.jpg/1280px-Ecclesiastical_History_of_Eusebius_Pamphilus,_1842_(page_7_crop).jpg)
« Церковная история» ( греч . Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ; латынь : Historia Ecclesiastica или Historia Ecclesiae ) Евсевия, епископа Кесарии , была новаторским трудом IV века, дающим хронологический отчет о развитии раннего христианства с I по IV век. . Оно было написано на греческом койне и сохранилось также в латинских, сирийских и армянских рукописях. [1]
Результатом стало первое полное повествование о мировой истории, написанное с христианской точки зрения. [2] По мнению Пауля Майера, Геродот был отцом истории, а Евсевий Кесарийский, безусловно, является отцом церковной истории. [3] В начале V века два адвоката в Константинополе , Сократ Схоластик и Созомен , и епископ Феодорит Киррский , Сирия , написали продолжения церковной истории Евсевия, установив конвенцию продолжателей , которая в значительной степени определила как писалась история на следующую тысячу лет. « Хроники » Евсевия , в которых была предпринята попытка изложить сравнительную хронологию языческой и ветхозаветной истории, установили модель для другого историографического жанра — средневековых хроник или всеобщей истории .
Евсевий имел доступ к теологической библиотеке Кесарии и пользовался многими церковными памятниками и документами, деяниями мучеников, письмами, выдержками из более ранних христианских писаний, списками епископов и подобными источниками, часто пространно цитируя оригиналы, чтобы его Работа содержит материалы, нигде не сохранившиеся.
Поэтому он имеет историческую ценность, хотя и не претендует ни на полноту, ни на соблюдение должной пропорции в трактовке предмета. В нем также не представлена связным и систематическим образом история ранней христианской церкви. Это в немалой степени является защитой христианской религии, хотя автор изначально не имел в виду это как таковое. Евсевия часто обвиняли в намеренной фальсификации истины. Другие ученые, признавая, что его суждения о людях и фактах не совсем беспристрастны, отвергают утверждения о преднамеренной фальсификации как «весьма несправедливые». [4]
Евсевий попытался, согласно своей декларации (Ii1), представить историю Церкви от апостолов до своего времени, уделяя особое внимание следующим моментам:
Он сгруппировал свой материал по временам правления императоров, представляя его так, как нашел в своих источниках. Содержание следующее:
Эндрю Лаут утверждал, что « История Церкви» была впервые опубликована в 313 году нашей эры . [5] В своем нынешнем виде работа была завершена еще до смерти Криспа (июль 326 г.), и, поскольку книга X посвящена Паулину, архиепископу Тира , умершему до 325 г., в конце 323 г. или в 324 г. Эта работа требовала самых всесторонних подготовительных исследований и, должно быть, занимала его многие годы. Его собрание мучеников более раннего периода, возможно, было одним из таких подготовительных исследований.
Евсевий винит в бедствиях, постигших еврейский народ, роль евреев в смерти Иисуса . Эта цитата использовалась для нападок как на евреев, так и на христиан (см. «Антисемитизм в христианстве »).
… что с того времени мятежи, войны и коварные заговоры следовали друг за другом в быстрой последовательности и никогда не прекращались в городе и во всей Иудее, пока, наконец, осада Веспасиана не сокрушила их. Таким образом, божественная месть постигла иудеев за преступления, которые они посмели совершить против Христа. [6]
Однако это не просто антисемитизм. Евсевий выдвигает аналогичное обвинение против христиан, обвиняя дух раскола в некоторых из самых жестоких гонений.
Но когда мы из-за обилия свободы впадали в расхлябанность и лень, и завидовали, и поносили друг друга, и почти как бы ополчались друг на друга, правители нападали на правителей словами, как копьями, и люди образовывали партии против людей, и чудовищное лицемерие и лицемерие, доходящие до величайшей высоты злобы, Божий суд с долготерпением, как ему угодно, в то время как массы еще продолжали собираться, мягко и умеренно беспокоил епископство. [7]
Он также начинает панегирик в середине Книги X. Он хвалит Господа за Его обеспечение и доброту к ним за то, что он позволил им восстановить свои церкви после того, как они были разрушены.
Точность рассказа Евсевия часто подвергалась сомнению. В V веке христианский историк Сократ Схоластик описал Евсевия как писателя, писавшего для «риторического завершения» своего « Жизнеописания Константина » и для «восхваления Императора», а не для «точного изложения фактов». [8] Методы Евсевия подверглись критике со стороны Эдварда Гиббона в 18 веке. [9] В XIX веке Якоб Буркхардт считал Евсевия «лжецом», «первым совершенно нечестным историком древности». [9] Рамсей МакМаллен в 20-м веке считал работу Евсевия образцом раннехристианских исторических отчетов, в которых «враждебные сочинения и отвергнутые взгляды не копировались и не распространялись, или они активно подавлялись... вопросы, дискредитирующие веру, должны были быть устранены». быть предан молчанию». [10] Как следствие, такая методология, по мнению Макмаллена, исказила современные попытки (например, Гарнака, Нока и Брейди) описать, как Церковь росла в первые века. [11] Арнальдо Момильяно писал, что, по мнению Евсевия, «хронология была чем-то средним между точной наукой и инструментом пропаганды» [12]
Произведение в древности было переведено на другие языки (латинский, сирийский, армянский). Кодекс сирийский 1, хранящийся в Российской национальной библиотеке, является одной из старейших сирийских рукописей, датированной 462 годом. [13] Первый английский перевод был сделан Мэри Бассет , внучкой сэра Томаса Мора , и сделан между 1544 и 1553 годами; первая версия, которая будет напечатана, была написана Мередит Ханмер в 1576 году.
Другие историки ранней церкви:
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Церковная история». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Аудиокнига Евсевия «История христианской церкви», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox