Эфиопский национализм , также называемый эфиопизмом или эфиопской идентичностью ( амхарский : ኢትዮጵያዊነት , Ityop̣p̣yawinnät ), по словам его сторонников, утверждает, что эфиопы являются единой нацией , и пропагандирует социальное равенство всех этнических групп, входящих в состав Эфиопии [ сломанный якорь ] . Эфиопский народ в целом, независимо от этнической принадлежности, образует суверенитет как единое государство . Эфиопский национализм является типом гражданского национализма , поскольку он многоэтничен по своей природе и пропагандирует мультикультурализм . [1] [2] [3] [4]
Противники эфиопского национализма, с другой стороны, утверждают, что на протяжении более столетия он был средством, с помощью которого предположительно правящая элита амхара проводила политику ассимиляции и консолидировала власть. [5] [1] [2] [3] [4]
Существуют различные точки зрения на определение и историю эфиопского национализма. [3] [4]
.svg/1280px-Flag_of_Ethiopia_(Blank).svg.png){kind=spacer}
Эфиопские националисты придерживаются мнения, что гражданский национализм Эфиопии находится в противоречии с этнонационалистическим превосходством, подпитываемым политикой этнического федерализма, проводимой РДФЭП. Эфиопские националисты утверждают, что региональные подразделения государства были разделены по этническому признаку в результате разделения и распада традиционно многоэтнических регионов, что привело к внутреннему перемещению людей посредством внутренних перемещений населения . [9] [2] [10] [3] [4] Однако существует противодействие многоэтническому гражданскому национализму Эфиопии со стороны этнических националистов и сепаратистских групп, что видно по всплеску этнической напряженности между различными эфиопскими этническими группами и политическими партиями, особенно среди самых густонаселенных этнических групп в стране, таких как народы амхара , оромо , сомалийцы и тиграи , большинство из которых имеют сепаратистские движения в своих рядах, [11] и конфликт между Эфиопией и различными этническими группами, составляющими население Эритреи, с эритрейскими провинциальными сепаратистами, борющимися за независимость Эритреи и впоследствии достигшими ее (которые уже сформировали свой собственный региональный эритрейский национализм и национальную идентичность эритрейцев , которая имеет большое сходство с эфиопским гражданским национализмом из-за своей многоэтнической природы). В период после Шеван Нефтенья [12] [13] [14] [15] , который произошел в результате того, что феодалы из Шевы поселились в южных регионах, другие этнические группы ассимилировались в культуру королевского двора , приняв амхарский язык, православное христианство и другие аристократические культурные черты. Культура королевского двора , на которую повлияла культура амхара , доминировала на протяжении эпох военного и монархического правления. [16] Как крестьянская культура амхара, так и культура королевского двора Эфиопской империи оказали сильное влияние друг на друга; эта эфиопская культура королевского двора (которая повлияла и находилась под влиянием культуры амхара), но отделена от традиционной крестьянской культуры амхара, доминировавшей на протяжении эпох монархического и военного правления. Различие между средним народом амхара (в основном крестьянским классом) и высокопоставленным королевским придворным классом (который был многоэтническим, но свободно говорил на амхарском языке и был христианином) описывается Зигфридом Паусеваном, который утверждает, что: «термин амхара относится в современной Эфиопии к двум разным и отдельным социальным группам. Этническая группа амхара, в основном крестьянское население, отличается от смешанной группы городских жителей, происходящих из другого этнического происхождения, которые приняли амхарский язык в качестве общего языка и идентифицируют себя как эфиопы». [16] Из-за языка и определенных культурных сходств многоэтнический правящий класс монархической и военной эпох несколько ошибочно описывался как правящий класс амхара, в дополнение к периодически обсуждаемому существованию отдельной группы, называемой народом амхара, в рассматриваемые периоды времени, [17] [18] [19] [20] [21] [22] сделало эти термины взаимозаменяемыми. [16]
Противники эфиопского национализма утверждают, что это политическая идеология, сосредоточенная на объединении эфиопской идентичности посредством принудительной ассимиляции в культуру амхара и тиграя и (в основном православного ) христианского господства. Критики утверждают, что эта идеология пропагандировалась на протяжении всей истории, от Эфиопской империи до эпохи Дерга . [23] [1] [24] [11] Более века ассимилированная городская правящая элита амхара использовала эту идеологию для проведения политики ассимиляции и консолидации власти. [25] Они рассматривают конфликт как начавшийся между Абиссинией , которой в основном управляли этнические группы амхара, тиграя, агеу и северные оромо, и различными подчиненными этническими группами, такими как южные оромо , сидама и сомалийцы , среди многих других. В 1991 году Эритрея добилась фактической независимости, когда Дерг распался, а НФОТ пришел к власти и создал этническое федеративное государство. [26] Язык и культура амхара доминировали на протяжении эпох военного и монархического правления. Правительства Хайле Селассие и Дерга переселили многочисленных амхарцев в южную Эфиопию, включая современный регион Оромия , где они служили в правительственной администрации, судах, церкви и даже в школах, где тексты оромо были уничтожены и заменены национальными амхарскими. [27] [28] [29] В результате этой ассимиляции этническая напряженность вспыхнула против системы Нефтения , где народы оромо, сомалийцы и даже тиграй, каждый из которых сформировал сепаратистские движения, такие как OLF , TPLF , ELF и ONLF, боролись за выход из Эфиопской империи , что привело к гражданской войне в Эфиопии . [11]Тиграйцы исторически были неотъемлемой частью ядра эфиопской идентичности, наряду с амхара и агеу, и говорили на амхарском языке наряду со своими родными тигринья и агеу на протяжении столетий. Они следуют той же эфиопской православной вере. Тиграйский национализм возник из-за конфликта с режимом Хайле Селассие по некоторым аспектам автономии, а не по этнической принадлежности. Тиграйцы всегда были эфиопскими националистами и этнически, культурно и (по большей части) идеологически близки амхара. Эфиопский национализм никогда исторически не встречал сопротивления со стороны региона Тиграй, и во время правления императора Йоханнеса этот регион был административным центром расширяющейся эфиопской империи. Этнический национализм оромо более сложен и имеет более глубокие исторические обиды и проистекает из более отчетливо отличающейся культуры, религии и языка от культуры, религии и языка христианской и семитоязычной элиты. Региональные оромианцы и эфиопские гражданские националисты имеют противоречивые нарративы о статусе Аддис-Абебы . Этнические националисты оромо заявляют, что Аддис-Абеба должна быть передана региону Оромия и/или управляться народом оромо, в то время как эфиопские гражданские националисты считают, что она должна оставаться независимо управляемым городом с руководством, открытым для всех людей, независимо от этнической принадлежности . [30] До 1992 года эфиопские элиты в целом воспринимали сильную идентичность и языки оромо как препятствие для расширения эфиопской национальной идентичности. [31]
Возникнув из древнего Д'мта и достигнув могучих высот во времена Аксумской империи , которая была первым королевством для их объединенной цивилизации и социальной интеграции , принявшим название «Эфиопия» во время правления царя Эзаны , где-то в 4 веке н. э. [23] [1] [32] [11] Начиная с 1855 года, многоэтническая православная христианская, говорящая на амхарском языке, правящая элита использовала эфиопизм для проведения политики ассимиляции и консолидации власти. [5] Более того, понятие целостности Эфиопии было подкреплено битвой при Адуа , важнейшим объединительным событием, в котором Эфиопия бросила вызов европейской колонизации, победив Италию 2 марта 1896 года. [33]
Вторая итало-эфиопская война и последующая итальянская оккупация Эфиопии были коллективным кризисом, который пережили люди всех этнических групп в Эфиопии. Итальянцы практиковали политику «разделяй и властвуй», создав этнические региональные государства и новый регион Шоан, откуда они управляли страной в течение 5 лет. Итальянцы столкнулись с ожесточенным сопротивлением в течение всего этого периода и лишь частичным международным признанием. Император Хайле Селассие так и не подписал мирный договор, признающий итальянское господство. После их поражения в 1941 году за восстановлением власти императора последовал период кризиса и восстаний. Некоторые из этих конфликтов привели к этническим фракциям, а позже к более интеллектуальному выражению в студенческом движении. [33] [34] После отмены монархии и военной хунты Дерг в 1974 году Эфиопия пережила несколько конфликтов и гражданских войн, некоторые из которых продолжаются по сей день. Падение Дерга 28 мая 1991 года Эфиопским народно-революционным демократическим фронтом (EPRDF) и его этническая националистическая политика привели к созданию новых крупных региональных подразделений, основанных на языке и этнической принадлежности. Это было необходимо для TPLF, чтобы убедить другие освободительные фронты (OLF, WSLF, ALF и ONLF) остаться в Эфиопии, а не отделиться, как это сделала Эритрея (EPLF был единственным фронтом, имевшим военную мощь, чтобы сделать это в одностороннем порядке). Несмотря на этот компромисс, спасший ныне не имеющее выхода к морю эфиопское государство от распада, он был силой, которая продолжает мешать единству Эфиопии. [35]
Зарождение концепции эфиопской нации, сформированной эфиопскими националистами, началось с Аксумского царства в IV веке нашей эры. [1] Аксум был преимущественно христианским государством, которое на пике своего могущества контролировало север Эфиопского нагорья , Эритрею и прибрежные районы Южной Аравии . [1] Аксумское царство было ответственным за развитие религиозного движения, которое стало Эфиопской православной церковью Тевахедо . [1] Однако распространение ислама в 7 веке привело к упадку Аксумского царства. Большая часть населения равнины приняла ислам, в то время как жители горцев остались христианами. [1] Поскольку аксумский народ был разделен на христианских горцев и исламских низинцев, религиозная и племенная напряженность и соперничество между людьми усилились. [1] Аксумское общество превратилось в свободную конфедерацию городов-государств, сохранявших аксумский язык. [1]
Создание современной Эфиопии в основном возглавляли императоры Амхара Теодрос II из Гондэра и Менелик II из Шевы . Теодрос правил с 1855 по 1868 год, а его преемником стал Йоханнес IV , который был родом из Тыграя и был императором с 1869 по 1889 год. Ему удалось расширить свою власть на Эритрею. За Йоханнесом последовал Менелик, который правил с 1889 по 1913 год и отразил итальянское вторжение в 1896 году. [1]
Эфиопия, в отличие от остальной Африки, никогда не была колонизирована в ходе «Схватки за Африку» . [1] Страна была принята в качестве первого независимого государства под африканским управлением в Лиге Наций в 1922 году. [1] Эфиопия была оккупирована Италией после Второй итало-эфиопской войны , но была освобождена союзниками во время Второй мировой войны . [1]
После Второй мировой войны Эфиопия аннексировала Эритрею . [11] Однако этническая напряженность достигла пика между амхара и эритрейцами, оромо, сомалийцами и тиграйцами, каждый из которых сформировал сепаратистские движения, нацеленные на выход из Эфиопии, находящейся под властью амхара. [11] После свержения эфиопской монархии военной хунтой Дерга , страна присоединилась к Советскому Союзу и Кубе после того, как Соединенные Штаты не поддержали ее в военной борьбе с сомалийскими сепаратистами в регионе Огаден . [11] После падения правительства PDRE в 1991 году Эритрея отделилась от Эфиопии. [11]
В марте 1896 года произошло решающее сражение между силами колониальной Италии и силами Эфиопской империи в северном эфиопском городе под названием Адва . Сражение было коротким, но чрезвычайно жестоким, с десятками тысяч смертей. В то время император Менелик II мобилизовал и призвал эфиопский народ, независимо от класса и этнической принадлежности. Мобилизационная кампания заставила миллионы эфиопских граждан выйти из своих городов, деревень и поселков в Северное нагорье для сохранения своей нации. Сражение закончилось решающей победой Эфиопии, дав стране уникальное наследие независимости перед лицом европейской агрессии. [36]
Битва при Адуа является основой эфиопской националистической идеологии. Для многих эфиопов угроза иностранного вторжения является призывом к патриотическим жертвам и националистическим идеологам. К тому времени, как произошла битва при Адуа, почти вся Африка находилась под контролем европейских сил. Эфиопская независимость сломала шаблон европейского превосходства и стала маяком надежды для африканских и черных наций и народов по всему миру. Для многих эфиопов этот момент представляет собой переходный момент, в котором нация осознала свою телеологическую доктрину. В то время как первая война против Италии была объединяющей войной, вторжение Бенито Муссолини в 1934 году было чрезвычайно разделяющим. Наблюдая за эфиопской нацией, Чарльз Макклеллан утверждает, что итало-абиссинская война 1934 года была на самом деле «столь же гражданской войной, как и войной против иностранной агрессии». [37] Он также утверждает, что политические и фракционные разногласия, возникшие в Эфиопии до войны, не были разрешены итальянским вторжением, а вместо этого усилились. По мнению авторов, это привело к эпохе ожесточенной фракционности, которая «определила динамику послевоенной эфиопской политики». [37]
.svg/1280px-Flag_of_Ethiopia_(1897%E2%80%931974).svg.png)
В 1991 году TPLF получил почти полный контроль над национальным правительством, используя свою власть для концентрации богатства и развития в регионе Тыграй. Гегемоническое правление народа Тыграй в Эфиопии во многом было реакцией на преобладание амхара в средствах массовой информации и управлении. Гегемоническое правление нескольких этнических групп или, в некоторых случаях, одной этнической группы маргинализировало многие группы в Эфиопии и привело к циклу насилия и возмездия. В начале 1990-х годов TPLF считал, что посредством этнической федералистской государственной системы, в которой регионы назначались и делились этническим населением, они могли бы: [38]
уменьшить межэтнический конфликт, который разделял эфиопское общество на протяжении столетий; содействовать равным материальным условиям во всех областях страны; и улучшить эффективность и результативность работы государственного сектора на местном уровне. Они утверждали, что могут использовать политическую и административную децентрализацию для продвижения этих целей, не ставя под угрозу другие важные цели, такие как экономический рост и политическая стабильность.
Хотя этим регионам не был предоставлен «широкий субнациональный контроль над технической политикой, законами, правилами и налогами», их создание придало авторитет различным движениям за независимость и этническим националистам по всей стране. [38] Для эфиопских националистов этот авторитет воодушевил различные группы, придав им большую сплоченность, в то же время разъедая национальное единство и представления о панэфиопстве. Возросшая автономия этих групп, контрастирующая с усилением репрессий со стороны элиты Тыграя, создала ситуацию, в которой правящий класс одновременно расширял полномочия групп посредством большей этнической сплоченности, но при этом открыто подавлял их политическую волю. Как показали выборы 2005 года, использование НФОТ жестоких репрессий для подавления недоброжелателей правящей коалиции имело эффект только радикализации этнических партий и усиления этнических разногласий. Многие эфиопские националисты считают, что система этнического федерализма сделала управление в Эфиопии игрой с нулевой суммой. Завоевать власть в Эфиопии — значит лишить любую другую этническую группу значительной власти. Изгнав понятия эфиопизма или многоэтнической эфиопской национальной идентичности из национального политического диалога, НФОТ увеличил этнические разрывы и создал систему, вращающуюся вокруг этнической принадлежности, лишенную политической идеологии. В 2015 году, после того как в 2014 году был обнародован генеральный план по расширению границ столицы Эфиопии Аддис-Абебы в Оромию , тысячи членов Молодежного освободительного движения Оромо вышли на улицы, чтобы потребовать увеличения политического представительства, прекращения спонсируемого НФОТ генерального плана и путей выражения инакомыслия. [39] Хотя правящая партия пыталась подавить эти протесты физической силой, протесты только разрастались. Амхары, «возмущенные невыполненным требованием вернуть себе контроль над некоторыми из своих земель», начали протесты, состоящие в основном из оромо и амхара (но также и из других эфиопов), требующих пропорционального политического представительства и влияния. [39] После 10-месячного чрезвычайного положения, введенного TPLF, в результате которого премьер-министр Хайлемариам Десалень и Абий Амхед были отстранены от власти , был выбран правящей коалицией EPDRF следующим премьер-министром из-за его смешанного этнического происхождения оромо-амхара с предпочтением его идентичности оромо. С тех пор как Абий пришел к власти, он провел крупные реформы, позволив вернуться политическим диссидентам, освободив некоторых политических заключенных и либерализовав экономику. [40] Хотя его стремление реформировать и демократизировать страну снискало ему поддержку по всей стране, он до сих пор не решил фундаментальные проблемы этнического федерализмасистема, которая, по мнению панэфиопов, является коренной причиной этнонационалистической политики и напряженности. Эфиопские националисты считают, что этнический федерализм должен быть прекращен, чтобы переключить эфиопскую политику с этнического покровительства на идеологию, он должен быть прекращен, чтобы вызвать национальную сплоченность и притупить сектантскую лояльность, и посредством притупления этнической сплоченности вызвать эпоху единства и процветания.
Абий и Партия процветания рассматривались как сторонники эфиопского гражданского национализма из-за слияния Демократической партии Оромо с основанной на этнической принадлежности Демократической партией Амхара , Народной демократической организацией Аргоба, Народным демократическим единством Бенишангул-Гумуз , Эфиопской сомалийской народно-демократической партией , Народным демократическим движением Гамбела , Национальной демократической партией Афара , Национальной лигой Харери и Демократическим движением народов Южной Эфиопии в новую многоэтническую Партию процветания , тем самым отодвигая эти партии-предшественники от их этнического национализма и проэтнического федерализма в партию, которая продвигает эфиопскую национальную идентичность и федерализм , не основанный на этнической принадлежности . Все эти цели рассматриваются противниками как шаги к изъятию политических полномочий, основанных на правах групп, у различных этнических групп. Сторонники слияния видят в этом способ отодвинуть эфиопскую политику и государственное управление от политики идентичности , основанной на этнической принадлежности , поддерживая индивидуальные права каждого человека. Эта перспектива более интенсивно смягчает растущий этнический национализм, способствует национальному единству и солидарности и создает инклюзивный демократический процесс с участием политических партий нескольких этнических групп и регионов, которые когда-то считались слишком низшими режимом Эфиопского народного революционного демократического фронта под руководством Народного фронта освобождения Тыграя . В конечном итоге сторонники надеются увидеть переход к однопартийному коалиционному правительству или стать полноправными участниками революционной демократии из-за их в основном скотоводческого образа жизни. [41] [42] [43] [44] [45]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )