stringtranslate.com

Габриэль Васкес

Габриэль Васкес ( Бельмонте, Куэнка , 1549 или 1551 — Алькала-де-Энарес , 23 сентября 1604), известный как Белломонтан , был испанским теологом -иезуитом и философом-схоластом . Васкес был главным академическим соперником своего товарища-иезуита Франсиско Суареса , чьи философские взгляды он часто и открыто критиковал. [2] Отношение Суареса к jus gentium , как и к естественному праву , было частично направлено на борьбу с аргументами Васкеса. [3]

Васкес основал Школу, и споры между его учениками и учениками доминикана Иоанна Святого Фомы относительно Божественного знания и Божественной идеи были известны в то время. [4] Луис де Торрес и Диего де Аларкон были наиболее известными учениками Школы, и, хотя она просуществовала недолго, современные богословы часто цитируют его. [5]

Жизнь и карьера

Молодежь и учеба в Алькале

Габриэль Васкес родился в испанском городе Вильяэскуса-де-Аро , входящем в состав более крупного города Бельмонте, который некоторые историки называют местом его рождения. Точная дата его рождения сомнительна; некоторые называют это 1549 годом, другие — 1551 годом, причем первое является более общепринятым.

Он посещал начальную школу в Бельмонте, затем иезуитский колледж в том же городе, а затем поступил в университет Алькалы . Университет Алькала, основанный в 1498 году кардиналом Хименесом и прославившийся своим многоязычным изданием Священного Писания , будучи еще более живым, чем Саламанка, приверженцем Нового учения , боролся со своим соперником в стремлении к схоластике, схоластике, не игнорирующей драгоценная ценность и правильное использование гуманитарных наук . В университете Васкес был «студентом искусств» - должность, полученная на конкурсе и строгих экзаменах. Следуя профессии своего отца, он занялся изучением права, но, чувствуя себя более склонным к философии, отказался от первого ради второго.

На четвертом курсе философии, профессором которого был знаменитый Доминго Баньес , он вступил в Общество Иисуса (9 апреля 1569 г.). После прохождения послушничества в Алькале, Толедо и Сигуэнсе он продолжил изучение теологии в Алькале. Некоторые богословские курсы он прошел в иезуитском колледже университета, другие — в самом университете, где посещал лекции знаменитого Алонсо Деса, заведующего кафедрой премьер-министра университета. На четвертом курсе он выступил с публичной защитой по теологии сначала в Алькале, а затем в Толедо 2 октября 1572 года. В этот же период он прошел курс иврита в университете и приобрел большие навыки в его использовании.

Из его комментариев мы узнаем, что в 1572 году, на втором курсе богословия, он читал своим собратьям-иезуитам лекции по « De Anima » Аристотеля . Завершив свое богословское обучение, он начал преподавать моральное богословие в колледже Оканьи . Два года спустя он начал читать лекции по схоластическому богословию в Мадриде. В конце второго года обучения он вернулся, чтобы преподавать богословие в Алькале.

Академическая карьера

30 июля 1585 года Клаудио Аквавива , тогдашний генерал иезуитов, вызвал его в Рим, чтобы заменить Франсиско Суареса на посту профессора теологии в Римском колледже, ныне Григорианском университете. Перед отъездом он сделал свою карьеру в Бельмонте. Васкес преподавал там с таким успехом, что после его отъезда в Испанию в 1591 году его ученики подняли крик: «Si Vásquez abit, tota schola perit – Если Васкес уйдет, уйдет вся школа». Вернувшись в Алькалу, он по совету Аквавивы начал готовить свои работы к публикации. После выхода на пенсию Суареса в Алькале он возобновил там преподавание богословия. Он продолжал выполнять эту задачу до своей безвременной смерти 30 сентября 1604 года.

Однако Васкес не посвящал все свое время преподаванию и писательству. Он предоставил свою помощь, свое время и свои таланты другим проектам. Вместе с Суаресом и Бласом Диего он был членом комиссии, созданной провинциальной конгрегацией Толедо в колледже Алькала в 1593 году для оценки богословских и философских разделов Ratio Studiorum 1586 года. Мы узнаем из письма Луис де Молина сообщил Аквавиве, что Васкес был членом комиссии, созданной для изучения Испанского указателя запрещенных книг и внесения необходимых поправок. Хотя он был признан пристальным наблюдателем спора о Грейс , известного как дебаты о « Де Ауксилии », он не принимал в нем никакого официального участия. Васкес противопоставил конгруизму Суареса и Беллармина строго молинистскую позицию. Эрнандо Лусеро, его религиозный наставник, поручил ему ходатайствовать перед доминиканским провинциалом Томасом де Гусманом в обвинении, выдвинутом против De Mysteriis Vitae Christi Франсиско Суареса.

Наследие

Васкес в свое время пользовался большим уважением как ученый богослов. В нем, по словам немецкого писателя-редемпториста XIX века Михаэля Харингера, добродетель конкурировала с доктриной, послушание — с гениальностью, а благочестие — с ученостью. Николас Антонио называл его vir acerrimo ingenio . [5] Герцог Лерма , фаворит Филиппа III Испанского , часто советовался с ним по самым важным вопросам, а Бенедикт XIV называл его светилом богословия.

Он был известен своим точным знанием мнений и теорий различных школ и авторов, а также заслуживал похвалы за ясность выражения и строгий философский метод. Он полностью изучил сочинения св. Августина , к которым он выражал большую преданность, а также сочинения других отцов церкви и св. Фомы .

Чрезвычайно влиятельный философ, Васкес был вероятным источником дуализма разума и тела Декарта и аргумента Иммануила Канта, основанного на морали . [6]

Богословская мысль

Васкес отстаивал ряд мнений, отличающихся от основных схоластических взглядов. В их число вошли:

  1. Естественный закон состоит в разумной природе, рассматриваемой самой по себе, и в признании того, что одни действия необходимо согласуются с ней, а другие ей противоречат. Тем не менее он не отрицает, что естественный закон может также знать то, что предписывает Божественный закон, и что, следовательно, он может быть принципом Божественного обязательства. В этом он находится в оппозиции Канту, который считает, что вся обязательная сила морального закона должна исходить от человека и только от человека.
  2. Божественные идеи не являются сущностью Бога, поскольку эта сущность или природа известны как подражаемые или подлежащие подражанию, а лишь постольку, поскольку они являются знанием, словом, видом выражения возможных и будущих творений. Таким образом, эти идеи отдаленно совпадают в создании существ; их непосредственным принципом является Божественная активная энергия, с помощью которой Бог действительно и эффективно творит.
  3. В разделе, посвященном обсуждению существования Бога, он цитирует онтологическое доказательство св. Ансельма , законность и доказательную ценность которого он, по-видимому, абсолютно принимает. Вечность, по его мнению, есть duratio permanens, униформис, sine principio et Fine, mensura carens — определение, несколько отличающееся от того, которое принял Боэций и которому следовали в школах.
  4. Благодать необходима для совершения всех добрых дел и преодоления искушений. Под благодатью он понимает все хорошие побуждения, которые действенно побуждают к правильным действиям. Оно может происходить по естественным причинам, но, поскольку они регулируются Божественным Провидением , если они регулируются так, что производят действенные добрые импульсы, то это благодать, потому что человек сам не заслуживает ее, и многим в ней отказано. Его следует рассматривать как дар Божий, поскольку он дарован благодаря заслугам Христа и для сверхъестественной цели. Поэтому это называется благодатью.
  5. Предопределение , утверждает он, есть post praevisa merita , но дети, которые умирают, не имея никакой возможности принять крещение, после того, как был предсказан первородный грех, не были включены в спасительную волю Бога.
  6. В христологии он придерживался следующих мнений: адопционисты не несториане ; что Христа нельзя назвать слугой Божьим; что Христу было приказано умереть, но Он был свободен выбирать обстоятельства своей смерти; что регулярное или формальное достоинство священства Христова будет длиться вечно, потому что Христос есть Священник по Своей сущности, и это остается неизменным.
  7. Ratio formalis Жертвоприношения Мессы заключается в мистическом разделении Тела и Крови Христовых , осуществляемом словами посвящения .
  8. Вероятно, в новом рождении крещения не прощается ex opereoperato вина за грех , а только наказание. Со времени смерти Христа крещение является для детей единственным средством спасения; для них мученичество имеет силу оправдания в крещении; но у взрослых оно оправдывается только актом милосердия.
  9. Епископское посвящение не запечатлевает нового характера и в действительности не расширяет и не усиливает священнический характер; Тем самым дается новая и особая власть, которая есть не что иное, как Божественное назначение на новое служение.
  10. В Таинстве Бракосочетания тела договаривающихся сторон составляют материю, а их согласие, выраженное устно или знаками, — форму.
  11. Говоря о существовании Бога, он отмечает число атеистов , живших в его время, и приписывает это влиянию протестантизма. Он также упоминает политических атеистов, которые рассматривают Бога и религию только как правительственные средства, позволяющие держать людей под контролем.

Работает

Самая важная работа Васкеса - его комментарий ( Commentarii ac Disputationes ) к Summa Theologica Фомы Аквинского (8 томов; 1598–1615), в деталях направленный в основном против тезисов Суареса. Его основные работы:

Некоторые из его рукописей хранятся в Национальной библиотеке Мадрида .

Его первый том первой части «Св. Фомы» был задержан цензорами Общества на два года. Среди вопросов, которые он обсуждал, были: «An Deus extra coelum, vel in vacuo Intra Coelum esse esse possit, aut ante mundi Creationem alicubi fuerit».

Рекомендации

  1. ^ Соммервилл, Дж. (2006). «Келлисон, Мэтью». В AC Grayling; Наоми Гулдер; Эндрю Пайл (ред.). Энциклопедия континуума британской философии . Континуум . ISBN 978-0-19-975469-4. Проверено 23 октября 2023 г.
  2. ^ ДеМез, Эрик Дж. (2022). Единство и соборность во Христе. Экклезиология Франсиско Суареса, SJ . Издательство Оксфордского университета . п. 63. ИСБН 9780197638637.
  3. ^ О разнице между Суаресом и Васкесом в отношении jus gentium см. Джон П. Дойл, Франсиско Суарес о праве народов , в книге Марка В. Джениса и Кэролин Эванс, ред., «Религия и международное право» (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1999). ), 103-20; Аннабель С. Бретт, Изменения государства. Природа и границы города в естественном праве раннего Нового времени (Принстон: Princeton University Press, 201), гл. 3.
  4. ^ Менендес-и-Пелайо 1884, с. 207.
  5. ^ Аб Гойена, Антонио Перес (1912). «Габриэль Васкес»  . Католическая энциклопедия . Том. 15.
  6. ^ Бурк 1967, с. 236.

Источники

Внешние ссылки