Фаусто Паоло Соццини , или просто Фаусто Соццини ( лат . Faustus Socinus ; польский : Faust Socyn ; 5 декабря 1539 — 4 марта 1604), был итальянским гуманистом и теологом эпохи Возрождения , [1] и, наряду со своим дядей Лелио Соццини , основателем Нетринитарная христианская система верований, известная как социнианство . [1] [2] Его доктрина была разработана среди польских братьев в Польской реформатской церкви между 16 и 17 веками, [1] [3] [4] и принята Унитарной церковью Трансильвании в тот же период. [1] [3] [5]
Фаусто Соццини вспомнил большую часть религиозных сочинений своего дяди Лелио, снова путешествуя по его маршрутам по Европе раннего Нового времени , и систематизировал свои антитринитарные убеждения в последовательную богословскую доктрину. [1] Его полемический трактат De Sacrae Scripturae auctoritate (написанный в 1580-х годах и опубликованный в Англии в 1732 году под названием « Демонстрация истинности христианской религии» от латыни Социниуса ) оказал большое влияние на таких мыслителей- ремонстрантов , как Симон Епископий , который опирался на аргументы Соццини в пользу рассмотрения священных писаний как исторических текстов. [6]
Соццини родился в Сиене , столице Сиенской Республики , находившейся в то время под властью Священной Римской империи . Он был единственным сыном Алессандро Соццини и Аньезе Петруччи, дочери Боргезе Петруччи (род. в 1490 году) и внучкой Пандольфо Петруччи . [7]
Его отец Алессандро Соццини, старший из одиннадцати братьев, родился в 1509 году, но умер в 1541 году, на тридцать втором году жизни. Фаусто не имел регулярного образования, воспитывался дома со своей сестрой Филлиде и провел свою юность за бессистемным чтением в Борго Скопето, загородной резиденции семьи. Способным женщинам своей семьи он был обязан сильным моральным впечатлением, которое сопровождало его на протяжении всей жизни; его ранний интеллектуальный стимул исходил от его дяди Селсо Соццини , номинального католика , но esprit fort , основателя недолговечной Академии дель Сизиенти (1554 г.), членом которой был молодой Фаусто. [7]
В 1556 году его дед Мариано Соццини-младший по завещанию оставил Фаусто, как единственному сыну старшего сына, четверть семейных поместий, что сделало его независимым. В следующем году он поступил в Академию дельи Интронати , [8] центр интеллектуальной жизни Сиены. Он присоединился под именем Фрастальято , в то время как Селсо имел имя Зоннаккьозо . [8] Примерно в это же время юрист Гвидо Панчироли [9] описывает его как молодого человека прекрасного таланта, обещающего юридическую карьеру; но он мало интересовался правом, предпочитая писать сонеты . [7]
В 1558–1559 годах подозрение в лютеранстве пало на него вместе с его дядями Селсо и Камилло. [7]
Достигнув совершеннолетия (1561 г.), он отправился в Лион , вероятно, занимаясь торговым бизнесом; он вновь посетил Италию после смерти своего дяди Лелио Соццини ; мы находим его в 1562 году в списке итальянской церкви в Женеве ; нет никаких следов каких-либо отношений с Кальвином. В следующем году он вернулся в Лион. Евангелическая позиция не была для него достаточно радикальной. В своем Brevis explicatio (Лион, 1562) пролога к Евангелию от Иоанна он уже приписывает Христу официальное, а не существенное божество – уже антитринитарная позиция; и в письме 1563 г. отвергает бессмертие души в пользу христианского смертного ; такая позиция впоследствии сложилась в его диспуте с гуманистом Франческо Пуччи . [7]
К концу 1563 года он вернулся в Италию, приняв Римско-католическую церковь , и в течение двенадцати лет, как показывают его неопубликованные письма, находился на службе у Изабеллы Медичи , дочери великого герцога Козимо Тосканского (а не, как Самуил Пшипковский говорит, на службе у самого великого князя). [10] Между 1565 и 1568 годами он написал эссе Il Frastagliato Intronato . [11] Эту часть своей жизни он считал потраченной впустую; до 1567 г. он уделял некоторое внимание юридическим обязанностям и написал (1570 г.) свой трактат De auctoritate s. писания . [7]
В 1571 году он был в Риме , вероятно, со своей покровительницей. Он покинул Италию в конце 1575 года, а после смерти Изабеллы (предположительно задушенной ее мужем в 1576 году) и отклонил предложения ее брата Франческо , ныне великого герцога, который настаивал на его возвращении. Франческо, несомненно, знал о мотивах, побудивших Соццини покинуть Италию; есть все основания верить заявлению Самуила Пшибковского о том, что великий князь согласился обеспечить ему доход от своей собственности при условии, что он ничего не будет публиковать от своего имени. [7]
Соццини теперь обосновался в Базеле , посвятил себя тщательному изучению Библии , начал переводить Псалмы на итальянский язык стихами и, несмотря на растущую глухоту, стал центром богословских дебатов. Его дискуссия с Жаком Куэ по доктрине спасения изложена в трактате De Jesu Christo servatore (завершен 12 июля 1578 г.), распространение которого в рукописи привлекло к нему внимание Джорджио Бьяндраты , придворного врача в Польше и Трансильвании , а также церковную телеграмму. съемник в интересах инославия . [7] [12]
Трансильвания на короткое время (1559–1571) пользовалась полной религиозной свободой при первом унитарном принце Иоанне Сигизмунде . Нынешний правитель Кристофер Батори отдавал предпочтение иезуитам ; Теперь целью Биандраты было ограничить иудаистские тенденции красноречивого антитринитарного епископа Ференца Давида (1510–1579), с которым он ранее сотрудничал. Тяжчайшее обвинение в нравственности Биандраты [ ласковые слова ] разрушило его влияние на Давида. Поэтому он призвал Соццини урезонить Давида, который отказался от поклонения Христу. В доктринальной схеме Соццини термины, сами по себе ортодоксальные, использовались в еретическом смысле. [7]
В вопросе поклонения Соццини различал adoratio Christi , почтение сердца, обязательное для всех христиан, и invocatio Christi , прямое обращение к молитве, которое было просто разрешительным (Биандрата сделал бы это императивным); хотя, по мнению Соццини, молитва, к кому бы она ни обращалась, была принята Христом как посредником для передачи отцу. [7]
В ноябре 1578 года Соццини прибыл в Коложвар из Польши и в течение четырех с половиной месяцев пребывания под крышей Давида сделал все возможное, чтобы убедить его в необходимости этой модифицированной доктрины призывания. В результате Давид приложил все свои силы, чтобы с кафедры осудить весь культ Христа. Последовал гражданский суд над Давидом по обвинению в новаторстве. Соццини поспешил обратно в Польшу до того, как все началось. Его нельзя обвинить в соучастии в действиях Биандрата; он не участвовал в заключении Давида в крепости Дева , где старик трагически погиб менее чем за три месяца. Он хотел, чтобы Давиду было запрещено проповедовать до решения генерального синода ; и его ссылки на этот случай показывают, что (как и в более поздних случаях с Якобом Палеологом , Христианом Франкеном и Мартином Зейделем ) богословские отвращения, хотя они и не сделали его невежливым, заморозили его природную доброту и ослепили его восприятие характера. [13]
Биандрата в конечном итоге присоединился к католической церкви; поэтому хвалебное посвящение ему Соццини (1584 г.) его « De Jesu Christi natura » в ответ кальвинисту Андрею Волану , хотя и напечатанное в его сочинениях, не использовалось. [14]
Оставшуюся часть жизни (1579–1604) Соццини провел в Польше. Исключенный поначалу из-за своих взглядов на крещение (которые он считал применимыми только к обращенным язычникам) из Малой Экклесии или антитринитарной церкви (в основном анабаптистской ), он постепенно приобрел преобладающее влияние на ее синодах.
Польские братья попросили его занять позицию поборника отказа от военной службы по убеждениям против белоруса Симона Будного и греческого унитария Якоба Палеолога после того, как Григорий Паули из Бжезин заболел, и тем самым завоевал некоторое уважение среди поляков. [ нужна цитата ]
Фаусто Соццини обратил арианскую часть Малой Экклесии от веры в предсуществование Христа на раннюю унитарную позицию и от их отказа от invocatio Christi. Он репрессировал полуиудаистов, которых ему не удалось убедить. Через переписку с друзьями он повлиял также на политику антитринитарной церкви Трансильвании. [14]
Вынужденный покинуть Краков в 1583 году, он нашел дом у польского дворянина Христофора Морштына , на дочери которого Елизавете он женился (1586). Она умерла в следующем году, через несколько месяцев после рождения дочери Агнесе (1587–1654), впоследствии жены Станислава Вишоватого, отца Андреаса Вишоватого и прародительницы многочисленных потомков. В 1587 году умер великий герцог Франческо; этому событию биографы Соццини приписывают потерю его итальянской собственности, но его неопубликованные письма показывают, что он был в хороших отношениях с новым великим герцогом Фердинандо . Семейные споры возникли по поводу толкования завещания его деда; в октябре 1590 года священный сан в Сиене лишил его наследства, предоставив ему пенсию, по-видимому, так и не выплаченную. [14]
Прекращение финансовых переводов из его собственности в Италии расторгло соглашение, по которому его сочинения должны были оставаться анонимными, и Соццини начал публиковаться от своего имени. В результате в 1598 году толпа изгнала его из Кракова, разрушив его дом и избив. Друзья радушно встретили его в Луславице , в 30 милях к востоку от Кракова; и здесь, долгое время «страдавший от колик и камней», он умер 4 марта 1604 года. Его могилу отмечает глыба известняка с неразборчивыми надписями. К его произведениям прилагается гравированный портрет (оригинал не сохранился); картина маслом, находившаяся ранее в Сиене, не может считаться подлинной. [14]
Работы Соццини, отредактированные его внуком Анджеем Вишоваты и ученым печатником Франсом Кайпером , содержатся в двух мелко напечатанных фолиантах (Амстердам, 1668 г.). Они считаются первыми двумя томами Bibliotheca fratrum polonorum, хотя работы Иоганна Креля и Йонаса Шлихтинга были напечатаны первыми из этой серии. Они включают все дошедшие до нас богословские сочинения Соццини, за исключением его эссе о предопределении (в котором он отрицает, что Бог предвидит действия свободных агентов), предваряющего « Диалоги IV» Кастеллио (1575 г., переиздание в 1613 г.), и его редакции школьного руководства Instrumentum doctrinarum aristotelium. (1586). [14]
Его псевдонимы, которые легко интерпретировать, были Феликс Турпио Урхеветанус, Проспер Дисидеус, Грацианус Проспер и Грацианус Турпио Гераполенсис (Сененсис). Некоторые из его ранних стихов находятся в Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani (1579, 1594); другие экземпляры даны в Канте и в Атенеуме (II августа 1877 г.); еще больше сохранилось в Сиене. [14]
Соццини считал, что его самым талантливым произведением является его Contra atheos , погибший во время восстания в Кракове (1598 г.). Позже он начал, но оставил незавершенными, не одну работу, призванную продемонстрировать его систему в целом. [14]
Его репутация как мыслителя должна основываться на «De auctoritate scripturae Sacrae» (1570 г.) и «De Jesu Christo servatore » (1578 г.). Первое было впервые опубликовано (Севилья [Лондон, Джон Вулф], 1588 г.) Лопесом, иезуитом, который утверждал, что оно принадлежит ему, но предварял предисловием утверждение, что (вопреки фундаментальному положению Соццини), что человек по своей природе обладает знанием. Бога. Французская версия (1592 г.) была одобрена министрами Базеля; английский перевод преподобного Эдварда Кумба (Сомерсет, 1731 г.) был предпринят вследствие похвалы в обвинении (1728 г.) епископа Ричарда Смальброка , который отмечает, что Гроций заимствовал из него в своем « De veritate Christ» . отн. . В небольшом объеме он предвосхищает исторические аргументы авторов, занимающихся правдоподобием; проверяя его современными тестами, следует помнить, что Соццини, считая его (1581 г.) неадекватно отвечающим кардинальным трудностям, сопровождающим доказательство христианской религии, начал реконструировать его положения в своих Lectiones Sacrae (незаконченных). Его трактат о Спасителе оказывает реальную услугу богословию, помещая ортодоксальность и ересь в новые отношения фундаментального антагонизма и сужая конфликт до главной личной выгоды религии. [14]
О личности Христа в этом трактате он ничего не говорит; единственная его тема — дело Христа, которое, по его мнению, действует только на человека; Богословская проницательность Соццини может быть измерена настойчивостью, с которой эта идея имеет тенденцию повторяться. Хотя его имя было привязано к школе взглядов, он отказался от роли ересиарха и отказался выразить свою безоговорочную приверженность какой-либо одной секте. Его уверенность в выводах собственного ума снискала ему репутацию догматика ; но его постоянной целью было сократить и упростить основы христианства. Не без оснований мемориальная доска в Сиене (надпись проф. Джованни Бриджиди, 1879 г.) [15] характеризует его как защитника человеческого разума против сверхъестественного. [14]
Из его нетеологических доктрин наиболее важным является утверждение о незаконности не только войны, но и лишения человеческой жизни при любых обстоятельствах. Отсюда сравнительная мягкость его предложений по обращению с религиозными и антирелигиозными преступниками, хотя нельзя сказать, что он усвоил всю теорию терпимости. Отсюда и его утверждение о том, что должность магистрата является незаконной для христианина. [14]
