Fama Fraternitatis Rosae Crucis ( Отчёт Братства Розы и Креста ) — анонимный манифест розенкрейцеров, опубликованный около 1610 года в Касселе , Гессен-Кассель (в современной Германии). [1] [2] В 1652 году Томас Воган перевёл работу на английский язык . Итальянское издание было опубликовано в качестве приложения к 77-й части Advertisement под названием Generale Riforma dell' Universo ( Всеобщая реформация человечества ) из немецкого перевода Ragguagli di Parnasso ( Объявления с Парнаса ) Бокаллини. Fama вскоре была опубликована в отдельной форме.
Книга считается одним из трех основополагающих манифестов розенкрейцерства и вдохновила такие организации розенкрейцеров, как Орден Золотого и Розового Креста (1750–1790-е годы) и Общество розенкрейцеров в Англии (1865–настоящее время).
Fama рассказывает историю «Отца CR» (позже упоминаемого в тексте как «CRC») и его злополучного паломничества в Иерусалим ; его последующего обучения у тайных мудрецов Востока, мудрецов Дамкара ( Dhamar ) [ требуется ссылка ] в Аравии , от которых он узнал древние эзотерические знания , включавшие изучение физики , математики , магии и каббалы ; его возвращения через Египет и Фес и его присутствия среди alumbrados в Испании. В оккультизме считается , что паломничество Розенкрейца, по-видимому, относится к этапам трансмутации Великого Делания .
После прибытия в Германию , отец CR и другие братья основали эзотерическое христианское братство: «Братство Розы и Креста». Братья братства были отправлены на миссию по всему миру, имея своей первоочередной задачей использовать свои эзотерические знания для лечения больных бесплатно («gratis»), не надевая никакой специальной одежды, и встречаясь раз в год в таинственном «Доме Святого Духа».
Легенда показывает соглашение из шести статей, которое они составили до своего расставания, обязавшись соблюдать друг перед другом:
Хотя отца К. Р. К. часто называют аллегорическим персонажем Христиана Розенкрейца из «Химической свадьбы Христиана Розенкрейца» , в тексте «Fama Fraternitatis» он таковым не назван.
Легенда, представленная в Манифестах, на протяжении веков интерпретировалась как тексты, полные символизма. Розенкрейцеры явно переняли через Манифесты пифагорейскую традицию представления объектов и идей в терминах их числовых аспектов, и, с другой стороны, они прямо заявляют в Confessio Fraternitatis : «Мы говорим с вами притчами, но охотно привели бы вас к правильному, простому, легкому и наивному изложению, пониманию, объявлению и знанию всех тайн».
Предложение "сын брата покойного отца CRC" всегда было глубоко загадочным. Есть вероятность, что оно может относиться к процессу возрождения , центральному принципу учения групп, имеющих или заявляющих о наличии философии розенкрейцеров. Это означало бы, что "Отец CR", возможно, 13-го и 14-го веков, переродился бы в "RC", став CRC 14-го и 15-го веков в Манифестах. Это, по-видимому, подтверждает то, что несколько более поздних источников писали о движении розенкрейцеров:
"Вторые круги"
Загадочный «Fra. FRC» в склепе («RC» в повествовании, см. выше ) упоминается как «наследник»; это утверждение «младший наследник дома святого духа», по-видимому, свидетельствует о близкой связи с «Отцом CR», возможно, означавшей «Отец RC» [образуя инициалы CRC]:
В своей книге «Истинная история розенкрейцеров» историк Тобиас Чертон вывел на свет новые документы, которые доказывают, что Fama была написана группой лютеранских ученых в Тюбингене, в которой Андреа принимал активное участие. [ требуется ссылка ] После того, как одна рукопись, написанная в 1612 году и предназначенная для распространения в частном порядке, вышла из-под их контроля, движение обрело собственную жизнь, вызвав новые теории и чистые предположения, такие как те, которые выдвинул Эмиль Дантин (1884–1969), который предположил, что происхождение розенкрейцеров могло иметь исламскую связь. Розенкрейц начал свое паломничество в возрасте шестнадцати лет. Это привело его в Аравию , Египет и Марокко , где он вступил в контакт с мудрецами Востока, которые открыли ему «универсальную гармоническую науку». После изучения арабской философии в Иерусалиме он был направлен в Дамкар. Это место остается загадкой — оно не стало Дамаском , но находится где-то недалеко от Иерусалима. Затем он ненадолго остановился в Египте . Вскоре после этого он отправился в Фес , центр философских и оккультных исследований, таких как алхимия Абу-Абдаллаха, Габира бен Хайана и имама Джафара аль Садыка , астрология и магия Али-аш-Шабрамаллиши и эзотерическая наука Абдаррахмана бен Абдаллаха аль Искари. Однако Дантин утверждает, что Розенкрейц, возможно, нашел свои секреты среди Братьев Чистоты , общества философов, которое образовалось в Басре ( Ирак ) в 10 веке. Их доктрина имела свой источник в изучении древнегреческих философов , но она стала более неопифагорейской. Они переняли пифагорейскую традицию представления объектов и идей в терминах их числовых аспектов. Их теургия и эзотерические знания изложены в эпистолярном стиле в «Энциклопедии Братьев Чистоты» .
Братья Чистоты и суфии были едины во многих пунктах учения. Они оба были мистическими орденами, вытекающими из коранической теологии, но вытесняющими догматы верой в Божественную Реальность. Было много сходств между розенкрейцерским путем, как он выражен в манифестах, и образом жизни Братьев Чистоты. Ни одна из групп не носила особой одежды, обе практиковали воздержание, они исцеляли больных и предлагали свои учения бесплатно. Сходства также были очевидны в доктринальных элементах их теургии и истории творения с точки зрения эманации . Однако, если изучить Fama, написанную лютеранами, основная идея исламской связи легко опровергается. То, что подразумевалось с Fama, было романом, в котором идея реформации наук и искусств, в котором герметическая традиция европейского происхождения хорошо устоялась.