Битва при Эласе произошла в апреле 160 г. до н. э. во время Маккавейского восстания между иудейскими повстанцами во главе с Иудой Маккавеем (Иудой Маккавеем) и армией империи Селевкидов под командованием Вакхида . Битва завершилась триумфом греко-сирийских войск, поражением Маккавеев и смертью Иуды Маккавея.
Руководство Маккавеями перешло к брату Иуды Ионафану Апфусу (Йонатану), который продолжал сражаться против Вакхида до конца 160 г. до н. э. Селевкиды в значительной степени одержали победу; им был восстановлен контроль над городами, включая Иерусалим , были взяты заложники из важных еврейских семей, а вокруг Иудеи были размещены гарнизоны, связанные с греками. Несмотря на эту неудачу, в сельской местности продолжались беспорядки. Хасмонеи, сыновья Маттафии, продолжали выступать против правительства в течение следующих восьми лет и в конечном итоге преуспели в обретении союзников как среди правителей Селевкидов, так и среди римлян, что позволило им получить автономию. Брат Иуды Симон Фасси основал независимое Хасмонейское царство в 142–141 гг. до н. э., выполнив цель Маккавеев.
Битва при Эласе описана в 1-й книге Маккавеев (1 Маккавеи 9:1–22) и в « Иудейских древностях» Иосифа Флавия , книга 12, глава 11. Отчет в 1-й книге Маккавеев отличается высоким качеством, дает подробную топографическую информацию, которая позволяет отслеживать передвижения армий, хотя также фокусируется на личных действиях Иуды, а не на армии в целом. Возможно, что автор был либо очевидцем, либо смог взять интервью у кого-то, кто был. Этот эпизод также написан в другом, более поэтичном и «эпическом» стиле греческого койне, чем другие битвы 1-й книги Маккавеев; это затрудняет реконструкцию предполагаемого оригинального еврейского текста для отрывков, описывающих Эласу. [1]
Иосиф Флавий в значительной степени перефразирует 1 Маккавейскую книгу, свой главный источник. Он добавляет названия некоторых мест, где Иуда разбил лагерь, например, Арбела и «Бефцето», хотя это могут быть ошибки, вызванные тем, что он не распознал более неясные названия мест, которые были транслитерированы с еврейского на греческий. [1]
В 160 г. до н. э. царь Селевкидов Деметрий I отправился в поход на восток, чтобы сражаться с мятежным Тимархом . Он оставил своего генерала Вакхида наместником западной части империи. [примечание 1] [1] Вакхид повел армию в Иудею во второй поход, посетив провинцию ранее в конце 162 г. / начале 161 г. до н. э. Армия Селевкидов устроила резню евреев в Галилее и затем двинулась на юг в Иудею. Эта тактика заставила бы Иуду ответить открытым сражением, чтобы его репутация не пострадала от бездействия, а фракция Алкима не набрала бы силу, заявив, что он находится в лучшем положении для защиты людей от будущих убийств. Затем Вакхид взял путь к Иерусалиму, который, вероятно, удивил Маккавеев: трудный путь через гору Бет-Эль , который требовал восхождения на засушливую месу. Селевкиды, возможно, с элементом неожиданности, приблизились к «Берее» следующим, чтобы разбить свой лагерь. Верея может быть искажением Беера/Бирра (современный Аль-Бирех ) и находилась к югу от Бет-Эля. Всего в километре (0,6 мили) от него Иуда и армия Маккавеев разбили лагерь в Эласе. [2]
Армия Вакхида записана как 20 000 пехотинцев и 2 000 кавалеристов. Размер армии мятежников, противостоящих им, оспаривается; 1 Маккавейская неправдоподобно утверждает, что армия Иуды в Эласе была крошечной, с 3 000 человек, из которых только 800 (1 Маккавейская) или 1 000 (Иосиф Флавий) действительно сражались. Историки подозревают, что истинные цифры были больше, возможно, до 22 000 солдат, как высокая оценка, и автор преуменьшил их силу, пытаясь объяснить поражение. [3]
Маккавеи и Селевкиды сражались на плато между Эласой и Верией. Хотя местность там не была идеально ровной, ее склон все еще был открытым и достаточно пологим, чтобы позволить удовлетворительное использование тактики фаланги , которая, вероятно, благоприятствовала опытной тяжелой пехоте Селевкидов. Селевкиды развернулись с кавалерией на своих флангах, тяжелой пехотной фалангой в центре и застрельщиками, включая лучников и пращников , спереди. Сам Вакхид командовал элитной кавалерией на правом фланге, как это было принято в эллинистических армиях. Иуда решил атаковать правый фланг армии Селевкидов, надеясь убить командира, подобно победе над Никанором в битве при Адасе ; потеря командира могла потрясти всю армию. Элитные всадники справа отступили от еврейского наступления, а мятежники преследовали их, возможно, до Ваал-Хацора (современный Телль-Асур ) у подножия Иудейских гор . [4] Битва описывается как длившаяся «с утра до вечера», что предполагает, что преследование войском Иуды Вакхида могло длиться некоторое время. [5] Однако это отступление могло быть тактикой Вакхида, чтобы притвориться слабым и заманить Маккавеев туда, где их можно было бы окружить и победить, отрезав им путь к отступлению. Независимо от того, было ли это намеренно или нет, Селевкиды восстановили свой строй и заманили армию мятежников в ловушку своим левым флангом кавалерии, которая окружила его, чтобы отрезать Иуде путь к отступлению. В конце концов Иуда был убит, а оставшиеся иудеи бежали. [1]
Несмотря на потерю, мятежники каким-то образом смогли вернуть тело Иуды после его смерти, в отличие от тела Элеазара после его смерти. 1 Маккавейская сообщает, что братья Иуды Ионафан и Симон совершили это деяние; Иосиф Флавий сообщает, что это произошло благодаря соглашению с Вакхидом впоследствии. [5] 1 Маккавейская, продолжая свою тему связи Хасмонеев с персонажами из более ранних еврейских писаний, завершается плачем по Иуде, цитируя плач царя Давида по смерти царя Саула : «Как пали сильные!» [6]
Селевкиды восстановили свою власть в Иерусалиме и других крупных городах Иудеи. Брат Иуды Ионафан Апфус (иврит: Йонатан) стал новым лидером Маккавеев и продолжил стычки с войсками Вакхида. Эти стычки, по-видимому, не принесли больших результатов; Вакхид укрепил основные города Иудеи и взял заложников из видных еврейских семей в качестве гарантии сотрудничества. Вакхид записан как гарнизон крепостей в Иерихоне , Эммаусе , Бет-Хороне , Бетеле, Тимнафе , Фарафоне и Тефоне. Наибольшая концентрация греческих войск оставалась в цитадели Акра в Иерусалиме, Бет-Цуре и Газаре .
Семья Хасмонеев понесла еще одну потерю, когда Иуда и брат Ионафана Иоанн Гадди , отправленные на переговоры с набатеями , которые сотрудничали с Маккавеями в ранние годы борьбы, были убиты сыновьями Ямбри, семьи, которая стала враждебной по отношению к Хасмонеям. В конце концов Вакхид и Ионафан пришли к мирному соглашению, но Маккавеи были сведены к тому, с чего они начали восстание в 167 г. до н. э.: как партизанское движение, базирующееся в сельской местности. Вакхид вернулся в Сирию в конце 160 г. до н. э. [7] Позже Ионафан и его союзники напали на свадьбу, устроенную членом семьи Ямбри, убив многих из присутствующих, чтобы отомстить за потерю своего брата Иоанна.
Израильский историк Бецалель Бар-Кохва полагает, что в этой битве иудеи имели бы равную численность с Селевкидами, что отступление Вакхида было притворным, чтобы заманить Иудею в уязвимое положение, и что фаланга Селевкидов сумела превзойти иудейскую фалангу в полномасштабном сражении. [8] Аргумент Бар-Кохвы заключается в том, что автор 1 Маккавеев очень восхищался Иудой и, таким образом, дал Иуде оправдание для поражения в битве, резко преуменьшив количество солдат. Однако Бар-Кохва верит источникам, когда они говорят, что Иуда был превосходным военачальником, а превосходный военачальник не стал бы самоубийственно атаковать армию, превосходящую численностью 20:1 на открытой местности. Кроме того, еврейские силы выполняют довольно сложный маневр и преследование в битве, что вряд ли сработало бы, если бы они были настолько превосходящими по численности. По мнению Бар-Кохвы, более вероятно, что битва была «честной» с примерно равными числами с каждой стороны, и ход битвы просто сложился в пользу Селевкидов. [3] В более общем плане, если датировка битвы при Адасе 161 годом до н. э. верна, то у Иуды был бы целый год, чтобы восстановить свою армию без какого-либо зафиксированного внешнего вмешательства. (Если считать, что Адаса произошла в 160 г. до н. э., то небольшая численность еврейской армии имеет больше смысла.) Бар-Кохва также ссылается на другие сражения армии Селевкидов в местах, отличных от Иудеи, где Селевкиды были приспособлены к использованию военных уловок, таких как ложные отступления, чтобы заманить своих врагов в трудные позиции, а также на другие сражения на неровной местности, в которых селевкидская фаланга хорошо себя проявила. [8] Наконец, хотя в 1-й книге Маккавеев очень мало описано о составе иудейской армии, различные «описки пера» предполагают, что у самих евреев была своя собственная кавалерия и фаланги; еврейская кавалерия была особенно важна в преследовании отступающей селевкидской кавалерии, как это описано в Эласе, поскольку долгое преследование исключительно пехотой было бы обречено на провал. Точно так же, если битва при Эласе была долгой и упорной, это указывает на то, что у евреев были свои собственные фаланги тяжелой пехоты, которые сражались с селевкидским центром: столкновение легкой пехоты и фаланги закончилось бы гораздо быстрее и решительнее. [4]
В 1 Маккавеев записан поэтический плач по Иуде, когда он видит, что его армия ускользает. Как и в случае с другими речами и молитвами Иуды перед битвой в книге, это лучше всего рассматривать как свободное сочинение автора, а не фактическую транскрипцию слов Иуды, в стиле эллинистических историков, придумывающих такой диалог, чтобы быть более литературным. [9] Одна часть речи также, по-видимому, не соответствует другим действиям Иуды: «Да будет далеко от нас сделать такое, чтобы бежать от них. Если наше время пришло, давайте умрем храбро за наших родных и не оставим никаких причин сомневаться в нашей чести». [10] Однако Иуда бежал из проигранных сражений и отказался сражаться в проигрышных сражениях ранее в ходе Восстания, например, отступить в безопасные холмы, а не командовать осадой Иерусалима после поражения в битве при Бет-Захарии , или вообще не вмешиваться в первую экспедицию Вакхида. Иуда, по-видимому, был больше заинтересован в практической победе, чем в чести. [5]
Армия Селевкидов описывается как имеющая пращников в своем авангарде. Это необычно, но не считается неправдоподобным. Праща не была стилем, которому обучались сами сирийские греки, но местные жители из Келесирии (включая самих иудеев) использовали ее в качестве вспомогательных войск, как и наемники из различных близлежащих регионов — прилегающая территория Родоса была особенно известна своими пращниками. [5]
Полный текст «Иудейских древностей»/Книга XII в Викиресурсе31°52′33.90″с.ш. 35°12′29.90″в.д. / 31.8760833°с.ш. 35.2083056°в.д. / 31.8760833; 35.2083056
