Геннадий I ( греч . Γεννάδιος ; умер 25 августа 471 г. [1] ) был патриархом Константинопольским с 458 г. до своей смерти. Геннадий известен как учёный писатель, следовавший антиохийской школе буквального толкования, хотя о нём сохранилось мало сочинений. В Восточной Православной Церкви его память отмечается 17 ноября, но он не указан в Римском Мартирологе . [2]
Его первое публичное сочинение было процитировано Факундом (Defensio, II, iv) против Кирилла Александрийского в двух работах, вероятно, в 431 или 432 году, включая отрывок, показывающий, что его работа была даже более жестокой, чем письмо Ивы. Анафемы Кирилла и Две книги Парфения были подвергнуты критике. В последней он восклицает: «Сколько раз я слышал богохульства от Кирилла Египетского? Горе бичу Александрии!». [3] В 433 году Геннадий, вероятно, примирился с Кириллом. [4] Если письмо Кирилла от 434 года (Ep. lvi) адресовано тому же Геннадию, то в тот год они были друзьями. Геннадий был пресвитером в Константинополе , когда он сменил Анатолия в 458 году на посту епископа Константинополя. [3] С самого начала своего епископства Геннадий проявил ревность к христианской вере и поддержанию дисциплины. Его рассудительность вскоре подверглась испытанию. [4]
Тимофей Элур , монофизит , который сделал себя Патриархом Александрийским и позже был изгнан из Патриархата по приказу римского императора , получил разрешение приехать в Константинополь, намереваясь восстановить себя на своем троне. [4] 17 июня 460 года Папа Лев I предостерег Геннадия (Ep. clxx) от Тимофея Элура, [3] и настоятельно просил его предотвратить путешествие Тимофея и обеспечить немедленное посвящение православного Патриарха для Александрии . [4] Тимофей Элур был сослан в Херсонес, а Тимофей Солофациол был избран епископом Александрии вместо него. [4] Примерно в то же время щедрость Геннадия и его стремление к порядку проявились в его назначении Маркиана, новацианина, перешедшего в католическую церковь, экономом имущества церкви Константинополя. [3] [4]
Два египетских отшельника рассказали Иоанну Мосху историю, которую также записал Феодор Лектор . В церкви Святого Папы Елевферия в Константинополе служил чтец по имени Карисий, который вел беспорядочную жизнь. Геннадий сначала отчитал его, а затем приказал высечь. Когда обе меры оказались безрезультатными, патриарх взмолился Елевферию, чтобы тот либо исправил недостойного чтеца, либо забрал его из мира. На следующий день Карисий был найден мертвым, к ужасу всего города. Феодор также рассказывает, как художник, осмелившись изобразить Спасителя в образе Юпитера, потерял руку, но был исцелен молитвами Геннадия. [4]
Примерно в то же время Даниил Столпник начал жить на колонне близ Константинополя, по-видимому, без разрешения патриарха или владельца собственности, где стоял столп, которые решительно возражали против этого странного вторжения на его землю. Император Лев защитил подвижника и некоторое время спустя послал Геннадия рукоположить его в священники , что он, как говорят, и сделал, стоя у подножия колонны, потому что Даниил возражал против рукоположения и отказался позволить епископу подняться по лестнице. Однако в конце обряда патриарх поднялся, чтобы дать столпнику Святое Причастие и принять его от него. Возложил ли он затем на него свои руки, не сказано. Возможно, он посчитал достаточным протянуть их снизу к Даниилу. По словам Феодора Лектора, Геннадий не позволял никому становиться клириком, если он не выучил Псалтирь наизусть. [3]
Меры против симонии , купли-продажи духовных санов, были приняты Халкидонским собором . Кажется, не позднее 459 года Геннадий провел большой собор из 81 епископа, многие из которых были с Востока и даже из Египта, включая тех, кто был лишен своих кафедр Тимофеем Элуром. Письмо этого собора против симонии сохранилось до сих пор ( JD Mansi , VII, 912). Была выпущена энциклика, добавляющая анафему к предыдущему предложению. [4]
Геннадий умер 25 августа 471 года. Он выделялся как способный и успешный администратор, которого историки горячо восхваляли. [4]
Иоанн Мосх описал Геннадия как очень мягкого и очень чистого человека. Геннадий Марсельский сказал, что Геннадий был lingua nitidus et ingenio acer (изящного языка и острого интеллекта) и настолько богатым знанием древних, что он составил комментарий ко всей Книге Даниила . [3] Продолжение Хроники Иеронима Марцеллином Комесом сообщает нам (согласно некоторым рукописям), что Геннадий прокомментировал все послания Павла из Тарса . [3]
Геннадий написал комментарий к Даниилу и многим другим частям Ветхого Завета и ко всем посланиям апостола Павла, а также большое количество проповедей. Из них сохранилось лишь несколько фрагментов. Основные фрагменты его библейских трудов включают Бытие , Исход , Псалмы , Римлянам , 1 и 2 Коринфянам , Галатам и Евреям и являются интересными образцами экзегезы 5-го века . [5] Некоторые фрагменты собраны в Migne , Patrologia Graeca , LXXXV, в основном из двух катен Джона Антония Крамера на Послание к Римлянам; несколько отрывков найдены в катене Экумения , другие в катенах Никифора Каллиста Ксантопула и несколько в Венской рукописи gr. 166 (46). [5]
Геннадий рассматривается [ кем? ] как учёный писатель, следовавший антиохийской школе буквального толкования. [3] Послание к Римлянам , серия пояснительных замечаний к отдельным текстам, является его наиболее значимой работой. [5]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chapman, John (1909). "St. Gennadius I". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 6. New York: Robert Appleton Company. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Sinclair, WM (1911). «Геннадий (10), еп. Константинопольский». В Wace, Henry ; Piercy, William C. (ред.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3-е изд.). London: John Murray.