Airyanem Vaejah (авестийский:𐬀𐬫𐬭𐬌𐬌𐬀𐬥𐬆𐬨 𐬬𐬀𐬉𐬘𐬀𐬵,романизированный: Ayriianəm Vaēǰah ;среднеперсидский: Ērān-wēz ;персидский: Irānwēj ;парфянский: Aryānwēžan , «ПространствоАрья[примечание 1]зороастризмесчитаетсяродиной раннихиранцеви местом, гдеЗаратустраполучил религию отАхура Мазды.[1]Авестатакже называет его первой из«шестнадцати совершенных земель»,которые Ахура Мазда создал для иранцев.[2]
Основываясь на этих описаниях, современная наука изначально сосредоточилась на Airyanem Vaejah в попытке определить родину иранцев или индоиранцев в целом. [3] Среди этих ранних попыток регион Хорезм появился как вероятное место. [4] Однако более поздние ученые больше не согласны с тем, где мог находиться Airyanem Vaejah или в какой степени это мифологическое, а не конкретное историческое место. [5] [6] [7]
Авестийское Airyanəm Vaējah и среднеперсидское Ērān-wēz являются составными терминами, где первая часть является прилагательным или родительным падежом множественного числа от Arya ( авестийское : 𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀 , airiia ; среднеперсидское : 𐭠𐭩𐭫 , er ) соответственно. [8] [9] Этот термин также появляется в ведийском санскрите как самоназвание людей Вед . [ 10] Однако в контексте Ирана этот термин просто означает иранец. [11] Однако точное значение второй части vaējah или wēz неизвестно. [8] Фридрих Карл Андреас выводит его из гипотетического древнеиранского *vyacah, которое он связывает с ведийским санскритом vyacas «территория, регион». [12] С другой стороны, Эмиль Бенвенист связывает его с авестийским термином vaig (размахивать, бросать (оружие)), который был бы родственным ведийскому санскритскому vega (бурное движение, вторжение, поток) и, следовательно, придавал бы vaējah значение «протяженность» или «пространство». [13] Он также может быть связан с ведийским санскритским vej/vij (двигаться быстрым стремительным движением, скоростью, вздыматься (относится к волнам)), что предполагает область быстро текущей реки. [14]
Зороастрийская традиция знает по крайней мере два других термина, которые связывают иранский народ с географическим регионом. Первый встречается в Авесте, в частности в Михр Яште . Стих Yt. 10.13 описывает, как Митра достигает горы Хара и возвышается над Airyoshayana ( авестийский : airyō.shayana , «иранские земли»). Этот термин обычно интерпретируется как относящийся ко всей земле, населенной иранцами, что делает его обобщающим термином для иранских регионов, упомянутых в следующем стихе Yt. 10.14. [15] Однако Герардо Ньоли отмечает неоднозначность текста, так как Airyoshayana, как и Airyanem Vaejah, может относиться только к конкретной стране, которая занимает видное место среди иранских стран из стихов Yt. 10.13-14. [16] Второй термин — среднеперсидский Ērān-shahr ( 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ) и Ērān ( 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭 ). Это слово является источником современного персидского термина Iran . Однако возможное древнеиранское происхождение [*aryānām xšaθra-] Ошибка: {{Lang}}: Несоответствие нелат. текста/подтэга лат. сценария ( помощь ) не установлено, и термин может быть нововведением Сасанидов . [ 9]
Самые ранние упоминания Airyanem Vaejah встречаются в Авесте , в частности в Вендидаде и нескольких Яштах . В Яштах Airyanem Vaejah наиболее заметно упоминается в Абан Яште как место, где Ахура Мазда и Заратустра приносят жертвы Анахите :
Ей Творец Ахура Мазда принес жертву в Аирьянем Ваэджах, у доброй реки Даитья; с Хаомой и мясом, с Баресманом , с мудростью языка, со святыми заклинаниями , с речью, с деяниями, с возлияниями и с правильно сказанными словами. [примечание 2]
...
Ей святой Заратуштра принес жертву в Аирьянем Ваэджах, у доброй реки Даитья; с Хаомой и мясом, с Баресманом, с мудростью языка, со святыми заклинаниями, с речью, с деяниями, с возлияниями и с правильно сказанными словами.— Абан Яшт 5.17, 5.104 (перевод Джеймса Дармстетера ). [18]
Другие стихи, в которых Airyanem Vaejah встречается в Яштах, следуют той же структуре, отличаясь только божеством, которому приносится жертва. В то время как в Yt. 5.104 Заратустра приносит жертву Анахите, это изменено на Drvaspa в Drvasp Yasht (Yt. 9.25) и на Ashi в Ard Yasht (Yt. 17.45). Однако в Vendidad Airyanem Vaejah появляется как первая из шестнадцати лучших земель и стран , которые Ахура Мазда создал для зороастрийской общины:
Я сделал каждую землю дорогой (для ее людей), даже если в ней не было никаких прелестей:
если бы я не сделал каждую землю дорогой (для ее людей), даже если в ней не было никаких прелестей, то весь живой мир вторгся бы в Airyanem Vaejah.
Первой из хороших земель и стран, которые я, Ахура Мазда , создал, была Airyanem Vaejah, у хорошей реки Даитья.
Вслед за этим пришел Ангра Майнью , который есть вся смерть, и он противотворил змею в реке и зиму, дело дэвов . Там
десять зимних месяцев, два летних месяца; и они холодны для воды, холодны для земли, холодны для деревьев.
Зима приходит туда, с худшим из всех бедствий.— Вендидад 1.1 - 1.3 (перевод Джеймса Дармстетера ). [19]
Эта связь между Airyanem Vaejah и зимой более подробно описана в Vd. 2.20-23. В этих стихах Ахура Мазда встречается там с Йимой и поручает ему построить убежище для зимы, которую Ангра-Майнью вскоре выпустит на материальный мир. Однако резкое описание Airyanem Vaejah в Vd. 1.3, похоже, противоречит положительной оценке, данной в Vd. 1.1. Это привело некоторых к предположению, что третий стих является более поздней вставкой, [20] в то время как другие думают, что это может быть фрагмент изначально более длинного описания, и текст в Vd. 1.3 относится только к верховьям реки Даитья. [21]
В среднеиранских источниках Airyanem Vaejah появляется как Eranwez. Bundahishn описывает, как Eranwez был местом, где был создан первый скот (Bd. 13.4) и где Заратустра впервые получил религию от Ахура Мазды (Bd. 35.54). Bundahishn далее утверждает, что Eranwez расположен недалеко от Adarbaygan (Bd. 29.12) и что он соединен рекой Daitya со страной под названием Gobadestan (Bd. 11A.7). Тождество Gobadestan неизвестно, но его название было интерпретировано как искажение Sugdestan . [22] Аналогично, река Daitya часто отождествляется в литературе с Oxus . [23] Этот очевидный конфликт между западной и восточной локализацией в Большом Иране был объяснен как сдвиг на запад в географических названиях, который мог иметь место параллельно с ростом политической власти в западных регионах, в частности в Мидии и Персии . [24]
При исследовании исторической реальности, стоящей за Airyanem Vaejah, современная наука сталкивается с тем фактом, что многие ссылки появляются в явно мифическом контексте, в то время как другие могут указывать на конкретное историческое место. [25] [26] Поэтому Airyanem Vaejah сравнивали с горой Хара , горой, которая одновременно появляется в зороастрийской мифологии и по-разному отождествлялась с реальными географическими местами. [27] Таким образом, современная наука пытается провести различие между этими мифическими и историческими элементами в зороастрийских источниках и выяснить, как ранние иранцы представляли свой мир в каждом соответствующем контексте. [20] [28]
Поскольку Бундахишн (29.12) специально помещает Airyanem Vaejah около Адарбайгана , ясно, что во времена Сасанидов иранцы считали, что он находится в Западном Иране. [8] Некоторые ранние современные ученые были склонны принимать эту локализацию, предполагая, что она также отражает понимание иранцев в гораздо более раннее время Авесты , т. е. время, когда были созданы самые ранние источники. [29] Однако это представление подверглось критике из-за наблюдения, что все топонимы в Авесте, которые можно надежно идентифицировать с современными местами, находятся в восточной и северо-восточной части Большого Ирана . [30] В результате более поздние исследования в основном склоняются к восточной локализации Airyanem Vaejah. [31]
Одна из гипотез, которая привлекла значительный интерес, отождествляет Airyanem Vaejah с Хорезмом . [32] Она была предложена на раннем этапе Вильгельмом Гейгером [33] и Йозефом Марквартом [34] , и на протяжении многих лет в ее пользу было высказано множество аргументов. Во-первых, Airyanem Vaejah описывается как имеющий длинные и холодные зимы, а Хорезм является одним из самых холодных регионов Большого Ирана . [35] Далее, Airyanem Vaejah описывается как изначальная родина иранцев, а Хорезм был предложен как ранний центр иранской цивилизации . [36] Этот момент широко обсуждался в рамках поиска «традиционной родины» или «древней родины» иранцев , увековечивая интерпретации Airyanem Vaejah как Urheimat des Awestavolkes , Urland индоиранцев [37] или Wiege aller iranischen Arier . [38] Другой аргумент строится на сравнении списка иранских стран в Вендидаде (Vd. 1.1.-1.19) и Михр Яште (Yt. 10.13-14). Как утверждал Кристенсен , место, занимаемое Хорезмом в Михр Яште, похоже, занимает Аирйанем Ваеджа в Вендидаде. [39] В совокупности эти причины сделали гипотезу Хорезма очень популярной, и такие ученые, как Мэри Бойс , [40] Насер Такмил Хомаюн , [41] и Элтон Л. Дэниел [42] недавно ее поддержали.
Однако эта гипотеза также столкнулась с рядом критических замечаний и встречных предложений. Например, Фогельсанг отметил, что представление о Хорезме как о важном центре ранней иранской цивилизации не подтверждается недавними доказательствами и помещает Airyanem Vaejah в общий регион Трансоксании . [43] Франц Гренет интерпретировал холод Airyanem Vaejah как относящийся к горному, а не северному региону и помещает его в верховья реки Окс в предпамирском нагорье. [44] Однако, по словам Михаэля Витцеля , Airyanem Vaejah находится в центре 16 земель, упомянутых в Вендидаде - области, которая сейчас находится в центральном афганском нагорье (вокруг провинции Бамиан ). [45] Он также приходит к выводу, что следует отказаться от идеи поиска «арийской родины» в Авесте и сосредоточиться на том, как и ранние (Яшт 32.2), и более поздние авестийские тексты сами рассматривали свою собственную территорию. [28] Наконец, некоторые ученые, такие как Скьяерво, пришли к выводу, что локализация Airyanem Vaejah неразрешима. [46]
