Термин евангелический католик (от catholic , означающего всеобщий , и evangelical , означающего сосредоточенный на Евангелии ) используется в лютеранстве , наряду с терминами аугсбургский католик или августанский католик , при этом те, кто называет себя евангелическими католическими лютеранами или лютеранами евангелическо-католического церковного искусства, подчеркивают соборность исторического лютеранства в литургии (например, мессе ), верованиях (например, вечной девственности Марии ), практиках (например, коленопреклонении ) и доктринах (например, апостольской преемственности ). [1] [2] Евангелические католики учат, что лютеранство по своей сути «глубоко и фундаментально католическое». [3] Большинство евангелическо-католического лютеранского духовенства и приходов являются членами основных лютеранских конфессий. [1]
Аугсбургское исповедание, находящееся в Книге Согласия , сборнике верований лютеранских церквей , учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». [4] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи в 1530 году, они считали, что оно «показывает, что каждый догмат веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». [4]
В Аугсбургском исповедании далее говорится:
...единая святая Церковь должна существовать вечно. Церковь есть собрание святых, в котором Евангелие преподается правильно и Таинства совершаются правильно. [5]
В лютеранстве термин евангельский католик или аугсбургский католик имеет особое значение. Лютеранский протестантизм исторически отличается от большинства других видов протестантизма тем, что лютеранство является единственной исторической протестантской конфессией , которая исповедует веру в три таинства : возрождение в Святом Крещении , Исповедь как таинство Отпущения Грехов и Реальное Присутствие Христа в Святой Евхаристии . [6] [7] В англиканстве и методизме, двух других протестантских традициях, также существовал сакраментализм, похожий на тот, что в ортодоксальном лютеранстве, особенно в движении высокой церкви . В Книге Согласия говорится, вопреки вере « энтузиастов », что спасение может быть получено только посредством благодати : Божьего Слова и таинств. [8] Аугсбургское исповедание подчеркивает, что «в учении и церемониях ничего не было получено с нашей стороны против Писания или Католической Церкви». [8] Статья XXIV Аугсбургского исповедания «О мессе» гласит: «Ложно обвиняют наши церкви в отмене мессы; ибо месса сохраняется у нас и совершается с высочайшим почтением». Некоторые лютеранские церковные организации заявляют, что также сохранили исторический епископат и апостольскую преемственность . Евангельской чертой лютеранства является оправдание верой , как определено Законом и Евангелием и simul iustus et peccator . Термин евангельский имеет иное происхождение и значение в лютеранстве, чем в « евангелизме ». (В немецком языке есть разница между evangelisch и evangelikal ; в шведском языке есть соответствующая разница между evangelisk и evangelikal ). В лютеранской традиции евангельский ( evangelisch ) относится к Евангелию, со специфическим значением «сосредоточенный на благодати». Противоположностью евангельскому является не «католик» или «либерал», а законник . [9]
Лютеранская церковь традиционно рассматривает себя как «главный ствол исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, полагая, что во время Реформации Римская церковь отпала. [10] [11]
В раннем лютеранстве гнесиолютеране составили первую современную критическую историю мира, Магдебургские века , чтобы показать, что лютеранская церковь была продолжением христианской церкви на протяжении всей ее истории, хотя и лишенной злоупотреблений, исходящих от папы. Гнесиолютеране, такие как Иоахим Вестфаль и Андреас Мускулус, имели «высокое» понимание таинств и поэтому решительно выступали против любого компромисса с кальвинизмом и цвинглиизмом , а также с римско-католической доктриной. В эпоху лютеранской ортодоксии теологи Мартин Хемниц и Иоганн Герхард (особенно в своем Confessio Catholica ) широко использовали источники отцов церкви . Они видели преемственность дореформационной церкви в лютеранстве, которое они понимали не как реформацию церкви, а скорее как движение обновления внутри и для христианской церкви, которое Римская церковь действительно представляла.
Что касается природы церкви, лютеранское богословие считает, что: [11]
Может быть только одна истинная видимая Церковь. Об этом наш Катехизис говорит в Вопросе 192: «Кого мы называем истинной видимой Церковью?» Ответ : «Все число тех, кто имеет, учит и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и среди которых Таинства должным образом совершаются согласно установлению Христа». То, что может быть только одна истинная видимая Церковь, и что, следовательно, одна не так хороша, как другая, само собой разумеется, потому что есть только одна истина, одна Библия, одно Слово Божье. Очевидно, что та Церковь, которая учит этой истине, всей истине и ничему, кроме истины, является истинной видимой Церковью. Христос говорит в Иоанна 8, 31. 32: «Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». И снова Христос говорит в Матфея 28, 20: «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Всему, что Он заповедал нам, Его Слову и ничему другому, мы должны учить. И снова, всему, чему Он заповедал нам, мы должны учить. Это, следовательно, есть истинная видимая Церковь, которая делает это. Но то, что все видимые Церкви этого не делают, ясно из того факта, что они не согласны между собой. Если бы каждая Церковь учила всей истине и ничему, кроме истины, как ее открыл Бог, не могло бы быть никакой разницы. Итак, называя другие конфессии Церквями, мы не имеем в виду, что одна Церковь так же хороша, как и другая. Только та является истинной видимой Церковью, которая учит и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и в среде которой Таинства должным образом совершаются согласно установлению Христа. Из всех Церквей это можно сказать только о нашей Лютеранской Церкви. [11]
Евангелические католики лютеранского церковного вероисповедания лелеют практику христианского монашества ; после Реформации многие монастыри и обители приняли лютеранскую веру и продолжили религиозную жизнь , включая мирян . Примерами служат монастыри, такие как аббатство Амелунгсборн около Негенборна и аббатство Локкум в Ребург-Локкуме , а также монастыри, такие как аббатство Эбсторф около города Ильцен и аббатство Бурсфельде в Бурсфельде . [12]
Новые религиозные ордена были основаны лютеранами на протяжении столетий, такие как монастырь Останбек , бенедиктинская община в Сале, Швеция , и Дом Святого Августина, монастырь в Мичигане . Мать Базилея Шлинк основала харизматическое Евангелическое сестричество Марии в Дармштадте , которое содержит материнский дом, где проживают лютеранские монахини . Орден лютеранских францисканцев является религиозным институтом, связанным с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке . [ требуется ссылка ]
Лютеране имели иные взгляды на религиозные образы, чем реформатские христиане. [13] [14] Мартин Лютер в Германии разрешал и поощрял демонстрацию религиозных образов в церквях, рассматривая Евангелическо-лютеранскую церковь как продолжение «древней апостольской церкви». [14] Лютеранские алтари, такие как «Тайная вечеря» младшего Кранаха, были созданы в Германии, особенно другом Лютера Лукасом Кранахом , чтобы заменить католические, часто содержащие портреты ведущих реформаторов в качестве апостолов или других главных героев, но сохраняющие традиционное изображение Иисуса . Таким образом, «лютеранское богослужение стало сложной ритуальной хореографией, установленной в богато обставленном церковном интерьере». [15] Лютеране с гордостью использовали использование распятия , поскольку оно подчеркивало их высокий взгляд на теологию Креста . [14] [16] Истории выросли о «неразрушимых» изображениях Лютера, которые пережили пожары благодаря божественному вмешательству. [17] Таким образом, для лютеран «Реформация обновила, а не уничтожила религиозный образ». [18] Таким образом, «лютеранские места поклонения содержат изображения и скульптуры не только Христа, но и библейских, а иногда и других святых, а также выдающиеся украшенные кафедры из-за важности проповеди, витражи, богато украшенную мебель, великолепные образцы традиционной и современной архитектуры, резные или иным образом украшенные алтарные части и обильное использование свечей на алтаре и в других местах». [19]
Лютеране решительно защищали свое существующее священное искусство от новой волны иконоборчества реформаторов против лютеран во второй половине века, когда реформаторские правители или городские власти пытались навязать свою волю лютеранскому населению во время « Второй Реформации » около 1560-1619 годов. [14] [20] Против реформаторов лютеране восклицали: «Вы, черные кальвинисты, вы даете разрешение разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваших кальвинистских священников в ответ». [14] Beeldenstorm , большая и очень беспорядочная волна уничтожения кальвинистской толпой изображений и церковной утвари, которая распространилась по Нижним Землям летом 1566 года, была крупнейшей вспышкой такого рода, с радикальными политическими последствиями. [21] Эта кампания реформаторского иконоборчества «спровоцировала ответные беспорядки лютеранских толп» в Германии и «вызвала недовольство соседних восточных православных» в Балтийском регионе. [22]
Лютеранская мариология основана на Аугсбургском исповедании и почитает Марию как «пресвятую Матерь Божию, пресвятую Деву Марию, Матерь Христа» и «Царицу Небесную». [23] [24] Шмалькальденские артикулы , исповедание веры лютеранских церквей, подтверждают учение о вечной девственности Марии. [25] Лютеране евангелическо-католического церковного вероисповедания склонны подчеркивать преемственность с этими дореформационными верованиями, которых придерживались многие лютеранские теологи со времен самого Мартина Лютера . [26] [27] В знак почтения и преданности Пресвятой Деве Марии Мартин Лютер выступал за использование оригинальной версии молитвы « Радуйся, Мария», до того, как она была изменена на Тридентском соборе Римско-католической церкви (то есть: «Радуйся, Мария, благодати полная, Господь с Тобою. Благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего, Иисус»). [28] В Betbüchlein (Молитвеннике) 1522 года сохранилась Ave Maria. [29]
Венок Христа , также известный как Жемчужины Жизни, представляет собой набор молитвенных четок, разработанный шведским евангелическо-лютеранским епископом Мартином Лённебо . [30] Это молитва, используемая причастниками в лютеранских церквях. [31]
Многие лютеранки евангельско-католического церковного вероисповедания носят вуаль во время молитвы и богослужения. [32] Общие правила Евангелическо-лютеранской синодальной конференции Северной Америки , содержащиеся в «Лютеранской литургии», гласят в разделе под названием « Головные уборы для женщин »: «Это похвальный обычай, основанный на библейском предписании (1 Кор. 11:3-15), для женщин носить соответствующий головной убор в церкви, особенно во время богослужения». [33]
Такие традиции, как епископское устройство и апостольская преемственность , также поддерживаются и рассматриваются как существенные лютеранами евангелическо-католического церковного руководства; например, Церковь Швеции учит, что «поскольку это постановление было очень полезным и, без сомнения, исходило от Святого Духа, оно было одобрено и принято во всем христианском мире... К служению епископа относится то, что он в своей епархии должен посвящать и управлять священниками, а также делать все остальное, что требуется». [34] Евангелическо -лютеранская церковь Финляндии и Церковь Швеции продолжают апостольскую преемственность епископов, которые посвящают священников через возложение рук . [35] [36]
То, что сделало Шведскую церковь евангелическо-католической церковью, для архиепископа Сёдерблома было тем фактом, что Реформация в Швеции была «улучшением церкви» и «процессом очищения», который не создал новую церковь. Как национальная церковь, Шведская церковь преуспела в объединении средневековой шведской традиции с повторным открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Сёдерблум включил исторический епископат в элементы, передающие традицию. Шведская церковь, по мнению Сёдерблома, была в еще большей степени, чем Англиканская церковь, via media . —Вместе в миссии и служении: Общее заявление Порвоо [37]
Такая точка зрения рассматривает конгрегациональную форму церковного управления как нелютеранскую и не отражающую идентичность лютеранства как католической церкви; Евангелическая католическая церковь , лютеранская конфессия, базирующаяся в Северной Америке, учила: [34]
Так называемая демократическая форма церковного устройства или конгрегациональное правление/автономия, где дети правят отцом, является небиблейской, некатолической, нелютеранской и подрывает естественный, явленный Божий порядок. Форма церковного управления, практикуемая LC-MS и ELCA (и почти всеми другими проявлениями американского лютеранства), была осуждена отцом Лютером, когда Филипп Гессенский (возможно, самый выдающийся принц в Реформационном движении после курфюрста Саксонии) убедил синод в Гамбурге в 1526 году принять форму конгрегационального управления, предписанную конституцией, принятой всеми. В январе 1527 года доктор Лютер убедил Филиппа отказаться от этого плана конгрегационального управления. Такое устройство ( т. е . конгрегационализм ) подрывает Евангелие и обычно приводит к искаженному представлению о том, что, поскольку верующие являются царственным священством (I Пет. 2:9), все христиане ( священство всех верующих ) обладают общественной должностью служения. Такое учение ( т. е . мандат или оправдание конгрегациональной формы церковного устройства) не встречается в Священном Писании; такая практика не соответствует учению доктора Лютера. Вот почему, без сомнения, в Лютеранских исповеданиях нигде не упоминается такая « доктрина ». Конгрегациональная (или священство всех верующих) форма церковного устройства не имеет основания в Писании, канонах неразделенной Церкви, Лютеранских исповеданиях или трудах доктора Мартина Лютера. По этой причине каноны Евангелическо-католической церкви утверждают, что приходской пастор является духовным отцом своего прихода (XIII,1). [34]
Эти взгляды оказались влиятельными во всем лютеранстве, особенно когда заключаются экуменические соглашения между церквями; например, в крупнейшей лютеранской конфессии в Соединенных Штатах «все епископские институции в Евангелическо-лютеранской церкви в Америке происходят с участием епископов в апостольской преемственности». [38]
В 19 веке «евангелический католицизм» рассматривался как видение Церкви будущего. Этот термин использовался лютеранами, такими как Эрнст Людвиг фон Герлах и Генрих Лео в постпрусской униатской церкви в Германии, которые были вдохновлены церковью Средневековья, и неолютеранином Фридрихом Юлиусом Шталем . [39]
Термин «евангелический католик» сегодня часто используется вместо термина « высокоцерковное лютеранство », поскольку это теологический термин. Он сопоставим с термином « англокатолический » в англиканстве. Евангелическо-католическое лютеранство включает в себя теологически, библейски и социально консервативное ультравысокоцерковное лютеранство тех, кто находится в конфессиональном лютеранском движении, которое следует за покойным Артуром Карлом Пипкорном, евангелическо-католическое православие Гуннара Розендаля , более теологически умеренную высокую экклезиологию Карла Браатена , очень либеральное евангелическое католицизм Натана Сёдерблома или даже более либеральный католицизм Фридриха Хайлера и экуменическое видение Ганса Асмуссена и Макса Лакмана , а также сильно ориентированную на Римско-католическую англо-лютеранскую католическую церковь и более ориентированную на восточное православие евангелическо-католическую церковь . [ требуется ссылка ]
В Скандинавии, где лютеранство Высокой Церкви и пиетистское лютеранство были весьма влиятельны, Евангелическо-лютеранская миссионерская епархия Финляндии , Миссионерская провинция Церкви Швеции и Евангелическо-лютеранская епархия Норвегии вступили в раскол со своими национальными церквями из-за «секуляризации национальных/государственных церквей в их странах, затрагивающей вопросы как христианской доктрины, так и этики»; эти епархии находятся в алтарном и церковном общении друг с другом через Сообщество лютеранских епархий Северных стран и являются членами конфессионального Международного лютеранского совета, а их епископы обеспечили свои линии апостольской преемственности от других традиционных лютеранских церквей, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Кении . [40] [41] [42]
Евангелическо -лютеранская церковь в Канаде определяет свою доктринальную основу следующим образом: «Мы черпаем наши учения из Священного Писания и исповедуем три вселенских символа веры христианской церкви. Мы придерживаемся ортодоксального католического богословия, изложенного на вселенских соборах первых пяти веков христианства». [43] Некоторые небольшие «евангелическо-католические» церковные организации включают Евангелическо-католическую церковь , Англо-лютеранскую католическую церковь , Лютеранскую церковь - Интернационал и Лютеранское епископальное сообщество. Нордическая католическая церковь в Норвегии имеет корни в лютеранстве Высокой церкви. Однако большинство евангелическо-католического лютеранского духовенства и евангелическо-лютеранских приходов являются частью основных лютеранских конфессий, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Евангелическо-лютеранская церковь в Германии и Церковь Швеции . [1] Многие лютеране придерживаются убеждений, которые можно охарактеризовать как принадлежащие евангелическо-католическому церковному течению лютеранства, но предпочитают называться просто «лютеранами», поскольку считают, что католическая природа лютеранства присуща лютеранству, и предпочитают подчеркивать единство лютеранства в целом. [3] [1]
В 1976 году Йозеф Ратцингер , впоследствии Папа Римский Бенедикт XVI, предположил, что Аугсбургское исповедание можно было бы признать католическим заявлением веры. Этого не произошло из-за различий в понимании теологии оправдания. [9] [44] Различные лидеры и теологи Римско-католической церкви, такие как кардинал Курт Кох, предложили идею лютеранских ординариатов в рамках Католической церкви, что позволило бы лютеранам присоединиться к Католической церкви и сохранить аспекты своей литургии и традиций. [45] [46] Лютеране евангелическо-католического церковного вероучения, однако, выступили против обращения в Римско-католическую церковь, утверждая, что «богатства католической традиции уже наши, и в лучшем случае мы принимаем это наследие». [3]
Помимо использования в лютеранстве, термин «евангелический католик» ( существительное «католик» имеет модификацию «евангелический» ) может по-разному относиться к:
Термин «евангелический католик» , используемый Римско-католической церковью , относится к католикам, находящимся в полном общении со Святым Престолом в Риме и придерживающимся четырех характеристик евангелизма . Первая — это сильный теологический и религиозный акцент на христианских писаниях , часто придерживающийся позиции prima scriptura относительно Залога Веры. Во-вторых, евангелические католики подчеркивают оправдание только верой. Личная потребность во внутреннем обращении — третий определяющий признак, и, следовательно, четвертый — это глубокая приверженность евангелизации.
Евангелические католики рассматривают эти евангельские акценты как ядро 2000-летней традиции католического христианства. Евангелические проповеднические движения, такие как движение Святого Доминика , которого называли Vir Evangelicus (евангельский человек), являются общей точкой отсчета. Для католиков термин «евангельский» относится к его этимологическому корню — греческому слову euangelion — что означает «благая весть» или «Евангелие», а не к протестантскому евангелизму . Для католиков быть евангельским понимается в контексте приверженности догмату и Священному Преданию Католической Церкви и в католической интерпретации Писания , а не в доктринальных и экклезиологических потрясениях протестантской Реформации .
Римско-католическая церковь все чаще присваивает себе евангельское свидетельство недавних пап и их энциклик, особенно Evangelii nuntiandi ( О евангелизации в современном мире ) папы Павла VI, Redemptoris missio ( Миссия Искупителя ) Иоанна Павла II и Декларацию Конгрегации доктрины веры Dominus Iesus ( Господь Иисус ), за которую в первую очередь отвечал Папа Бенедикт XVI, когда он был префектом Конгрегации. Новые Библии [ требуется ссылка ] , катехизические материалы, программы молодежного служения и служения для молодых взрослых свидетельствуют о большем евангельском рвении в Церкви. Служение в студенческих городках и приходское служение сосредотачивают больше своих ресурсов на евангелизации (предварительной евангелизации и евангелизации). [47] Католическая организация под названием Evangelical Catholic существует с целью оснащения католических служений евангельскими. [48] В Гринвилле, Южная Каролина , католическая организация под названием Центр евангелического католицизма существует с целью распространения программы «Новая евангелизация» Папского совета по содействию новой евангелизации в римско-католических приходах и школах по всей территории Соединенных Штатов .
Поскольку призыв к евангелизации является неотъемлемой частью католической веры и прочно засвидетельствован во вселенских соборах , трудах отцов церкви и папском учении, покойный известный отец Ричард Джон Нойхаус (1936-2009) (бывший давний пастор евангелическо-лютеранской церкви ) надеялся на тот день, когда термин «евангельский католик» станет излишним — когда определение «католик» будет подразумевать активную евангелизацию настолько сильно, что добавление «евангельского» будет излишним. [49] Как группа, они часто не разделяются в исследованиях социальных наук, хотя в последнее время звучали призывы изменить это. [50]
В последние годы термин «евангелический католик » был принят высшими церковными элементами Методистской и Реформатской церквей. Это особенно уместно среди Реформатов, учитывая, что одно из самых старых задокументированных использований термина принадлежит Джону Уильямсону Невину и Филиппу Шаффу во время их усилий (примерно с 1841 года) по репристинации теологии Немецкой Реформатской церкви в Соединенных Штатах. В 1849 году был основан Mercersburg Review как орган их « Мерцерсбургской теологии ».
Начиная с 1851 года Уильям Август Мюленберг , протестантский епископальный священник лютеранского происхождения и отец ритуалистского движения в протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки, [51] также издавал периодическое издание под названием «The Evangelical Catholic». Видение Мюленберга оказало влияние на Реформатскую епископальную церковь и в некоторой степени на Свободную церковь Англии .
Ранее в Римско-католической церкви в Германии уже было евангелическое возрождение , в котором принимали участие Боос , Госнер и Фенеберг . Это евангелическое возрожденческое движение распространилось и на немецкое лютеранство.
Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь в Португалии берет свое начало в старокатолическом движении 19 века. Сегодня она принадлежит к англиканскому сообществу .
В Англии Ульрик Вернон Херфорд (1866–1938), нерегулярно рукоположенный как Мар Якобус, епископ Мерсии и Миддлсекса, основал Евангелическо-католическое сообщество. Его линия преемственности была перенесена в Соединенные Штаты в 1960-х годах и продолжается в Сиро-халдейской церкви Северной Америки. [52]
Некоторые члены различных христианских конфессий могут использовать термин «евангелический католик» , чтобы указать на тот факт, что они являются евангелическими и сохраняют свою католическую принадлежность . Например, методисты и пресвитериане считают, что их конфессии обязаны своим происхождением апостолам и ранней церкви, но не заявляют о происхождении от древних церковных структур, таких как епископат. Однако обе эти церкви считают, что они являются частью католической (вселенской) церкви. Согласно журналу Harper's New Monthly Magazine :
Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимообщения ... каждая протестантская церковь, будь то методистская или баптистская или какая-либо другая, находится в совершенном общении с собой повсюду, как Римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, Римско-католическая не имеет никакого преимущества или превосходства, за исключением численности. Как дальнейшее необходимое следствие, ясно, что Римско-католическая церковь не более католическая в каком-либо смысле, чем методистская или баптистская. [53]
Таким образом, согласно одной точке зрения, для тех, кто «принадлежит к Церкви», термин «методистский католик», или «пресвитерианский католик», или «баптистский католик» является таким же правильным, как и термин «римский католик». [53] Он просто означает ту группу верующих христиан по всему миру, которые согласны в своих религиозных взглядах и принимают одни и те же церковные формы. [53]
В конце 20-го века Движение Конвергенции сформировало новые церковные органы, включая Харизматическую Епископальную Церковь , Сообщество Евангелических Епископальных Церквей и Королевскую Семью Церквей. Оно управляет епископальной политикой, принимает Харизматическое обновление, использует различные литургические версии в богослужении, как англиканские, так и лютеранские, и поддерживает церковные миссии и основание церквей. [54]
Лютеране поклоняются Христу, где бы он ни находился, включая таинства, и поэтому Лютер преклонил колени перед купелью и таинством.
Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов и даже каноническому праву Римской церкви. Они смело заявляют: «Это о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Писания, или от Католической церкви, или от Римской церкви, как известно из ее писателей» (AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )Аугсбургское исповедание, составленное Меланхтоном, одним из учеников Лютера, признавало только три таинства: Крещение, Вечерю Господню и Покаяние. Меланхтон оставил открытым путь для того, чтобы остальные пять священных знаков считались «вторичными таинствами». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей поздней реформатской традиции признавали только Крещение и Вечерю Господню как таинства, но в весьма символическом смысле.
Во-первых, я отрицаю, что таинств всего семь, и утверждаю, что их всего три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все эти три были связаны Римской курией в жалком плену, и что Церковь была лишена всей своей свободы.
впервые упоминается в 1197 г. Он принадлежит к группе так называемых Lüneklöstern (монастырей Люне), которые стали лютеранскими монастырями после протестантской Реформации. […] В настоящее время это один из нескольких лютеранских монастырей, поддерживаемых Монастырской палатой Ганновера (Klosterkammer Hannover), учреждением бывшего королевства Ганновер, основанным его принцем-регентом, впоследствии королем Соединенного Королевства Георгом IV, в 1818 г. для управления и сохранения поместий лютеранских монастырей.
Лютеране продолжали молиться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями в интерьере. Было даже высказано предположение, что в Германии по сей день можно найти больше древних алтарей Марии в лютеранских, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Йозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, видя себя в традиции древней апостольской церкви, стремились защищать, а также реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозглашала полностью одухотворенный культ, противоречащий учению Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке некоторые из самых сильных возражений против уничтожения изображений исходили не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черные кальвинисты, вы даете разрешение разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваших кальвинистских священников в ответ» (Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, явную ссылку на theologia crucis Лютера . ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно неукрашенные и несколько лишенные эстетической привлекательности, картины, скульптуры и богато украшенные алтари в основном отсутствуют; свечей мало или совсем нет; распятия или кресты также в основном отсутствуют.
По мере развития на северо-востоке Германии лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию, установленную в богато обставленном церковном интерьере. Это очевидно из фона эпитафии, написанной в 1615 году Мартином Шульцем и предназначавшейся для церкви Св. Николая в Берлине (см. рис. 5.5.).
Фактически, лютеране часто оправдывали свое постоянное использование средневековых распятий теми же аргументами, которые использовались со времен Средневековья, как это видно на примере алтаря Святого Креста в цистерцианской церкви Доберана.
, который подробно останавливается на лютеранском искусстве, Реформация скорее обновила, чем уничтожила религиозный образ.
В эпизоде, известном как Великое иконоборчество, в 1566 году банды кальвинистов посетили католические церкви в Нидерландах, разбивая витражи, круша статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные беспорядки лютеранских толп, в то время как протестантское разрушение имиджа в Балтийском регионе вызвало глубокую враждебность у соседей — восточных православных, с которыми реформаторы, возможно, надеялись объединиться.
Позиция Лютера, сосредоточенная на Марии, имеет больше общего с православным христианским взглядом на Богородицу , Марию как Богородицу, нежели с римско-католическим взглядом на нее как на заступницу. ... В результате ранняя лютеранская Реформация имела как «библейски обоснованный догмат о Богородице , использующий мариологию древней церкви, так и благочестие и преданность Марии, основанные на этом догмате, опирающиеся на сотериологически интерпретируемое понятие снисхождения Бога». ... Таким образом, лютеране исповедовали в Формуле Согласия в Твердой Декларации, Статья VIII.24: Из-за этого личного союза и общения природ Мария, преблагословенная дева, не зачала простого, обычного человека, но человека, который воистину является Сыном Всевышнего Бога, как свидетельствует ангел. Он явил свое божественное величие даже в утробе матери, тем, что он родился от девы, не нарушив ее девственности. Поэтому она воистину Матерь Божия и при этом осталась девой.
Этот взгляд на надлежащее место Марии и святых в жизни верующих кодифицирован для лютеран в КНИГЕ СОГЛАСИЯ (1580); эти исповедания также включают подтверждение вечной девственности Марии (в ШМАЛЬКАЛЬДСКИХ СТАТЬЯХ Лютера 1537 года) и ее титула Богородицы , а также восхваляют ее как «наиболее благословенную деву» (Формула согласия, 1577).
Как хорошо известно, вечная девственность Марии широко проповедовалась в ранней Церкви, некоторые утверждают, что еще во времена святого Иринея в конце второго века. Лютер, Цвингли, Кальвин и более поздние лютеранские схоласты также поддерживали эту доктрину.
Хотя вечная девственность Марии является благочестивым мнением многих лютеранских исповедников, она не рассматривается как обязательное учение Священного Писания.
В дополнение к первичному пониманию преемственности, лютеранские исповедания выражают открытость, однако, к продолжению преемственности епископов. Это более узкое понимание апостольской преемственности, которое должно быть подтверждено при условии, что епископы поддерживают Евангелие и готовы рукополагать евангельских проповедников. Эта форма преемственности, например, была продолжена Церковью Швеции (включавшей Финляндию) во времена Реформации.
Церкви Швеции и Финляндии сохранили епископов и убеждение в преемственности апостольской преемственности, в то время как в Дании титул епископа сохранился без доктрины апостольской преемственности.
архиепископа Сёдерблома
то, что сделало Шведскую церковь евангелическо-католической церковью, было тем фактом, что Реформация в Швеции была «улучшением церкви» и «процессом очищения», который не создал новую церковь. Как национальная церковь, Шведская церковь преуспела в объединении средневековой шведской традиции с повторным открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Сёдерблум включил исторический епископат в элементы передачи традиции. Шведская церковь, по словам Сёдерблома, была в еще большей степени, чем Англиканская церковь a via media .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимообщения... каждая протестантская церковь, будь то методистская, баптистская или какая-либо другая, находится в совершенном общении с собой повсюду как Римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, Римско-католическая не имеет никакого преимущества или превосходства, за исключением численности. Как дальнейшее необходимое следствие, очевидно, что Римско-католическая церковь не более католическая в каком-либо смысле, чем методистская или баптистская.
