stringtranslate.com

Епифаний Саламинский

Епифаний Саламинский ( греч . Ἐπιφάνιος ; ок. 310–320 – 403) был епископом Саламина, Кипр , в конце IV века . Он считается святым и Отцом Церкви как Восточной Православной , так и Католической Церквями . Он приобрел репутацию ярого защитника ортодоксии . Он наиболее известен тем, что составил « Панарион» , сборник из восьмидесяти ересей , который включал также языческие религии и философские системы. [2] Было много споров о том, сколько цитат, приписываемых ему византийскими иконоборцами, на самом деле принадлежали ему. Независимо от этого, он был явно категорически против некоторых современных видов использования изображений в церкви. [3]

Жизнь

Епифаний либо родился в семье христиан- романиотов , либо стал христианином в юности. В любом случае, он был евреем-романиотом, который родился в небольшом поселении Бесандук, недалеко от Элевтерополя (современный Бейт-Гуврин в Израиле), и жил монахом в Египте, где получил образование и вступил в контакт с валентинианскими группами . Он вернулся в Римскую Палестину около 333 года, когда был еще молодым человеком, и основал монастырь в Ад неподалеку, [4] который часто упоминается в полемике Иеронима с Руфином и Иоанном, епископом Иерусалимским . Он был рукоположен в священники и жил и учился в качестве настоятеля монастыря в Ад, который он основал , в течение тридцати лет и приобрел много навыков и знаний на этой должности. На этой должности он обрел способность говорить на нескольких языках, включая иврит , сирийский , египетский , греческий и латынь , и был назван Иеронимом по этой причине Пентаглоссос («пятиязыкий»). [5]

Его репутация ученого побудила его выдвинуться и посвятить себя в епископы Саламина, Кипр , [6] в 365 или 367 году, пост, который он занимал до своей смерти. Он также был митрополитом Церкви Кипра . Он служил епископом почти сорок лет, а также много путешествовал, чтобы бороться с различными верованиями. Он присутствовал на синоде в Антиохии (376), где обсуждались вопросы тринитариев против ереси аполлинарианства . Он поддержал позицию епископа Павлина , которого поддерживал Рим, против позиции Мелетия Антиохийского , которого поддерживали Восточные церкви. В 382 году он присутствовал на Римском соборе , снова поддержав дело Павлина.

Оригенистские споры и смерть

Во время визита в Палестину в 394 или 395 году, проповедуя в Иерусалиме, он напал на последователей Оригена и призвал епископа Иерусалима Иоанна II осудить его писания. Он призвал Иоанна быть осторожным с «оскорблением» изображений в церквях. Он отметил, что во время путешествия по Палестине он зашел в церковь помолиться и увидел занавес с изображением Христа или святого, который он сорвал. Он сказал епископу Иоанну, что такие изображения «противоречат ... нашей религии» (см. ниже). [7] Это событие посеяло семена конфликта, который вспыхнул в споре между Руфином и Иоанном против Иеронима и Епифания. Епифаний разжег этот конфликт, рукоположив священника для монастыря Иеронима в Вифлееме, тем самым нарушив юрисдикцию Иоанна. Этот спор продолжался в течение 390-х годов, в частности, в литературных произведениях Руфина и Иеронима, нападающих друг на друга.

Гравюра Яна Лёйкена, изображающая Епифания и возвращение его тела в Константинополь

В 399 году спор принял другое измерение, когда епископ Александрии Феофил , который изначально поддерживал Иоанна , изменил свои взгляды и начал преследовать монахов-оригенистов в Египте. В результате этих преследований четверо из этих монахов, так называемые Высокие Братья, бежали в Палестину, а затем отправились в Константинополь, ища поддержки и распространяя спор. Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский , дал монахам убежище. Епископ Александрийский Феофил увидел свой шанс использовать это событие, чтобы свергнуть своего врага Златоуста : в 402 году он созвал собор в Константинополе и пригласил тех, кто поддерживал его антиоригенистские взгляды. Епифаний, которому к тому времени было около 80 лет, был одним из вызванных и начал путешествие в Константинополь. Однако, когда он понял, что Феофил использует его в качестве орудия против Златоуста, который предоставил убежище преследуемым Феофилом монахам, апеллировавшим к императору, Епифаний отправился обратно в Саламин, но умер по дороге домой в 403 году. [8]

Инцидент с занавеской

Буква LI в письмах Иеронима дает латинский перевод Иеронима, сделанный по просьбе Епифания, его письма, изначально написанного на греческом языке около 394 года, «От Епифания, епископа Саламина, что на Кипре, Иоанну, епископу Иерусалима» (см. предыдущий раздел для более широкого контекста). Последний раздел посвящен часто цитируемому инциденту с занавесом, который, в отличие от других отрывков, приписываемых Епифанию и цитируемых иконоборцами, принимается как подлинный современными учеными: [9]

9. Более того, я слышал, что некоторые люди имеют на меня такую ​​обиду: Когда я сопровождал вас в святое место, называемое Вефиль, чтобы присоединиться к вам в праздновании Коллекта после использования Церкви, я пришел к вилле, называемой Анаблата, и, проходя, увидел горящую там лампу. Спросив, что это за место, и узнав, что это церковь, я вошел помолиться и нашел там занавес, висящий на дверях указанной церкви, окрашенный и вышитый. На нем было изображение либо Христа, либо одного из святых; я не помню точно, чье это было изображение. Видя это и не желая, чтобы изображение человека было повешено в церкви Христа вопреки учению Писания, я разорвал его на части и посоветовал хранителям места использовать его в качестве савана для какого-нибудь бедняка. Они, однако, роптали и говорили, что если я решусь разорвать его, то будет справедливо, если я отдам им другой занавес вместо него. Как только я это услышал, я пообещал, что дам один, и сказал, что отправлю его немедленно. С тех пор произошла небольшая задержка, из-за того, что я искал занавес лучшего качества, чтобы отдать им вместо прежнего, и счел правильным послать за ним на Кипр. Теперь я послал лучшее, что смог найти, и прошу вас приказать пресвитеру того места взять занавес, который я послал, из рук Чтеца, и чтобы вы впоследствии дали распоряжения, чтобы занавеси другого рода — противоречащие нашей религии — не вешались ни в одной церкви Христа. Человек вашей честности должен быть осторожен, чтобы устранить повод для оскорбления, недостойный как Церкви Христа, так и тех христиан, которые преданы вашему попечению. Остерегайтесь Палладия Галатийского — человека, который когда-то был мне дорог, но который теперь остро нуждается в Божьей жалости, — ибо он проповедует и учит ереси Оригена; и смотри, чтобы он не соблазнил никого из тех, кто доверен тебе, на извращенные пути его ошибочного учения. Я молюсь, чтобы ты преуспевал в Господе. [10]

Сочинения

Панарион

Его самая известная книга — « Панарион» (от лат. panarium , «хлебная корзина» < panis , «хлеб»), также известная как Adversus Haereses , «Против ересей», представленная как книга противоядий для укушенных змеей ереси. Написанная между 374 и 377 годами, она представляет собой руководство по работе с аргументами еретиков.

Изображение святого Епифания XI века в Софийском соборе в Киеве

Он перечисляет и опровергает 80 ересей , некоторые из которых не описаны ни в одном другом сохранившемся документе того времени. Епифаний начинает с «четырех матерей» дохристианской ереси — «варварства», «скифизма», «эллинизма» и «иудаизма», — а затем рассматривает 16 дохристианских ересей, которые вытекают из них: четыре философские школы (стоики, платоники, пифагорейцы и эпикурейцы) и 12 иудейских сект. Затем следует интермедия, рассказывающая о Воплощении Слова. После этого Епифаний приступает к своему рассказу о 60 христианских ересях, от различных гностиков до различных тринитариев четвертого века, завершая коллиридианами и мессалианами . [ 11]

Хотя Епифаний часто позволял своему рвению опережать факты – он признается однажды, что пишет против оригенистов, основываясь только на слухах ( Панарион , Епифаний 71) – Панарион является ценным источником информации о христианской церкви четвертого века. Это также важный источник относительно ранних еврейских евангелий, таких как Евангелие от евреев, циркулировавшее среди эбионитов и назареев , а также последователей Керинфа и Меринфа. [12]

Одной из уникальных особенностей « Панариона» является то, как Епифаний сравнивает различных еретиков с различными ядовитыми зверями, доходя до того, что подробно описывает характеристики животного, как оно вырабатывает свой яд и как защитить себя от укуса или яда животного. [13] Например, он описывает своего врага Оригена как «жабу, шумную от слишком большого количества влаги, которая продолжает квакать все громче и громче». Он сравнивает гностиков с особенно страшной змеей «без клыков». Эбиониты , христианская секта, следовавшая иудейскому закону, были описаны Епифанием как «чудовище со многими формами, которое фактически сформировало в себе змееподобную форму мифической многоголовой Гидры». Всего Епифаний описывает пятьдесят животных, обычно по одному на секту. [14]

Еще одной особенностью «Панариона » является доступ к его более ранним разделам к утраченным работам, в частности к труду Иустина Мученика о ересях, греческому тексту « Против ересей » Иринея и «Синтагме » Ипполита . [15] «Панарион » был впервые переведен на английский язык в 1987 и 1990 годах.

Другие работы

Его самая ранняя известная работа — Ancoratus (хорошо закрепленный человек), которая включает аргументы против арианства и учения Оригена . Помимо полемики, по которой он известен, Епифаний написал труд по библейскому антикварианству , названный по одному из его разделов « О весах и мерах » (περὶ μέτρων καὶ στάθμων). Он был составлен в Константинополе для персидского священника в 392 году [16] и сохранился в сирийском, армянском и грузинском переводах (последний находится в рукописи Шатберда 1141 вместе с Physiologus и De Gemmis ). [17] В первом разделе обсуждается канон Ветхого Завета и его версии, во втором — меры и веса, а в третьем — география Палестины . Тексты, по-видимому, не были отшлифованы, а представляют собой черновые заметки и наброски, как заключил современный комментатор Аллен А. Шоу; тем не менее, труды Епифания по метрологии сыграли важную роль в истории измерений .

Другая работа, «О двенадцати драгоценностях» ( De Gemmis ), сохранилась в нескольких фрагментах, наиболее полный из которых — грузинский. [18] Письмо, написанное Епифанием Иоанну, епископу Иерусалимскому, в 394 году и сохранившееся в переводе Иеронима, обсуждалось выше. [19] Сборник проповедей, традиционно приписываемых «святому Епифанию, епископу», датируется концом пятого или шестым веком и не связывается современными учеными с Епифанием Саламином. [20]

Репутация Епифания как учёного была настолько велика, что « Физиолог» , основной источник средневековых бестиариев, стал широко ложно приписываться ему. [21]

Работы

Примечания

  1. ^ (на греческом языке) Ὁ Ἅγιος Ἐπιφάνιος Ἐπίσκοπος Κωνσταντίας καὶ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου. 12 месяцев. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  2. ^ Валле, Жерар (1981). Исследование антигностической полемики . Wilfried Laurier University Press. стр. 97 и далее. ISBN 978-0919812147.
  3. ^ Китцингер, 92–93, 92 цитируется
  4. ↑ Более известный монастырь Епифания близ Фив в Египте был основан отшельником по имени Епифаний в конце шестого века; он был исследован экспедицией Метрополитен -музея в 1912–14 годах.
  5. ^ Руф 3.6
  6. ^ Саламин был также известен как Констанция в честь Константина II .
  7. ↑ Часть 9, Письмо LI. От Епифания, епископа Саламина, что на Кипре, Иоанну, епископу Иерусалима (ок. 394 г.), http://www.newadvent.org/fathers/3001051.htm.
  8. ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004), стр. 202-3
  9. ↑ Китцингер, 92–93 и длинная заметка
  10. ^ "Филипп Шафф: NPNF2-06. Иероним: Основные труды святого Иеронима - Христианская классика Ethereal Library". www.ccel.org .
  11. ↑ Эндрю Лаут, «Палестина», в книге Фрэнсис Янг, Льюис Эйрес и Эндрю Янг, редакторы, Кембриджская история ранней христианской литературы , (2010), стр. 286
  12. ^ Епифаний, Панарион , 30 iii 7
  13. ^ Gilhus, Ingvild Sælid (2006). Животные, боги и люди. Изменение отношения к животным в греческих, римских и ранних христианских идеях . Routledge. стр. 238–42. ISBN 978-0-415-38650-0.
  14. ^ Верхейден, Джозеф (2008). «Епифаний Саламинский о зверях и еретиках». Журнал восточно-христианских исследований . 60 (1–4): 143–173. doi :10.2143/jecs.60.1.2035279.
  15. ↑ Эндрю Лаут, «Палестина», в книге Фрэнсис Янг, Льюис Эйрес и Эндрю Янг, редакторы, Кембриджская история ранней христианской литературы , (2010), 286
  16. ↑ Аллен А. Шоу, «О мерах и весах по Епифанию», Национальный математический журнал 11.1 (октябрь 1936 г.: 3–7).
  17. ^ Английский перевод — Дин (1935)
  18. ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004), стр. 201
  19. ↑ Эпизод 51, доступен по адресу http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.v.LI.html
  20. ^ Альвар Эриксон, Sancti Epiphani Episcopi Interpretatio Evangelorum (Лунд) 1938, по мотивам Жермена Морена .
  21. ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004), стр. 202
  22. ^ Святой Августин (из Гиппона), Арианство и другие ереси , стр. 22 (примечание 10), Библиотеки Мичиганского университета: Цитата: Для обсуждения вопроса об авторстве Anacephalaiosis см . LG Müller, The De Haeresibus of Saint Augustine: A Translation with an Introduction and Commentary (Вашингтон, округ Колумбия: The Catholic University of America Press, 1956), 23–25. Современные ученые в целом согласны с тем, что Anacephalaiosis не является работой Епифания, [хотя и приписывается ему]. См. K. Holl, "Die Unechtheit der Anakephalaiosis," Texte und Untersuchungen 36.2 (Лейпциг, 1910), 95–98

Ссылки

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Епифанием Саламинским .