Джордж Борн (1780–1845) был американским аболиционистом, пресвитерианским священником, журналистом и редактором 19-го века, родившимся в Англии , [1] которого считают первым публичным провозвестником «немедленного освобождения без компенсации» американских рабов . Он считается одним из пионеров движения против рабства в Соединенных Штатах. [2]
В 1816 году он написал и напечатал дома «Книгу и рабство непримиримое» гражданина Вирджинии. За время своей журналистской карьеры он написал более двадцати двух книг, включая биографии преподобного Джона Уэсли и Наполеона Бонапарта . Его книга о Томасе Джефферсоне и его президентстве была утеряна. Он был одним из основателей Американского общества борьбы с рабством и ревностно работал над созданием американского протестантского альянса церквей. Его «Картина рабства в Соединенных Штатах Америки» была опубликована в 1834 году и включала иллюстрации порки и аукциона. [3] Он также был редактором различных изданий, посвященных борьбе с рабством и папизмом , в частности, Christian Intelligencer на момент его смерти в Нью-Йорке 20 ноября 1845 года. Несколько его сыновей также были видными аболиционистами в Соединенных Штатах. [4]
Джордж Борн происходил из родовой линии, включающей некоторые из имен прославленных мучеников и исповедников в первых анналах Реформации и последующей эпохи, и рано оказался под определенным религиозным влиянием и среди благоприятных религиозных объединений. Его отец, Сэмюэл Борн, в течение тридцати лет был дьяконом Конгрегационалистской церкви в Уэстбери. Его матерью была Мэри Роджерс, прямой потомок Джона Роджерса , протомученика в правление преследующей королевы Марии , и которая была одаренным переводчиком и редактором Библии, которую он опубликовал под псевдонимом «Томас Мэтьюз», дополнив и завершив работу Тиндейла и Ковердейла . [ требуется ссылка ]
Его бабушкой по материнской линии была Мэри Коттон (или Мерси Коттон), дочь Роуленда Коттона, врача-физиотерапевта из Уорминстера и проповедника в Хорнингшеме , сына Сиборна Коттона и Пруденс Уэйд, сына преподобного Джона Коттона , первого пуританского священника Бостона . По отцовской линии он считал мученика Джеймса Джонстона, который принял смерть на кресте Глазго в 1684 году, защищая «Завет и дело Реформации», во время кровавых преследований англикан против пресвитериан Шотландии. [ необходима цитата ]
Родился 13 июня 1780 года в Уэстбери, Уилтшир , Англия. В 1804 году переехал в Нью-Йорк и в 1806 году стал редактором и совладельцем Baltimore Daily Gazette. В 1810 году он переехал в Вирджинию и стал пресвитерианским священником.
Он учился в семинарии в Хомертоне , Лондон. Будучи убежденным нонконформистом и склоняясь к республиканской форме правления, он писал статьи, которые привлекали внимание даже кабинета министров того времени. Он принимал участие в растущих дискуссиях по поводу рабства и работорговли вместе с Уилберфорсами, Кларксонами, Бакстонами и их единомышленниками.
В 1802 году он посетил Соединенные Штаты, чтобы оценить уместность сделать их своим домом для министерских трудов. Он написал «Краткие заметки о Соединенных Штатах Америки», которые находятся в Библиотеке Конгресса . Он решил вернуться и обосноваться, полагая, что в Соединенных Штатах можно наслаждаться большей свободой совести и свободой, чем в Англии. В то время диссентеры все еще были вынуждены использовать духовенство Церкви Англии для определенных служб.
После возвращения в Англию он женился на Мэри Оланд Стиббс из Бата , Сомерсет. Она принадлежала к конгрегации преподобного Уильяма Джея. Они поженились в церкви Святого Иакова в Бристоле 6 сентября 1804 года и вскоре отплыли в Нью-Йорк. В 1805 году он встретился с печально известным насмешником Томасом Пейном в доме книготорговца на Мейден-лейн. Пейн признался в мотивах своих позорных нападок на христианство, недавно переизданных в Christian Advocate . Первым поселением Борна был Балтимор , где он также в течение нескольких лет редактировал Baltimore Daily Gazette .
Около 1809 года он переехал в Нью-Глазго, Вирджиния , а оттуда в Порт-Репаблик, Вирджиния , где была возведена первая пресвитерианская церковь, построенная в этом городе. После этого он переехал в Харрисонбург в округе Рокингем, Вирджиния, где он родился и стал секретарем Общества религиозных трактатов , и стал свидетелем системы американского рабства. Считая себя призванным проповедовать истину, он публично и в частном порядке осуждал пороки системы. Его стойкое противодействие системе рабства было постоянным оскорблением для рабовладельцев, которые решили увезти его из Вирджинии. Он был объектом постоянных преследований.
В 1815 году он представил Генеральной Ассамблее увертюру, в которой поднял вопрос о том, могут ли пресвитериане, владеющие рабами, быть христианами. Ассамблея отказалась действовать. По возвращении домой в Харрисонбург его пресвитерия проголосовала за его отстранение от служения, т. е. лишение сана: удаление из служения, иногда известное как «правый сапог братства».
В 1816 году он опубликовал «Книгу и рабство непримиримое» , самую критическую американскую антирабовладельческую книгу своего времени. Теологическое значение книги заключалось в том, что Борн определил рабовладение как грех. В своем протесте в 1815 году он процитировал 1 Тимофею 1:10, которое связывает блудников и похитителей мужчин. Вестминстерский большой катехизис (1647) цитирует этот стих (A. 142) при перечислении преступлений против Десяти заповедей . Этот документ был одним из трех официальных стандартов американского пресвитерианства с момента его формирования в 1720 году.
Генеральная Ассамблея 1816 года задним числом удалила эту ссылку из своего протеста по процедурным основаниям. Причиной этого было то, что пересмотр Конституции Церкви (1806) добавил подробную критику кражи людей, но этот отрывок никогда не был утвержден двумя третями пресвитерий, как того требует церковный закон. Это означало, что отрывок не был юридически обязательным в пресвитерианском суде. Генеральная Ассамблея, всякий раз, когда она специально собирается как суд для рассмотрения дела, является верховным судом церкви.
Часть отрывка гласила: «Слово, которое он [Павел] использует в своем первоначальном значении, охватывает всех, кто имеет отношение к обращению любого представителя человеческого рода в рабство или к удержанию их в нем... Похитители людей — это все те, кто привозит рабов или свободных людей и держит, продает или покупает их. Похитить свободного человека, говорит Гроций, — это высший вид воровства». Это примечание было исключено в изданиях Конституции, опубликованных после 1816 года.
Это подорвало протест Борна, поскольку отрывок из Библии о краже людей и заявление 1806 года были центральными столпами его формального протеста и его книги. Он снова подал апелляцию в 1817 году. Генеральная Ассамблея отложила принятие решения. В 1818 году Генеральная Ассамблея поддержала решение его пресвитерии о лишении его сана. Это решение заперло крупнейшую пресвитерианскую конфессию в официальном теологическом нейтралитете по вопросу рабства до 1866 года.
Его оскорбления настолько резки и едки, что послужили образцом для того стиля осуждения пороков рабства, который впоследствии стал столь заметным в арсенале Гаррисона, его друга Венделла Филлипса и других».
Около 1824 года его вызвали из Маунт-Плезант или Академии Синг-Синг, чтобы он возглавил Конгрегационалистскую церковь, только что основанную в Квебеке , Канада, первым пастором которой он стал.
«Было опубликовано несколько талантливо написанных отчетов о возникновении, развитии и истории антирабовладельческого конфликта в Америке, но из-за отсутствия данных, охватывающих более ранние представления этой формы антирабовладения, известной как «отмена без компенсации» или «немедленная отмена», они не смогли объяснить его происхождение. Они не объяснили, почему произошло столь большое изменение по сравнению с духом и методом сторонников освобождения эпохи после Революции. Поэтому настало время должным образом отметить настойчивого сторонника доктрины «немедленной отмены без компенсации», создателя Американского антирабовладельческого общества и конфликта, тем более, что это избавит Церкви от опасений, что спор возник из-за противников христианства».
Борн был одним из самых неутомимых студентов и работников своего времени. Он почти никогда не обходился без пера, бумаги или книги в руках, даже за едой. В дополнение к постоянному спросу на материал для своей статьи, он непрестанно готовил статьи и готовил книги для печати, для Harpers, Appletons и других издательств. Очень немногие люди превосходили его в разнообразии и масштабе его литературных познаний. К большим математическим познаниям он добавил большие достижения в филологических знаниях, и как лингвист он занимал высокое положение.
Его знание иврита проявилось в подготовке англо-ивритской части «Еврейского словаря» Роя. Его память была чрезвычайно цепкой. О нем говорили, что он был живым конкордансом, справочником, библейским словарем и т. д. Его общий стиль проповеди был экспромтом и острым. Толпы людей собирались, чтобы послушать его, где бы ни объявляли, что он будет говорить на эти темы. Преподобный доктор В. К. Браунли имел обыкновение говорить: « Есть два человека, чьи проповеди он всегда слушал с удовольствием — преподобный доктор Александр и Джордж Бурн » .
Среди книг, автором которых он был, есть следующие, в дополнение к тем, на которые он ссылался: Picture of Quebec, Old Friends, The Reformers, Lorette, the History of a Canadian Nun; American Textbook of Popery и Illustrations of Popery. Это был результат сорока лет изучения. Это концентрированная информация, полученная из более чем семисот томов сочинений самых известных докторов, епископов, деканов, кардиналов, святых и пап Римской антицеркви, а также Греческой, Восточной и Английской церквей, а также «отцов» и историков первых четырех столетий. Она содержит хронологическую таблицу
Своей картиной рабства и своими трудами среди методистских церквей Севера он пробудил во многих северных проповедниках тот энтузиазм в отношении свободы, который привел к разделению церкви Мэн.
Южные церкви считали Борна агитатором, подстрекателем, нарушителем их спокойствия, а северные служители и пресса, выступавшие за рабство, выступали против него и клеветали на него с большим рвением.
Он был в течение нескольких лет исполняющим обязанности редактора Christian Intelligencer , органа Реформаторской голландской церкви. Днем 20 ноября 1845 года он умер.
Похороны прошли в Среднеголландской церкви 23 ноября. Преподобный Томас Де Витт в своих замечаниях сказал о нем, что, как и о Джоне Ноксе, шотландском реформаторе, «Там лежит тот, кто никогда не боялся лица человека». Если использовать язык другого, который горячо его любил — Льюиса Таппана:
«Так пал бесстрашный защитник прав человека, в своей сбруе, в добром старческом возрасте, после жизни исключительного здоровья, активности и полезности. Его смерть стала тяжелой утратой для дела борьбы с рабством, дела протестантского христианства и Республики Письма».
Поскольку долгое время считалось само собой разумеющимся, что г-н Гаррисон был зачинщиком и главным лидером конфликта против рабства, я, прежде чем дать очерк о Первопроходце «антирабовладения» в Америке, представлю публике копию письма, адресованного автору г-ном Гаррисоном в 1858 году. Оно было написано currente calamo в ответ автору African Civilization Society , «чтобы содействовать христианской цивилизации Африки» и «выращиванию там хлопка свободным трудом». В этом прекрасном панегирике г-н Гаррисон приводит обширные свидетельства другу и наставнику, от которого он почерпнул свои доктрины, свой энтузиазм и который вдохновлял его на пожизненную работу по отмене рабства.
_(manuscript_(IA_lettertounknownp00bour).pdf/page1-1280px-Letter_to_unknown_person)_(manuscript_(IA_lettertounknownp00bour).pdf.jpg)
«Бостон, 18 ноября 1858 г. Я признаю, что я рано и во многом обязан ему за то, что он позволил мне с непреодолимой ясностью постичь неотъемлемую совместимость с духом и заповедями христианства. Я чувствовал и был вдохновлен магнетизмом его львиной души, которая не знала страха и попирала все компромиссы с угнетением, но была полна женской мягкости и восприимчивости; и он оказал огромную помощь делу борьбы с рабством на самых ранних этапах своей пропагандой доктрины немедленного и безусловного освобождения, своим разоблачением лицемерия Программы колонизации и своим осуждением «негроненавистнической, рабовладельческой религии». Он был и «солнцем грома», и «сыном утешения». Никогда у рабства не было более неукротимого врага, а у свободы — более верного друга.
«Вы спрашиваете, не был ли ваш отец автором работы под названием «Рабство, изложенное в его влиянии на женщину», опубликованной в этом городе в 1837 году Исааком Кнаппом . Он был автором, о чем свидетельствует каждая ее строка. Я бы хотел, чтобы ее переиздали и распространили по всему миру миллион ее экземпляров…
Твой, чтобы сломать всякое ярмо,
Уильям Ллойд Гаррисон — Теодору Борну».
В то время как появились другие поборники, которые доблестно боролись за Церковь Христа против Рима, ему принадлежит заслуга раннего лидерства в конфликте против папства в Соединенных Штатах. Тщательно изучив систему в Канаде, он с тревогой наблюдал за перспективой ее роста в Соединенных Штатах, из-за европейской иммиграции, которая начала увеличиваться в объеме около 1828 года. Он решил вернуться в Нью-Йорк и сделать своей особой обязанностью противостоять набегам католицизма и пробудить внимание американских христиан к истинному характеру и замыслу папства, а также к опасностям, которые окружат Республику, если папизм возобладает. С этим намерением он переехал в Нью-Йорк в октябре 1828 года и в первый день января 1830 года начал публикацию The Protestant , первого журнала, опубликованного в Америке, посвященного антипапским спорам.
Когда в 1830 году в Нью-Йорке он поднял стандарт протестантизма, не было ни «Протестантского общества», ни «Христианского альянса» или «Христианского союза», которые бы поддержали и поддержали его.
Он был основателем Общества протестантской реформации, которое привело к появлению других объединений, одним из которых был Христианский альянс ; со временем они объединились и слились в Американский и зарубежный христианский союз.
Доктор WC Brownless стал его главным помощником, а протестантский Vindicator сменил протестанта , который поддерживал спор еще несколько лет. Но он не забыл о своей враждебности к рабству; он был в равной степени предан уничтожению этой несправедливой системы, и в результате его трудов, в сочетании с трудами Гаррисона, который основал Liberator в Бостоне, в 1831 году было образовано Американское антирабовладельческое общество . После этого его внимание было разделено между двумя врагами Республики и чистого христианства.
Под названием «Картина рабства в Соединенных Штатах» он опубликовал свою предыдущую работу, первоначально напечатанную в Вирджинии. «Книга и рабство непримиримо», во многом дополнив ее своими личными воспоминаниями о системе и ее пороках, и проиллюстрировав картинками сцен, которые произошли под его наблюдением там. Он также опубликовал «Рабство, проиллюстрированное в его воздействии на женщину», изобразив ужасные социальные пороки, вытекающие из сложных особенностей южного общества, и законы, регулирующие рабство.
На собрании делегатов по созданию Национального общества по борьбе с рабством, созванном в Филадельфии 4 декабря 1833 года, было постановлено, что «Джордж Борн, Уильям Ллойд Гаррисон и Чарльз У. Деннисон создадут комитет для подготовки синопсиса «Мыслей о рабстве» Уэсли и антирабовладельческих пунктов в записке, ранее существовавшей в Катехизисе пресвитерианской церкви Соединенных Штатов; а также других подобных свидетельств, которые они смогут получить, для адресации методистам, пресвитерианам и всем исповедующим христианство в этой стране и для публикации с санкции настоящего съезда».
В соответствии с этим назначением комитет выбрал из записей пресвитерианской церкви каждую статью, представляющую общий интерес и касающуюся этой важной темы. Они опубликовали ее под названием «Пресвитерианство и рабство». Они также опубликовали под названием «Методистская дисциплина» все материалы трактата Джона Уэсли, касающиеся рабства.
Они, наряду с другими ценными статьями, представлены в качестве «Приложения» к «Картине рабства» и оказывают важную помощь тем, кто ищет информацию по этим темам.
Спор о рабстве в Нью-Йорке и других местах вызвал беспорядки и насилие. Доктрина «компенсируемого освобождения» была представлена как вариант. Некоторые считали, что никакие моральные уговоры или предлагаемая компенсация не могли бы снять проклятие рабства, и что бесполезно рассуждать о том, «что могло бы быть» — мы знаем, что было и что было — и что, возможно, Божественная Справедливость требует ужасного возмездия кровью за кровь. С этой точки зрения, казалось бы, его выдающийся слуга Божий осознавал свою миссию, что он не мог избежать возложенного на него долга, и что его мужество, верность и бесстрашие были дарованы ему, чтобы позволить ему выполнить эту задачу. Поразительный пример его мужества был с восхищением описан покойным Томасом Даунингом и доктором Генри Хайлендом Гарнетом , как это произошло во время антирабовладельческих беспорядков в Нью-Йорке около 1834 года:
Митинг против рабства состоялся в Бродвей-холле на Бродвее, над Говард-стрит, рядом со знаменитым Таттерсоллз. Это большое, причудливое здание стояло фронтоном к улице, и его покатая крыша спускалась прямо под боковые окна зала собрания. Среди других известных ораторов присутствовал мистер Гаррисон; пока шли учения, на собрание напали «уроды-штепселя» и другие негодяи, поклявшиеся истребить фанатиков Аболиционизма. Вооруженные палками и дубинками, с яростным шумом они бросились на перепуганную аудиторию, целясь, однако, в первую очередь в трибуну и ораторов. Мистер Гаррисон благополучно ускользнул через одно из боковых окон. Джордж Борн выступил вперед, чтобы встретить «Брэйвс Таммани», и, вытянув перед собой трость, сказал: «Отойдите, негодяи! Чего вы здесь хотите? Отойдите, я говорю!» Лидеры и наступающая группа на мгновение замерли в изумлении и немом восхищении храбростью дородного "dominie", чье великолепное телосложение и бесстрашный взгляд показали им неустрашимого врага. Наконец один из них взмахнул шляпой и крикнул "Трижды ура dominie!", что они и сделали с волей, и, оставив его в покое, выгнали остальную часть публики, которая была рада уйти без личного насилия.
Гаррисон, на которого они нацелили свой яд, остался невредим.
Вскоре после возвращения в Нью-Йорк из Канады, Борн объединился с Реформаторскими (голландскими) Классисами Нью-Йорка, [5] членом которых он оставался до самой смерти. Его первым пастырским занятием в Нью-Йорке была Провост-стрит (ныне Франклин), затем на улицах Хьюстон и Форсайт, а затем в Вест-Фармс, но большую часть времени он посвятил полемике против папизма и рабства.
Он редактировал и переиздал многие спорные работы шестнадцатого и последующих столетий. Среди них «Опровержение Реймской Библии » Уильяма Фулька ; «Ключ для католиков или иезуитские фокусы» Ричарда Бакстера ; « Женские монастыри » Сципиона Де Риччи ; «Secreta Monita » иезуитов; «Taxatio Papalis» ; «История вальденсов » ; «Письмо из Рима» Коньерса Миддлтона ; « Мартин Лютер о Галатах» ; «Джон Давенант о Колоссянах» ; «История пап» Арчибальда Бауэра ; и другие работы. [6]
В различных биографиях американского антивоенного социалиста и радикала из Гринвич-Виллидж начала XX века Рэндольфа Борна упоминается его дед по отцовской линии, Чарльз Борн, который был известным аболиционистом, пастором в Сонной Лощине и писателем.
Прадедом Рэндольфа Борна был преподобный Джордж Борн. Его дедом был преподобный Теодор Борн, автор приведенных выше отрывков. Джордж Борн был пастором в Sing Sing Academy в Маунт-Плезант, округ Слипи-Холлоу, штат Нью-Йорк, где родился Теодор Борн.
Другими членами семьи Борн, которые боролись за отмену рабства, были Стивен Борн, специальный мировой судья на Ямайке, сын Стивена, Генри Ричард Фокс Борн , Сэмюэл Борн из Антиквы, Кристофер С. Борн, доктор Джордж М. Борн; преподобный Роуленд Хилл Борн и преподобный Теодор Борн.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Джордж Борн, пионер американского антирабовладения». The Methodist Quarterly Review . Vol.42. Pp.68-90. G. Lane & PP Sanford. 1882.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : «Джордж Борн, пионер американского антирабовладения». The Methodist Quarterly Review . Том 42. С. 68-90. G. Lane & PP Sanford. 1882.