Феминизм в Египте вовлекал ряд социальных и политических групп на протяжении всей его истории. Хотя Египет во многих отношениях был предшественником в вопросах реформ, особенно «в развитии движений национализма, сопротивления империализму и феминизма », [1] его развитие в борьбе за равенство женщин и их права было нелегким [ факт или мнение? ] .
В ранней египетской истории (см. Древний Египет ) положение женщин в египетском обществе, как полагают, было равным по значению с положением мужчин [ нужна ссылка ] . Например, женские богини играли важную роль в древнеегипетской религии , роли, которые можно определить как равнозначные по важности ролям мужских богов. Богини, такие как Мут , Изида и Хатхор, правили и контролировали многие сферы человеческой деятельности. [1] Многие ученые полагают, что высокий статус таких богинь свидетельствует о высоком статусе женщин в обществе фараонов [ нужна ссылка ] . Равный статус может быть дополнительно проиллюстрирован самим фактом того, что Египтом правили царицы — женщины-фараоны, такие как Собекнеферу , Хатшепсут и Клеопатра VII , регенты, такие как Меритнейт или Яхмос-Нефертари , или обладательницы престижного титула Жена Бога Амона в Поздний период. Поскольку их положение было в значительной степени наследственным, женщины из простого происхождения, такие как врач Песешет , визирь Небет или писец Иртырау [ необходимо разъяснение ], являются лучшими примерами положения женщин в Египте. Примеры раннего египетского искусства также важны для определения потенциально почитаемого положения, занимаемого женщинами в Древнем Египте. Картины более ранних эпох показывают мужчин и женщин как людей одинакового размера. [1] Кумари Джеявордена утверждает, что только после «2000 г. до н. э. женщины часто изображаются несколько меньше мужчин, что, вероятно, указывает на снижение их статуса». [1]
Иностранный контроль над Египтом был статус-кво руководства страны на протяжении многих столетий. Контроль над страной варьировался от раннего римского господства до арабского завоевания страны в VII веке, а затем в XVI веке до присоединения к Османской империи (см. История Египта , Египет ). Однако именно французское вторжение в Египет начало менять положение женщин в египетском обществе и повлияло на начало социальных изменений в стране.
Французское вторжение в Египет под предводительством Наполеона Бонапарта в 1798 году имело значительные социальные последствия для страны. Французское вторжение «вызвало быстрый поток европейских идей в Египет, включая идеологию Французской революции». [1] Браки заключались между французскими офицерами и египетскими женщинами. Были также «случаи, когда египетские женщины подражали поведению и одежде женщин экспедиции». [2] Такие идеи и верования, однако, не приветствовались всеми в Египте. В результате возникла негативная реакция против таких западных идей. Историк аль-Джабарти, как сообщается, прокомментировал «пагубные нововведения и развращение женщин, вызванные французской оккупацией». [1]
После серии гражданских войн [ необходимо разъяснение ] Египет увидел конец французского правления. Албанский генерал Мухаммед Али (см. Захват власти Мухаммедом Али ) установил власть в Египте в 1805 году и был назначен наместником Османской империи. Во время его пребывания у власти в Египте был проведен ряд реформ по модернизации. Реформы включали обновление общественных работ и улучшение индустриализации Египта и, что важно, ряд реформ в сфере образования. Хотя он в целом считал «образование средством подготовки молодых людей к государственной службе», [1] также были достигнуты успехи в образовании женщин. Дочери высших классов в Египте того времени могли получать образование дома, однако более бедные девушки могли посещать куттабы, где преподавали Коран, а также немного чтения и письма. В 1832 году Мухаммед Али построил школу, в которой девочек и женщин обучали акушерскому делу. [1] Дальнейшие улучшения положения женщин в египетском обществе были введены Исмаилом-пашой, известным как Исмаил Великолепный (31 декабря 1830 г. – 2 марта 1895 г.), преемником Мухаммеда Али. В 1873 г. его третья жена, Джашем Афет Ханум, основала школу для девочек Суйлийя, которая обеспечивала обучение девочек различным предметам, от истории и религии до арифметики. [1] Однако женское образование оставалось ограниченным. По словам Абделя Кадара, «цель была ограничена подготовкой девочек к тому, чтобы они стали эффективными матерями и хорошими женами, и в основном это были девушки из буржуазных семей, которые получили выгоду». [3]
Несмотря на социальные и экономические реформы, а также дальнейшие улучшения, предпринятые Исмаилом-пашой, Египет оказался в большом долгу перед европейскими державами, и для защиты своих финансовых интересов, особенно в Суэцком канале , Великобритания захватила контроль над египетским правительством (1882).
Стало расти сопротивление иностранной интервенции, особенно британской оккупации Египта . Реакция против западного влияния и социально-экономическое недовольство привели к возникновению националистического движения. Реформизм и, следовательно, феминизм, которые изначально были тесно связаны, начали расходиться.
Начало 20-го века ознаменовалось ростом национального самосознания. «Подавляющее присутствие Европы и крах большей части традиционного порядка привели к переосмыслению собственного положения и идентичности Египта по отношению к Западу. Национальная независимость, казалось, дала ответ на западное господство». [4] Стало появляться растущее недовольство египетским обществом, а вместе с ним и призывы к реформам. Улучшение положения женщин было частью этой реформы. «С конца девятнадцатого века египетские националисты утверждали, что не может быть никакого улучшения государства без улучшения положения женщин». [4]
Саад Заглул и партия Вафд возглавили египетское националистическое движение. Вафд была первой организованной массовой партией в Египте. Хотя Заглул и Вафд получили большинство в Законодательном собрании , это не помешало британскому правительству выслать Заглула и некоторых его соратников на Мальту 8 марта 1919 года. Это оказалось последней каплей для многих, и в знак протеста египетское общество поднялось на демонстрацию против британцев, что стало первой современной революцией в стране.
Западные репрессии вместе с изгнанием популярного лидера партии Вафд Саада Заглула оказались катализатором перемен, приведших к жестоким демонстрациям. Участвовали все классы египетского общества, и это был первый раз, когда женщины были вовлечены в такие митинги. Фактически, «открытая политическая агитация и действия со стороны женщин начались с их участия в националистическом движении против британцев». [1] Первый женский марш против оккупации состоялся 16 марта 1919 года и был в основном организован Ходой Шаавари, в нем приняли участие около 300 египетских женщин. [5]
«Закрытые чадрой дамы Каира маршировали по улицам, выкрикивая лозунги за независимость и свободу от иностранной оккупации. Они организовывали забастовки и демонстрации, бойкотировали британские товары и писали петиции, протестуя против действий Великобритании в Египте». [6] Считается, что именно эти демонстрации привели к возникновению первой фазы египетского феминизма.
Зайнаб Фавваз , журналистка и писательница, считается первой женщиной, написавшей автобиографические произведения в Египте, опубликовав « الدر المنثور في طبقات ربات الخدور» ( Книга рассыпанных жемчужин относительно категорий женщин , 1894–95), в которой содержались жизни 456 женщин и их достижения. [7] Фавваз писала, чтобы привести примеры силы женщин и отметить их достижения. [8] Эти автобиографии позже были широко опубликованы в египетской прессе. [7]
Египетская пресса и периодические издания, включая женскую прессу, росли в период националистических движений в Египте, это был ключевой способ обсуждения политических вопросов. Женская пресса подвергалась меньшей цензуре, чем основная патриархальная пресса, поскольку британские оккупационные силы считали ее меньшей угрозой власти. [9] Период до создания политических партий в Египте в 1907 году характеризуется как ключевой журналистский этап для национализма, а также для феминизма, с увеличением женской читательской аудитории. [10] [11] Публикация Хинд Науфаль al-Fatat была впервые опубликована в 1892 году в Александрии. [10] Науфаль заявила, что это периодическое издание для женщин и о женщинах, в котором она стремилась защищать права женщин, выражать свои взгляды и обсуждать их обязанности. [9] [12] После журнала Науфаль создавалось больше феминистской прессы со скоростью одно издание в год в течение Первой мировой войны. [10]
Другие примеры феминистской прессы — коптский журнал, основанный Малакой Са-д аль-джинс аль-латиф (1908-1925), который обсуждал проблемы коптских женщин, а также публиковал разнообразный набор женщин-редакторов. А также мусульманский женский журнал Tarqiyat al-Mar'a , также изданный в 1908 году [13] [14], журнал выступал за реализацию прав женщин, предоставленных исламом, а также за гендерную сегрегацию и ношение чадры. [6] [15]
Хотя изначально они были вдохновлены западноевропейской и турецкой женской прессой, эти феминистские журналы начали приобретать свой собственный стиль. Женщины не появлялись на обложке до 1920-х годов, а рисунки до этого были предпочтительны из-за условностей вуали. В это время мужчины также начали писать женские периодические издания, поскольку это стало общепринятым литературным жанром, они часто выходили в форме таблоида. [9]
Мэй Зиаде , ливано-палестинская феминистка и писательница [16], также опубликовала большую подборку феминистских автобиографий, ее работы многие считают неотъемлемой частью арабского феминистского движения. [17] В период 1919–1925 годов Зиаде опубликовала много автобиографий женщин в рамках своей пропаганды эмансипации женщин, [18] в том числе египетской феминистки Малак Хифни Нассеф в ее книге «Бахиат-уль-Бадиа» . [17] [18]
Было два этапа феминистского движения. Первый, как полагают, произошел между концом 19 века и 1919 годом, это был период роста националистического сознания и социального национализма. Этот этап был менее заметен для общественности по сравнению с более поздними этапами, поскольку женщины еще не выходили на общественный уровень и вращались вокруг женщин среднего и высшего среднего класса. [19] Второй этап, как полагают, произошел между 1919 и 1923 годами, когда женщины медленно выходили на общественный уровень и занимались политической, социальной и экономической деятельностью. Например, в 1922 году женское движение организовало свой первый бойкот британских товаров и услуг, женщины сыграли значительную роль в его поддержании как основные покупатели и управляющие домашним хозяйством. Они также призвали египтян изымать деньги из британских банков и вместо этого инвестировать в новый Национальный банк. [19] Следующий этап феминистского движения, как полагают, произошел между (1923–1939). Египетский феминистский союз (EFU) был основан бывшим лидером женского комитета партии Вафд Ходой Шаарави . Это привело к ее участию в международной феминистской конференции в Риме , и по ее возвращении, вместе с Набавией Мусой и Саизой Набарави , Шаарави вызвала возмущение жестом, который она сделала против египетских властей и традиций, бросив свою вуаль в море. Этот поступок вызвал особый скандал, поскольку Шаарави была женой выдающегося паши . Однако она смогла вдохновить других женщин сбросить свои вуали. [20]
EFU занималось вопросами образования, социального обеспечения и изменениями в частном праве с целью обеспечения равенства между египетскими мужчинами и женщинами. Оно рассматривало социальные проблемы Египта, такие как бедность, проституция, неграмотность и плохое состояние здоровья, не как результат определенной социально-экономической структуры, а скорее как следствие пренебрежения государством своими обязанностями по отношению к своему народу. [21] Движение считало, что государство несет ответственность за поддержание нравственности нации, а также ее благосостояния. Однако оно определяло вопросы, касающиеся женщин, только с узкой и классовой точки зрения женщин высшего класса. [21]
Это особенно очевидно в феминистском журнале L'Egyptienne, издаваемом EFU. Написанный и издаваемый на французском языке, журнал был доступен только франкоговорящим египтянам, которые в основном были представителями высших классов. Однако в журнале обсуждались вопросы турецких реформ в отношении женщин, которые оказали влияние на египетских женщин и ислам. Редактор журнала Саиза Небарави заявила в 1927 году, что «мы, египетские феминистки, испытываем большое уважение к нашей религии. Желая видеть ее практикуемой в ее истинном духе». [22] Другой журнал, опубликованный в 1937 году, назывался el-Masreyyah ( Египетская женщина ).
Хотя новая Конституция 1924 года внесла некоторые изменения в положение женщин, такие как повышение брачного возраста для девушек до шестнадцати лет, вопрос политических прав женщин был проигнорирован, как и право на развод и отмена полигамии. В 1935 году Хода Шаарави читала лекции в Американском университете в Каире о статусе женщин и призывала к отмене полигамии. Ее речь была встречена протестом двух шейхов из Университета Аль-Азхар. Однако, по словам Кумари Джаявордены, аудитория встала на сторону Шаарави, что было символом изменения образованного мнения. [1] Ее речь была фактически встречена с таким энтузиазмом, что она была напечатана в ведущей газете и, таким образом, широко распространена в арабоязычном мире. [23] Однако рост феминизма был остановлен в Египте его остающейся элитарной природой и классовой предвзятостью. Его ограниченная привлекательность не была в достаточной степени репрезентативной для положения большинства женщин в Египте. Утверждается, что в некоторой степени движение «следовало политической практике большинства партий Египта в 1920–1930-х годах, которые считали политику прерогативой образованной элиты». [21] Феминистский активизм начал замедляться, в частности, из-за климата политических взглядов и критики в результате роста движения.
Изменение положения женщин в Египте многими воспринималось как «окончательное вторжение в последнюю сферу, которую они могли контролировать против агрессивных неверных, после того как суверенитет и большая часть экономики были захвачены Западом». [24] Талаат Харб , видный националист своего времени, в «Tarbiyat al-mar'a wa-al-hijab» 1905 года утверждал, что «эмансипация женщин была просто очередным заговором с целью ослабить египетскую нацию и распространить безнравственность и упадок в ее обществе. Он критиковал египтян, которые хотели подражать Западу, и утверждал, что существует европейский империалистический замысел спроецировать негативный образ положения мусульманских женщин». [ необходимо разъяснение ]
Не все критики были полностью против идеи эмансипации женщин. Ахмад ас-Сайид заверил своих лидеров-националистов, что, несмотря на события, которые разворачивались в Европе, в которых «женщины удовлетворили свои требования индивидуальных прав и начали теперь конкурировать с мужчинами в политике, «наша проблема не в равенстве мужчин и женщин в отношении голосования и должностей. Наши женщины, да благословит их Бог, не выдвигают таких требований, которые нарушили бы общественное спокойствие». Они требуют только образования и обучения». [4] Любое изменение положения египетских женщин в обществе часто поэтому «узаконивалось потребностями общества, а не их правами как человеческих личностей». [4] Это позволяло устанавливать ограничения, чтобы предотвратить слишком большое улучшение их положения. Улучшение определенных аспектов их прав и ситуаций в египетском обществе, таких как доступ к образованию, означало, что высшие и средние классы были удовлетворены.
После окончания Второй мировой войны и столкновения с тяжелыми экономическими реалиями и коррупцией старого режима (монархической системы при короле Фаруке ), общий импульс к новой радикализации египетской политики стал очевиден. Женское движение пережило похожую трансформацию.
Хотя некоторые авторы утверждают, что феминизм пошел на спад в период после Второй мировой войны, другие утверждают, что именно в этот период женское движение достигло зрелости. По словам Нельсона, только тогда движение испытало диверсификацию в идеологии, тактике и целях, и начало выходить за рамки своего элитарного происхождения и членства. [4] Эта новая фаза в движении египетских женщин характеризовалась более радикальным подходом. Голоса молодого, более радикального поколения египетских женщин, находившихся под влиянием роста студенческих и рабочих движений, стали слышны, и они не были удовлетворены статус-кво EFU. Считалось, что тактика EFU устарела и нуждается в обновлении. Создание медицинских клиник, хотя и было необходимым и важным, больше не считалось достаточным. Члены EFU считали, что распределение благотворительности было неадекватным решением социальных проблем. По сути, было решено, что равные права больше не означали просто доступ к образованию, а гораздо больше.
В 1942 году была основана Египетская феминистская партия. Возглавляемая Фатмой Ниамат Рашед, партия призывала к полному равенству между женщинами и мужчинами в образовании, занятости, политическом представительстве и правах. Она также призывала к праву на оплачиваемый отпуск для работающих женщин. [2] Bint El-Nil (дочь Нила) была еще одной феминистской ассоциацией, созданной в 1948 году. Их главной целью было требовать полных политических прав для женщин. [25] Она стремилась сосредоточиться на введении участия женщин в процессах принятия решений. Она также продвигала программы обучения грамоте, проводила кампании по улучшению медицинского обслуживания среди бедных и стремилась улучшить права матерей и уход за детьми. [26]
Дория Шафик была лидером движения и отражала либеральную идеологию современных феминисток, чья активность открыто бросала вызов государству. В 1951 году, за год до Революции 1952 года , Дория Шафик и 1500 женщин штурмовали парламент, требуя полных политических прав, реформы Закона о личном статусе и равной оплаты за равный труд. [27] В 1954 году Шафик и несколько женщин провели десятидневную голодовку в знак протеста против конституционного комитета, в котором женщинам не разрешалось занимать никаких мест. Самая прямая конфронтация Шафик с Насером произошла в 1957 году. Она снова устроила голодовку протеста в знак протеста против оккупации египетских территорий израильскими войсками и (по ее мнению) «диктаторского правления египетских властей, ведущего страну к банкротству и хаосу». [28]
В 1952 году армия захватила власть в Египте и свергла короля. Правящий Совет революционного командования издал декларацию, требующую роспуска всех политических партий. В результате все независимые женские движения были запрещены. Политические партии режима заменили женские организации. В этот период феминистское движение вернулось к благотворительным ассоциациям. Однако в этот период женщинам были предоставлены значительные равные права не только в сфере образования и работы, но и Конституцией 1956 года, которая впервые дала женщинам право голосовать и баллотироваться на выборах. [2]
Упадок режима Насера ознаменовал новую эпоху в феминистском движении в Египте. В 1972 году публикация книги « Женщины и секс» Наваль Эль Саадави стала символом возрождения и радикализации движения. Книга требовала «единых критериев «чести» как для женщин, так и для мужчин и осуждала социальные практики, которые использовали религию для оправдания угнетения женщин». [2] Книга вызвала сильную негативную реакцию в египетском обществе, особенно из-за роста религиозного фундаментализма в государстве.
Однако в 1980-х годах были сформированы новые феминистские группы для противодействия религиозному фундаментализму. Новая женская группа была сформирована в Каире и в основном занималась изучением феминистской истории страны, чтобы определить новую программу, которая бы начиналась с того места, где остановилась предыдущая. [2] Другой организацией был Комитет по защите прав женщин и семьи, который был сформирован в 1985 году. Этот комитет был создан для поддержки кампании за внесение поправок в Кодекс о статусе личности. [2]
Сегодня в Египте существует множество различных феминистских групп. Некоторые из движений в той или иной степени связаны с государством, поскольку являются женскими комитетами политических партий, например, Прогрессивный женский союз при Женском секретариате Лейбористской партии. Однако существует также множество независимых феминистских объединений, например, Новый женский исследовательский центр и Ассоциация Бинт Эль Ард (Дочь земли). Хотя у организаций в целом разные цели, все они направлены на улучшение положения женщин в Египте путем повышения грамотности, демократических и человеческих прав, расширения участия женщин в политической жизни и улучшения женского здоровья.
Исламское феминистское движение также возродилось в последние годы. Исламский феминизм — это «феминистский дискурс и практика, сформулированные в исламской парадигме». [29] Исламский феминизм рассматривает полы не как разные по возможностям, а скорее как разные по их характеристикам и ролям в обществе. Последователи таких убеждений придерживаются мнения, что их религия установила рамки равенства, и вместо того, чтобы призывать к изменению существующих законов, исламские фундаменталисты призывают вернуться к подлинному исламу, чтобы и женщины, и мужчины могли полностью раскрыть свой потенциал. [30]
Феминизм, похоже, стал приоритетом государства с 2000 года, когда был основан Национальный совет женщин (NCW), который очень активно продвигает права женщин в Египте. В 2000 году был принят закон, позволяющий женщинам разводиться по закону хул и передавать свое гражданство своим биологическим детям в 2004 году. Это большие шаги вперед, и отчасти это произошло благодаря лоббированию в правительстве и за пределами государственных структур через организации гражданского общества.
Египетское правительство первоначально пересмотрело законодательство о школьной форме в 1994 году, запретив девочкам в возрасте до 12 лет покрывать волосы или лицо хиджабом или вуалью. Это было широко расценено как антиисламский шаг и столкнулось с жесткой критикой со стороны исламских лидеров по всей стране. Запрет был отменен в 1996 году Верховным судом Египта. В августе 2015 года хиджаб был снова запрещен министром образования Мохебом Аль-Рефаи без указания возраста, с которого он будет разрешен. Аль-Рефаи заявил, что Коран не требует, чтобы девочки, не достигшие половой зрелости, носили хиджаб или вуаль, поэтому им не нужно носить его до поступления в среднюю школу. [31]
Проблема хиджаба была доведена до сведения общественности в марте 2015 года после того, как учительница египетской религии в начальной школе в провинции Фаюм к западу от Каира была арестована за избиение девочки в классе и отрезание пряди ее волос за то, что она не носила хиджаб. Хотя телесные наказания считаются приемлемой формой наказания в большинстве школ, степень и характер наказания были беспрецедентными. [ необходима цитата ]
Хотя ношение религиозных головных уборов не является чем-то необычным в Египте, возраст, в котором девушке уместно носить хиджаб, является предметом горячих споров среди литературоведов ислама. Некоторые ученые предполагают, что законы ислама делают его обязательным в любом возрасте, в то время как другие предполагают, что это культурная традиция и ее можно носить по собственному желанию. [31]
4 июня 2014 года был принят закон, криминализирующий сексуальные домогательства. Это был первый закон, принятый в отношении сексуальных домогательств в истории Египта. Закон гласит, что словесные, физические, поведенческие, телефонные и онлайн-сексуальные домогательства могут повлечь за собой тюремное заключение сроком от 6 месяцев до 5 лет и штрафы до 50 000 фунтов стерлингов. [32] Многие организации, занимающиеся правами человека, утверждают, что обеспечение соблюдения законов не делает достаточно для устранения атмосферы, которая увековечивает домогательства и сексуальное насилие. [33] Структура Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин опубликовала отчет о последних статистических данных о сексуальных домогательствах в Египте. [34] Египет занимает второе место по уровню зарегистрированных сексуальных домогательств, а Афганистан занимает первое место. [32]
Исследование показало, что 99 процентов египетских женщин испытали или были подвергнуты какой-либо форме сексуальных домогательств. Опрос показал, что наиболее распространенной формой сексуальных домогательств были нежелательные прикосновения. Второй по частоте формой сексуальных домогательств были словесные сексуальные домогательства. Опрос включал отчеты о сексуальных домогательствах в зависимости от времени суток, рода занятий сексуальных домогательств и губернаторств. [34] Исследование «Исследование путей и методов ликвидации сексуальных домогательств в Египте», проведенное организацией «ООН-женщины» в 2013 году, показало, что 82,6% женщин заявили, что не чувствуют себя в безопасности на улице; 86,5% сообщили, что их чувство отсутствия безопасности усиливалось при использовании общественного транспорта. [32]
В 2015 году в ответ на эту статистику Египет предпринял попытки бороться с проблемой сексуальных домогательств. Фонд ООН в области народонаселения недавно запустил программу, направленную на борьбу с сексуальными домогательствами, с которыми сталкиваются египетские женщины в университетах. Работа над университетской политикой была начата через Министерство образования, чтобы конкретно укрепить институциональные механизмы для предотвращения насилия в отношении женщин. Программа была направлена на создание официального канала, по которому женщины могли бы сообщать о случаях сексуальных домогательств или насилия. Затем образовательное учреждение должно было бы рассматривать отчет с соответствующим наказанием или средствами действия. [32]
В 2015 году инициатива по борьбе с сексуальными домогательствами также сотрудничала с популярными компаниями общественного обслуживания, такими как Uber , в рамках проектов Safe Corporates. Это организация, которая нацелена на средние и крупные компании для обучения и просвещения их сотрудников, чтобы они могли принимать меры против нежелательного сексуального поведения. Все водители пройдут обучение, чтобы гарантировать, что сервис будет безопасным для всех женщин. Программа направлена на то, чтобы водители могли предотвращать, распознавать и не инициировать ненадлежащее поведение. Это обучение особенно важно для Uber, поскольку компания была вовлечена в недавние споры о сексуальных домогательствах и даже изнасилованиях во Франции, Китае, Канаде и Индии. Услуга была запрещена в Дели после того, как женщина сообщила, что ее изнасиловал ее водитель Uber. Обучение, предоставленное Uber, является одним из многих проектов Safe Corporates, все из которых направлены на политику нулевой терпимости к сексуальным домогательствам, а также на шаги по искоренению отношения к сексуальным домогательствам и насилию как к социально приемлемым. [33]
В конце 2020 года BBC News описала реакцию на дело Ахмеда Бассама Заки в июле 2020 года , дело о групповом изнасиловании в отеле в Каире в 2014 году и нападение на Сабах Ходир , включая активизм Ходир после ее изгнания в Соединенные Штаты, как часть феминистской революции, которая происходила в Египте. BBC News заявила: «Ставки высоки для женщин в Египте, что делает это нынешнее движение еще более примечательным. ... Несмотря на правовую систему, которая не полностью защищает их, на позор, который они могут получить от семей, и на тот факт, что так называемые «убийства чести» все еще происходят, женщины и девочки Египта высказываются больше, чем когда-либо». Мона Элтахави заявила, что она «упорно оптимистична ... что феминистская революция начинается. ... Я смотрю сейчас на этих молодых женщин, девушек и квир-людей, прорывающихся сквозь стыд, и я взволнована». [35]
Общий:
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )