Robert Appleton, 1908 г. Всеобщее достояниеВ эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
  8. ^ Дейли, Цезарий Арльский , 5
  9. ^ Шахан, Томас. «Совет Агде». Католическая энциклопедия Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г.
  10. ^ Хефеле, Карл Йозеф (1895). История Соборов Церкви по подлинным документам. Правым преподобным Чарльзом Джозефом Хефеле... Том. IV. С 451 по 680 год нашей эры. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. п. 76.
  11. ^ Власть и аскетизм от Августина до Григория Великого , Конрад Лейзер, 1
  12. ^ Уильям Клингширн, Цезарь Арльский: жизнь, завещания, письма (Ливерпуль: Liverpool University Press, 1994), xv
  13. ^ Рудольф, Арбесманн. «Цервулы» и «кольца» у Цезаря Арльского, Traditio: Исследования древней и средневековой истории, мысли и религии 35, (1979): 101
  14. ^ Дель Коглиано, Цезарь , 20 лет.
  15. ^ Альберто Феррейро, «Часто встречающийся легере»: распространение грамотности, образования и Божественной мудрости в Цезарии Арльском, Журнал церковной истории 43: 1 (1992): 6
  16. ^ Феррейро, "Часто встречающийся", 8
  17. ^ Феррейро, Божественная мудрость у Цезаря Арльского , 12.
  18. ^ Дейли, Цезарий Арльский , 17.
  19. ^ ^ Дейли, Цезарий Арльский , 7
  20. ^ Марк ДельКоглиано, «Цезарий Арльский: О жизни в обществе», Cistercian Studies Quarterly 41:1, (2006): 19
  21. ^ ^ Проповеди Цезаря Арльского , перевод Мэри Магдалины Мюллер, Издательство Католического университета Америки (1964)
  22. ^ ^ Дейли, Цезарь Арльский , 9
  23. ^ Правило для монахинь святого Кесария Арльского, 222.
  24. ^ Линдси Радж, «Тексты и контексты: самоотверженная жизнь женщин от Цезаря до Бенедикта» (доктор философии, Университет Св. Андрея, 2006 г.)
  25. ^ Клингширн, «Цезарий Арльский», 105.
  26. ^ «Правило для монахинь святого Кесария Арльского», 221.
  27. ^ Клингширн, «Цезарий Арльский», 251.
  28. ^ Клингширн, «Цезарий Арльский», xvi.
  29. ↑ Дейли, Жизнь, Заветы, Письма , 26.
  30. ^ Дейли, Цезарий Арльский , 28.

АтрибуцияВикиисточник  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Уэйс, Генри ; Пирси, Уильям К., ред. (1911). «Цезарий, епископ Арля». Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.

 В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Святой Цезарий Арльский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Цезарем Арльским .