Георг Зиммель ( / ˈ z ɪ m əl / ; немецкий: [ˈzɪməl] ; 1 марта 1858 — 26 сентября 1918) — немецкий социолог , философ и критик .
Зиммель оказал влияние в области социологии. Зиммель был одним из первого поколения немецких социологов: его неокантианский подход заложил основы социологического антипозитивизма , задавая вопрос «что такое общество?» — прямо намекая на вопрос Канта «что такое природа?» — представляя новаторский анализ социальной индивидуальности и фрагментации . . Зиммель обсуждал социальные и культурные явления с точки зрения «форм» и «содержания» с преходящей связью, при которой форма становится содержанием, и наоборот, в зависимости от контекста. В этом смысле Зиммель был предшественником структуралистских стилей рассуждения в социальных науках . Благодаря своей работе о мегаполисе Зиммель также стал предшественником городской социологии , символического интеракционизма и анализа социальных сетей . Знакомый с Максом Вебером , Зиммель писал на тему личного характера в манере, напоминающей социологический « идеальный тип ». Однако он в целом отверг академические стандарты, философски освещая такие темы, как эмоции и романтическая любовь. Непозитивистская теория как Зиммеля, так и Вебера легла в основу эклектичной критической теории Франкфуртской школы .
Георг Зиммель родился в Берлине , Германия , и был младшим из семи детей в ассимилированной еврейской семье. Его отец, Эдуард Зиммель (1810–1874), преуспевающий бизнесмен, принявший католицизм , основал кондитерский магазин под названием «Феликс и Саротти», который позже перешел во владение производителя шоколада . Его мать Флора Бодштейн (1818–1897) происходила из еврейской семьи, принявшей лютеранство . Сам Георг в детстве крестился как протестант . [1] Его отец умер в 1874 году, когда Георгу было 16 лет, оставив значительное наследство. [2] Затем Георга усыновил Юлиус Фридлендер, основатель международного музыкального издательства, известного как Peters Verlag, который наделил его большим состоянием, которое позволило ему стать ученым. [3]
Начиная с 1876 года Зиммель изучал философию и историю в Берлинском университете имени Гумбольдта [4] , а в 1881 году получил докторскую степень за диссертацию по кантовской философии материи, озаглавленную « Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie» («The Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie »). Природа материи согласно физической монадологии Канта»). [4]
В 1890 году Георг женился на Гертруде Кинель, философе, публиковавшейся под псевдонимом Мария-Луиза Энкендорф и под своим собственным именем. Они жили защищенной и буржуазной жизнью, их дом стал местом для изысканных встреч в традициях салона. [5] У них был сын, Ганс Ойген Зиммель, который стал врачом. [6] Внучкой Георга и Гертруды была психолог Марианна Зиммель . У Зиммеля также был тайный роман со своей помощницей Гертрудой Канторович , которая родила ему дочь в 1907 году, хотя этот факт был скрыт до смерти Зиммеля. [7]
В 1917 году Зиммель перестал читать газеты и уехал в Шварцвальд, чтобы закончить книгу «Взгляд на жизнь» ( Lebensansschauung ). [1] Незадолго до окончания войны в 1918 году он умер от рака печени в Страсбурге. [5]
В 1885 году Зиммель стал приват-доцентом Берлинского университета , официально читая лекции по философии, а также по этике , логике , пессимизму , искусству , психологии и социологии . [8] Его лекции пользовались популярностью не только внутри университета, но и привлекали интеллектуальную элиту Берлина. Хотя его заявки на вакантные кафедры в немецких университетах были поддержаны Максом Вебером , Зиммель оставался академическим аутсайдером. Однако благодаря наследству своего опекуна он смог заниматься своими научными интересами в течение многих лет, не нуждаясь в оплачиваемой должности. [9]
Зиммелю было трудно добиться признания в академическом сообществе, несмотря на поддержку таких известных соратников, как Макс Вебер , Райнер Мария Рильке , Стефан Георг и Эдмунд Гуссерль . Частично это произошло потому, что в эпоху антисемитизма его считали евреем, но также и просто потому, что его статьи были написаны для широкой аудитории, а не для академических социологов. Это привело к пренебрежительным суждениям со стороны других специалистов. Тем не менее Зиммель продолжал свою интеллектуальную и академическую работу, а также принимал участие в художественных кружках.
В 1909 году Зиммель вместе с Фердинандом Тённисом , Максом Вебером и другими стал соучредителем Немецкого общества социологии [9] , выступая в качестве члена его первого исполнительного органа. [10] В 1914 году Зиммель получил должность обычного профессора с кафедрой в тогдашнем немецком университете Страсбурга , [8] но не чувствовал себя там как дома. Поскольку разразилась Первая мировая война , вся академическая деятельность и лекции были остановлены, а лекционные залы были преобразованы в военные госпитали. В 1915 году он безуспешно подал заявку на кафедру в Гейдельбергском университете . [11] Он оставался в Страсбургском университете до своей смерти в 1918 году. [12]
В работе Зиммеля есть четыре основных уровня проблем:
Диалектический подход — многопричинный и разнонаправленный метод: он фокусируется на социальных отношениях; объединяет факты и ценности, отвергая идею о том, что между социальными явлениями существуют четкие и четкие границы; смотрит не только на настоящее, но и на прошлое и будущее; и глубоко обеспокоен как конфликтами, так и противоречиями. Социология Зиммеля занималась отношениями, особенно взаимодействием, и поэтому была известна как методологический реляционализм . Этот подход основан на идее о том, что между всем существует взаимодействие. [13] В целом Зиммеля больше всего интересовали дуализмы , конфликты и противоречия в любой сфере социального мира, над которой он работал. [13]
Дальше всего Зиммель вывел свою работу на микроуровень анализа, рассматривая формы и взаимодействия, происходящие с разными типами людей. К таким формам относятся подчинение , суперординация , обмен , конфликт и общительность . [13] : 158–88.
Зиммель сосредоточил внимание на этих формах ассоциации , уделяя мало внимания индивидуальному сознанию. Зиммель верил в творческое сознание , которое можно обнаружить в разнообразных формах взаимодействия, которое он наблюдал как в способности акторов создавать социальные структуры , так и в катастрофическом влиянии таких структур на творческие способности людей. Зиммель также считал, что социальные и культурные структуры начинают жить собственной жизнью. [13]
Зиммель ссылается на «все формы ассоциаций, посредством которых простая сумма отдельных индивидов превращается в «общество», при этом общество определяется как «высшее единство», состоящее из индивидуумов. [13] : 157
Зиммеля особенно восхищал бы человеческий «импульс к общительности», посредством которого «одиночество индивидов превращается в единение», называя это единство «свободной игрой, взаимодействующей взаимозависимостью индивидуумов». [13] : 157–8 Соответственно, он определяет общительность как «игровую форму общения», движимую «дружелюбием, воспитанием, сердечностью и привлекательностью всех видов». [13] : 158 Для того, чтобы произошла эта свободная ассоциация, объясняет Зиммель, «личности не должны подчеркивать себя слишком индивидуально... со слишком большой самоотверженностью и агрессивностью». [13] : 158 Скорее, «этот мир общения... демократия равных» должен существовать без трений до тех пор, пока люди сливаются вместе в духе удовольствия и создают «между собой чистое взаимодействие, свободное от любого мешающего материала». акцент." [13] : 159
Зиммель описывает идеализированные взаимодействия, выражая, что «жизненность реальных людей, в их чувствительности и влечениях, во всей полноте их импульсов и убеждений... есть всего лишь символ жизни, какой она проявляется в ходе слегка забавной пьесы». », добавляя, что «символическая пьеса, в эстетическом очаровании которой собраны все самые тонкие и высоко сублимированные динамики социального существования и его богатства». [13] : 162–3
В диаде (т.е. группе из двух человек) человек способен сохранять свою индивидуальность, поскольку нет страха, что кто-то другой может нарушить баланс группы. Напротив, триады (т.е. группы из трех человек) рискуют тем, что один член станет подчиненным двум другим, что поставит под угрозу их индивидуальность. Более того, если бы триада потеряла члена, она стала бы диадой.
Базовая природа этого принципа диады-триады формирует сущность структур, формирующих общество. По мере увеличения размера группы (структуры) она становится более изолированной и сегментированной, в результате чего индивидуум также становится все более отделенным от каждого члена. В отношении понятия «размер группы» точка зрения Зиммеля была несколько двусмысленной. С одной стороны, он считал, что индивидуум получает наибольшую выгоду, когда группа становится больше, а это затрудняет контроль над индивидуумом. С другой стороны, в большой группе существует вероятность того, что человек станет отстраненным и безличным. Следовательно, чтобы человек мог справиться с большей группой, он должен стать частью меньшей группы, такой как семья. [13]
Ценность чего-либо определяется расстоянием от его действующего лица. В « Незнакомце » Зиммель обсуждает, что если человек слишком близок к актеру, его не считают чужаком. Однако если они будут слишком далеко, они больше не будут частью группы. Особая дистанция от группы позволяет человеку иметь объективные отношения с разными членами группы. [13]
Одно из наиболее заметных эссе Зиммеля — « Метрополис и духовная жизнь » (« Die Großstädte und das Geistesleben ») 1903 года, которое первоначально читалось как одна из серии лекций по всем аспектам городской жизни, написанных специалистами в различных областях, начиная от от науки и религии к искусству. Серия проводилась одновременно с выставкой городов Дрездена 1903 года. Первоначально Зиммелю предложили прочитать лекцию о роли интеллектуальной (или научной) жизни в большом городе, но он фактически перевернул тему, чтобы проанализировать влияние большого города на разум личности. В результате, когда лекции были опубликованы в виде эссе в книге, чтобы восполнить пробел, редактору серии пришлось самому предоставить эссе на исходную тему. [ нужна цитата ]
«Метрополис и духовная жизнь» не были особенно хорошо приняты при жизни Зиммеля. Организаторы выставки преувеличили негативные отзывы о городской жизни, поскольку Зиммель отметил и положительные преобразования. В 1920-е годы это эссе оказало влияние на мышление Роберта Э. Парка и других американских социологов из Чикагского университета, которые вместе стали известны как «Чикагская школа» . Более широкое распространение она получила в 1950-х годах, когда была переведена на английский язык и опубликована как часть сборника Курта Вольфа « Социология Георга Зиммеля» . Теперь он регулярно появляется в списках чтения курсов по урбанистике и истории архитектуры . Однако важно отметить, что понятие пресыщения на самом деле не является центральной или финальной точкой эссе, а является частью описания последовательности состояний необратимой трансформации сознания. Другими словами, Зиммель не совсем утверждает, что большой город оказывает общее негативное воздействие на разум или личность, хотя он предполагает, что он претерпевает постоянные изменения. Возможно, именно эта двусмысленность обеспечила этому эссе прочное место в дискурсе о мегаполисе. [14]
Глубочайшие проблемы современной жизни проистекают из попыток личности сохранить независимость и индивидуальность своего существования вопреки суверенным силам общества, бремени исторического наследия и внешней культуры и техники жизни. Антагонизм представляет собой наиболее современную форму конфликта, который первобытный человек должен вести с природой ради своего телесного существования. Восемнадцатый век, возможно, призывал к освобождению от всех связей, которые исторически сложились в политике, религии, морали и экономике, чтобы дать возможность первоначальной естественной добродетели человека, равной во всех, развиваться беспрепятственно; XIX век, возможно, стремился продвигать, помимо свободы человека, его индивидуальность (которая связана с разделением труда) и его достижения, которые делают его уникальным и незаменимым, но которые в то же время делают его еще более зависимым от дополнительная деятельность других; Ницше, возможно, видел в неустанной борьбе индивида предпосылку для его полного развития, в то время как социализм находил то же самое в подавлении всякой конкуренции, но в каждом из них действовал один и тот же фундаментальный мотив, а именно сопротивление индивидуума. нивелироваться, поглощаться социально-технологическим механизмом.
- Георг Зиммель, Метрополис и душевная жизнь (1903)
В «Философии денег » Зиммель рассматривает деньги как компонент жизни, который помог нам понять целостность жизни. Зиммель считал, что люди создают ценность, создавая объекты, затем отделяя себя от этого объекта, а затем пытаясь преодолеть это расстояние. Он обнаружил, что вещи, находящиеся слишком близко, не считались ценными, а вещи, которые находились слишком далеко, чтобы люди могли до них добраться, также не считались ценными. При определении стоимости учитывались дефицит, время, жертвы и трудности, связанные с получением объекта. [13]
По мнению Зиммеля, городская жизнь привела к разделению труда и усилению финансиализации . По мере увеличения количества финансовых операций акцент смещается на то, что может сделать человек, а не на то, кем он является. Помимо эмоций, в игру играют финансовые вопросы. [13]
Концепция расстояния Зиммеля вступает в игру, когда он идентифицирует незнакомца как человека, который находится далеко и близко одновременно. [15]
Незнакомец близок нам постольку, поскольку мы чувствуем между ним и собой общие черты национальной, социальной, профессиональной или общечеловеческой природы. Он далек от нас, поскольку эти общие черты выходят за пределы его или нас и связывают нас только потому, что они соединяют очень много людей.
— Георг Зиммель, « Незнакомец » (1908)
Незнакомец находится достаточно далеко, чтобы его не знали, но достаточно близко, чтобы его можно было узнать. В обществе должен быть чужой. Если все известны, то не найдется человека, способного принести каждому что-то новое.
Незнакомец обладает определенной объективностью, которая делает его ценным членом для человека и общества. Люди отказываются от своих запретов рядом с ним и признаются открыто, без всякого страха. Это потому, что существует поверье, что Незнакомец не связан ни с кем значимым и поэтому не представляет угрозы для жизни духовника. [ нужна цитата ]
В более общем плане Зиммель отмечает, что из-за своего особого положения в группе незнакомцы часто выполняют особые задачи, которые другие члены группы либо неспособны, либо не желают выполнять. Например, особенно в досовременных обществах, большинство чужаков зарабатывали на жизнь торговлей, которая часто рассматривалась «коренными» членами этих обществ как неприятное занятие. В некоторых обществах их также использовали в качестве арбитров и судей, поскольку от них ожидалось беспристрастное отношение к конкурирующим фракциям в обществе . [16]
Объективность можно также определить как свободу: объективный человек не связан никакими обязательствами, которые могли бы нанести ущерб его восприятию, пониманию и оценке данного.
— Георг Зиммель, «Незнакомец» (1908)
С одной стороны, мнение незнакомца не имеет большого значения из-за отсутствия у него связи с обществом, но, с другой, мнение незнакомца имеет значение из-за отсутствия у него связи с обществом. Он обладает определенной объективностью, которая позволяет ему быть беспристрастным и принимать решения свободно, без страха. Он просто способен видеть, думать и принимать решения, не подвергаясь влиянию мнения других. [ нужна цитата ]
По мнению Зиммеля, в небольших группах секреты менее нужны, потому что все кажутся более похожими. В больших группах секреты необходимы из-за их разнородности . В тайных обществах группы скрепляются необходимостью сохранять тайну — условие, которое также вызывает напряженность, поскольку общество полагается на чувство секретности и исключенности. [17] По мнению Зиммеля, тайна существует даже в таких интимных отношениях, как брак. [ нужна цитата ] Раскрывая все, брак становится скучным и скучным и теряет всякое волнение. Зиммель увидел общую нить в важности секретов и стратегическом использовании невежества: чтобы быть социальными существами, способными успешно справляться со своей социальной средой, людям необходимы четко определенные области неизвестного для себя. [18] Более того, если поделиться общим секретом, возникает сильное чувство «мы». Современный мир зависит от честности, и поэтому ложь можно считать более разрушительной, чем когда-либо прежде. [ нужна цитата ] Деньги обеспечивают уровень секретности, который никогда не был достижим раньше, потому что деньги допускают «невидимые» транзакции, поскольку деньги теперь являются неотъемлемой частью человеческих ценностей и убеждений. Тишину можно купить. [13]
В своем многослойном эссе «Женщины, сексуальность и любовь», опубликованном в 1923 году, Зиммель рассматривает флирт как обобщенный тип социального взаимодействия. По мнению Зиммеля, «определять флирт просто как «страсть к доставлению удовольствия» — значит путать средства достижения цели со стремлением к этой цели». Особенность флирта заключается в том, что он пробуждает восторг и желание посредством своеобразной антитезы и синтеза: через чередование аккомодации и отрицания. В поведении флирта мужчина чувствует близость и взаимопроникновение возможности и невозможности что-то приобрести. По сути, это «цена». Косой взгляд с полуповернутой головой характерен для флирта в самом банальном его проявлении. [19]
По мнению Зиммеля, мода — это форма социальных отношений, которая позволяет тем, кто желает соответствовать требованиям группы, делать это. Это также позволяет некоторым проявлять индивидуализм, отклоняясь от нормы. В моде много социальных ролей, и как объективная культура, так и индивидуальная культура могут оказывать влияние на людей. [20] На начальном этапе каждый принимает то, что модно, а те, кто отклоняется от моды, неизбежно принимают совершенно новый взгляд на то, что они считают модой. Ритцер писал: [13] : 163.
Зиммель утверждал, что не только следование моде предполагает двойственность, но и стремление некоторых людей следовать моде. Немодные люди рассматривают тех, кто следует моде, как подражателей, а самих себя как индивидуалистов, но Зиммель утверждал, что последние просто занимаются обратной формой подражания.
- Джордж Ритцер , «Георг Зиммель», Современная социологическая теория (2008).
Это означает, что те, кто пытается быть разными или «уникальными», таковыми не являются, потому что, пытаясь отличаться, они становятся частью новой группы, которая называет себя отличными или «уникальными». [13]
Основные монографические работы Зиммеля включают в хронологическом порядке:
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
