Стейси М. Флойд-Томас (родилась в 1969 году) — американский писатель и педагог. Она является доцентом этики и общества в Школе богословия Вандербильта и аспирантурой кафедры религии в Университете Вандербильта в Нэшвилле, штат Теннесси . [ 1] Флойд-Томас — христианский социальный этик- вуманист , чьи исследовательские интересы включают в себя вуманистскую мысль, исследования Черной церкви , теологию освобождения и этику, критическую теорию расы , критическую педагогику и постколониальные исследования . [1]
В частности, ее работа рассматривает трехстороннее угнетение и религиозные ответы на эти формы угнетения. [1] Раса , класс и пол — три социальные категории, которые способствуют угнетению чернокожих женщин , и работа Флойд-Томас рассматривает, как религиозные убеждения, в частности христианские чувства, работают над тем, чтобы либо смягчить эти формы угнетения, либо увековечить их.
Флойд-Томас — исполнительный директор Общества христианской этики .
Флойд-Томас получила степень доктора философии в Университете Темпл в 1998 году. [1] Ее основным учителем и руководителем была Кэти Женева Кэннон . Кэннон, бывшая ученица Беверли Харрисон , [2] продолжает наставлять и влиять на работу и педагогический стиль Флойд-Томас .
В конце 1960-х и 1970-х годов теологическое образование было фундаментально изменено благодаря развитию черной теологии , в частности, работам теолога Джеймса Хэла Коуна . Коун, профессор Объединенной теологической семинарии в городе Нью-Йорк , поддерживал теологическую программу, которая связывала борьбу за освобождение черных с идеей Нового Завета о том, что у Бога есть предпочтительный выбор для бедных . Таким образом, Бог «на стороне угнетенных». [3]
Помещая эту идею в контекст исторической борьбы за освобождение чернокожих от гнета рабства , законов Джима и Джейн Кроу и продолжающегося расизма , работа Коуна отдавала приоритет опыту как источнику для «делающей» теологии. [3] Тем не менее, опыт, отраженный Коуном и другими, заметно отсутствовал в голосах чернокожих женщин. В значительной степени вуманистская мысль развивалась как корректива к этому в черной теологии и этике.
В начале 1980-х годов Кэти Женева Кэннон , Жаклин Грант и Делорес Уильямс были студентами Объединенной теологической семинарии , учителями которой были Джеймс Х. Коун , Беверли Харрисон и другие. Так же, как в черной теологии Коун заметно отсутствовали голоса и опыт женщин, работа Харрисон была сосредоточена вокруг перспективы белых женщин . В обоих случаях опыт черных женщин был включен в опыт либо черных мужчин , либо белых женщин. Кэннон, Грант и Уильямс, высоко оценивая работу ранних освободителей, таких как Коун и Харрисон, искали способ сформулировать свой собственный опыт как черных женщин.
Они нашли такую рамку в книге Элис Уокер « В поисках садов наших матерей: вуманистская проза» (1983). Уокер определила «вуманист» в четырехчастном определении, [4] которое противопоставило опыт чернокожих женщин опыту белых женщин и чернокожих мужчин. Используя эту рамку, в работе Кэннона, Уильямса и Гранта родилась вуманистская теология и этика.
Работа Флойд-Томаса продолжает это вуманистическое направление, начатое в теологии и этике.
Из всех вкладов Флойд-Томас в вуманистскую мысль, возможно, наиболее важным является ее Mining the Motherlode: Methods in Womanist Ethics. В этом тексте Флойд-Томас прочно обосновывает вуманистскую этическую методологию в определении Уокера термина «вуманист», чтобы выделить его как уникальную и законную этику в рамках более широкой дисциплины христианской этики, и предоставляет простой в использовании текст для тех, кто хочет заниматься вуманистской этикой. Параллельно с четырехчастным определением, данным Уокером, Флойд-Томас называет четыре «принципа» вуманистской этики: «Радикальная субъективность , традиционный коммунализм , искупительная любовь к себе и критическое участие». [5] Эти принципы исследуют связь между использованием вуманистами определения Уокера и различными методологиями, используемыми в вуманистской этике.
Флойд-Томас была основным автором/редактором других книг. [6] «Глубокие оттенки фиолетового: вуманизм в религии и обществе» собирает различные эссе многих ведущих ученых-вуманистов и их союзников. [7] «Исследования черной церкви: введение» — учебник, охватывающий ряд дисциплин, составляющих междисциплинарную область исследований черной церкви. [8] В 2010 году она совместно с теологом Энтони Б. Пинном редактировала книгу «Теология освобождения в Соединенных Штатах: введение». [9]
В 2011 году Флойд-Томас совместно с Мигелем А. Де Ла Торре отредактировала две книги под названием «За пределами черты » — одну с подзаголовком «Чтение этики с окраин» (исследование двадцати четырех классических этиков и философов с христианской освободительной точки зрения) [10] , другую — «Чтение теологии с окраин» (рассмотрение тридцати классических теологов) [11]. Ее последняя публикация, написанная в соавторстве с Хуаном М. Флойд-Томасом и Марком Г. Тулузом, называется «Алтари, где мы поклоняемся: религиозное значение популярной культуры » . [12]
Флойд-Томас также является главным редактором серии из двух книг: «Религия и социальная трансформация» ( издательство New York University Press ) [13] и «Прояснение»: подходы к изучению афроамериканской церкви ( издательство Abingdon Press ).
Black Religious Scholars Group — организация, основанная Флойд-Томас, ее мужем Хуаном Флойд-Томасом и Дуэйном Белгрейвом, когда они были аспирантами. Она была задумана во время сессии Black Theology Group во время ежегодного собрания Американской академии религии / Общества библейской литературы в Новом Орлеане в 1996 году . [14] Миссия организации — «содействовать осмысленному диалогу и партнерству между черными религиозными учеными , более широким черным сообществом и его церквями и общественными организациями для продвижения целей черной религии, а именно освобождения и самореализации человека во всех сферах жизни». [15]
С этой целью BRSG действует, чтобы «сделать академическую работу и деятельность чернокожих религиозных ученых более актуальной, преданной и доступной для более широкой черной церкви и сообщества», а также «создать возможности для сотрудничества между чернокожими учеными, церквями и общественными организациями для достижения вышеупомянутых целей черной религии. Это включает в себя совместную работу по решению многочисленных кризисов и проблем качества жизни, с которыми сталкиваются черные сообщества [15]
Проводимая каждый год, чтобы совпасть с ежегодным собранием Американской академии религии , консультация BRSG стремится достичь цели своей миссии посредством содействия диалогу между чернокожими учеными и местными общинами чернокожих церквей, а также посредством специальных консультаций, которые проводятся в различных чернокожих церквях по всей стране. Консультации BRSG проводились в городах от Сан-Диего до Вашингтона, округ Колумбия. Кроме того, консультация BRSG — это время, когда отдается дань уважения чернокожим религиозным ученым, которые внесли вклад в область черной религии, сохраняя приверженность черной религии на практике за пределами академии. [16]
Среди прошлых лауреатов BRSG были Джеймс Х. Коун , Питер Пэрис, Корнел Уэст , Дж. Деотис Робертс , Генри и Элла Митчелл , Жаклин Грант , Кэти Г. Кэннон , Винсент Хардинг , Делорес С. Уильямс , Роберт М. Франклин , Шерил Таунсенд Джилкс , Гейро С. Уилмор , Ренита Дж. Уимс , Уолтер Э. Флукер, М. Шон Коупленд , Эмили Таунс , Лютер Э. Смит-младший, Шерил Кирк-Дагган , Джеремайя А. Райт-младший , Майкл Эрик Дайсон , Джеймс А. Форбс-младший , Рэндалл К. Бейли, Тереза Фрай Браун, преподобный доктор Келли Браун Дуглас , преподобный доктор Джеймс Х. Эванс-младший и другие. [16]
Флойд-Томас продолжает служить исполнительным директором BRSG. Другие члены исполнительного совета включают доктора Хуана Флойда-Томаса, преподобного доктора Дуэйна Белгрейва, преподобного доктора Кристин Уайли и преподобного доктора Денниса Уайли, сопасторов Covenant Baptist United Church of Christ в Вашингтоне, округ Колумбия
Часть серии «Религия, раса и этническая принадлежность».