Ренессансный гуманизм пришел в Германию и Северную Европу в целом гораздо позже, чем в Италию, и когда это произошло, он столкнулся с некоторым сопротивлением схоластического богословия , которое царило в университетах. Гуманизм можно датировать изобретением печатного станка около 1450 года. Его расцвет начался в конце 15 века и продолжался только примерно до 1520 года, когда он был поглощен более популярным и мощным религиозным движением, Реформацией , поскольку итальянский гуманизм был вытеснен папской контрреформацией .
Однако Нидерланды находились под влиянием гуманизма и Ренессанса примерно до 1550 года. [1]
Яркие черты отличали новую культуру к северу от Альп от культуры итальянцев. Университет и школа играли гораздо более важную роль, чем на юге, по мнению католических историков. Представителями новой учености были учителя; даже Эразм преподавал в Кембридже и был в близких отношениях с профессорами Базеля . В ходе развития движения возникли новые университеты, от Базеля до Ростока . Опять же, в Германии не было княжеских покровителей искусств и учености, которые могли бы сравниться по интеллекту и щедрости с папами эпохи Возрождения и Медичи . [ необходима цитата ] Новая культура здесь также не была исключительной и аристократической. Она стремилась к общему распространению интеллекта и активно участвовала в развитии начальных и средних школ. Фактически, когда течения итальянского Возрождения начали направляться на север, сильное, независимое, интеллектуальное течение выталкивалось из процветающих школ, руководимых Братьями общей жизни . В гуманистическом движении немецкий народ был далек от того, чтобы быть рабским подражателем. Он получил импульс с Юга, но проложил свой собственный путь.
На Севере гуманизм встал на службу религиозному прогрессу. Немецкие ученые были менее блестящими и элегантными, но более серьезными в своих целях и более точными в своей учености, чем их итальянские предшественники и современники. На Юге внимание литераторов привлекали древние классики. На Севере этого не было. Не было всепоглощающей страсти к переводу классики на немецкий язык, как это было в Италии. Итальянская литература, с ее часто смягченным моральным отношением, также не нашла подражателей на Севере. « Декамерон » Джованни Боккаччо был впервые переведен на немецкий язык врачом Генрихом Штайнхоуэлем, который умер в 1482 году. К северу от Альп внимание было сосредоточено в основном на Ветхом и Новом Заветах . Греческий и еврейский языки изучались не с целью служения культу античности, а для того, чтобы более адекватно достичь источников христианской системы. Таким образом, была сделана подготовка к работе протестантской Реформации. Этот акцент на переводе был характерен для христианских гуманистов, которые помогли начать новую, постсхоластическую эру, среди них Эразм и Лютер. При этом они также ставили библейские тексты выше любого человеческого или институционального авторитета, подход, который подчеркивал роль читателя в понимании текста для себя. Тесно связанный с позднесредневековым сдвигом науки из монастыря в университет, христианский гуманизм породил новую свободу выражения, хотя некоторые из его сторонников выступали против этой свободы выражения в других местах, например, в их осуждении анабаптистов .
То, что было верно для немецкой науки, было верно и для ее искусства. Художники, Альбрехт Дюрер (1471–1528), который родился и умер в Нюрнберге , Лукас Кранах Старший (1472–1553) и в основном Ганс Гольбейн Младший (1497–1543), мало интересовались мифологией, за исключением ню Кранаха, и были убеждены Реформацией, хотя большинство продолжали брать заказы на традиционные католические сюжеты. Дюрер и Гольбейн имели тесные контакты с ведущими гуманистами. Кранах жил в Виттенберге после 1504 года и писал портреты Мартина Лютера , Филиппа Меланхтона и других лидеров немецкой Реформации. Гольбейн делал фронтисписы и иллюстрации для протестантских книг и писал портреты Эразма и Меланхтона.
Если кого-то одного больше, чем другого, можно назвать связующим звеном между ученостью Италии и Германии, то это Эней Сильвий . Благодаря своему проживанию при дворе Фридриха III и в Базеле, в качестве одного из секретарей собора, он стал известной личностью к северу от Альп задолго до того, как был избран папой. Однако посредничество осуществлялось не одним человеком. Слава Ренессанса была разнесена по торговым путям, которые вели из Северной Италии в Аугсбург , Нюрнберг , Констанц и другие немецкие города. Визиты Фридриха III и походы Карла VIII , а также восхождение на престол Неаполя князей Арагона перенесли немцев, французов и испанцев в крупные центры полуострова. Постоянный поток паломников направлялся в Рим , а испанские папы привлекали в город толпы испанцев. По мере того, как слава итальянской культуры распространялась, ученые и художники начали путешествовать в Венецию , Флоренцию и Рим, чтобы черпать вдохновение в новой эпохе.
Для итальянцев Германия была страной варваров. Они презирали немецкий народ за его грубость и невоздержанность в еде и питье. Эней был впечатлен красотой Вены , хотя она была довольно маленькой по сравнению с крупнейшими итальянскими городами. [2] Однако он обнаружил, что немецкие князья и дворяне больше заботились о лошадях и собаках, чем о поэтах и ученых, и любили свои винные погреба больше, чем музы. Кампанус , остроумный поэт папского двора, который был отправлен легатом на сейм в Регенсбурге (1471) папой Павлом II , а затем был сделан епископом папой Пием II , ругал Германию за ее грязь, холодный климат, бедность, кислое вино и жалкую еду. Он сетовал на свой несчастный нос, которому приходилось все обонять, и хвалил свои уши, которые ничего не понимали. Иоганнес Сантриттер, сам будучи немцем, живущим в Италии, признавал, что Италия немного опережает Германию в гуманитарных науках. Однако он также утверждал, что многие итальянцы завидовали немецкой науке и технике, которую он считал превосходящей, приводя в пример печатный станок и работы астронома Региомонтана .
Такие впечатления вскоре были компенсированы основательной ученостью, возникшей в Германии и Нидерландах. И если Италия внесла в Германию интеллектуальный импульс, то Германия послала миру печатный станок, самого важного агента в истории интеллектуальной культуры со времен изобретения алфавита.
До того, как почувствовался первый всплеск нового движения, уже были основаны старые немецкие университеты: Венский университет в 1365 году, Гейдельбергский университет в 1386 году, Кельнский университет в 1388 году, Эрфуртский университет в 1392 году, Вюрцбургский университет в 1402 году, Лейпцигский университет в 1409 году и Ростокский университет в 1419 году. Во второй половине XV века к этому списку быстро добавились университеты в Грайфсвальде и Фрайбурге в 1457 году, Трире в 1457 году, Базеле в 1459 году, Ингольштадте в 1472 году, Тюбингене и Майнце в 1477 году и Виттенберге в 1502 году. Ингольштадт утратил свое отдельное существование из-за включения в Мюнхенский университет в 1826 году, а Виттенберг из-за перемещения в Галле .
Большинство этих университетов имели четыре факультета, хотя папы не спешили давать свое согласие на санкцию теологического отделения, как в случае Вены и Ростока , где устав светского князя санкционировал их создание. Как бы сильны ни были религиозные влияния того времени, социальные и моральные привычки студентов были отнюдь не такими, чтобы заслуживать похвалы. Родители, говорил Лютер, отправляя своих сыновей в университеты, посылали их на погибель, и акт Лейпцигского университета, датируемый концом XV века, гласил, что студенты выходили из своих домов послушными и набожными, но «как они возвращались, одному Богу известно» в университетские архивы и библиотеки.
В Нидерландах университеты или «латинские школы», созданные под влиянием гуманистов эпохи Возрождения, помогли большинству людей в регионе стать более грамотными, чем в большинстве других европейских королевств. [1]
Теологическое обучение управлялось схоластами , и диалектический метод преобладал во всех отделениях. Сталкиваясь со схоластическим методом и учебными планами, новое обучение встретило много отпоров, и ни в одном случае оно не было полностью торжествующим до начала эпохи Реформации. Эрфурт можно считать первым, кто приветствовал новую культуру. В 1466 году он принял Петера Людера из Кислау , который посетил Грецию и Малую Азию и ранее был назначен на кафедру в Гейдельберге в 1456 году. Он читал о Вергилии , Иерониме , Овидии и других латинских писателях. Там учился Агрикола , а греческий язык преподавал Николас Маршальк, под чьим руководством вышла первая греческая книга, напечатанная в Германии, в 1501 году. Там преподавал Иоганн Везель. Это была альма-матер Лютера, и среди своих профессоров он особо выделял Трутветтера как человека, который направил его к изучению Священного Писания.
Гейдельберг, основанный курфюрстом Рупрехтом I и папой Урбаном VI , не проявил особой симпатии к новому движению. Однако курфюрст-палатин Филипп (1476–1508) собрал при своем дворе некоторых его представителей, среди которых был Рейхлин . В Ингольштадте Рейхлин некоторое время был профессором, а в 1492 году профессором поэзии и красноречия был назначен Конрад Цельтес .
В 1474 году в Базеле была учреждена кафедра поэзии. Основанная Пием II, она имела среди своих первых преподавателей двух итальянцев, Финариенсиса и Публиция. Себастьян Брант преподавал там в конце века, а среди ее выдающихся учеников были Рейхлин и реформаторы Лео Юд и Цвингли . В 1481 году в Тюбингене была стипендия оратории. Здесь Габриэль Биль преподавал почти до самого конца века. Через год после смерти Биля Генрих Бебель был приглашен читать лекции по поэзии. Одним из выдающихся учеников Бебеля был Филипп Меланхтон, который учился и преподавал в университете в 1512–1518 годах. Рейхлин был вызван из Ингольштадта в Тюбинген в 1521 году, чтобы преподавать иврит и греческий язык, но умер несколько месяцев спустя.
Лейпциг и Кельн оставались неприступными оплотами схоластики, пока не появился Лютер, когда Лейпциг изменил фронт. Последний немецкий университет Средневековья , Виттенберг, основанный Фридрихом Мудрым и находившийся под покровительством Девы Марии и Святого Августина , приобрел всемирное влияние благодаря своим профессорам Лютеру и Меланхтону. Только в 1518 году в нем было преподавание на греческом языке, когда Меланхтон, который вскоре стал главным греческим ученым в Германии, был призван на одну из его кафедр в возрасте 21 года. По словам Лютера, его лекционный зал сразу же был заполнен до отказа, теологи высокого и низкого уровня прибегали к нему.
Как очаги новой культуры, Нюрнберг и Страсбург занимали, пожалуй, даже более видное место, чем любой из университетских городов. Эти два города, наряду с Базелем и Аугсбургом, имели самые процветающие немецкие типографии. В конце XV века Нюрнберг, источник изобретений, имел четыре латинские школы и был домом Альбрехта Дюрера, художника, и его друга Виллибальда Пиркхаймера , покровителя образования.
Народное образование в течение столетия до Реформации было гораздо более развитым в Германии, чем в других странах. [ требуется цитата ] Помимо традиционных монастырских и гражданских школ, у Братьев общей жизни были школы в Зволле , Девентере , Хертогенбосе и Льеже в Нидерландах . Во всех ведущих городах были школы. Город Селестат в Эльзасе был отмечен как классический центр. Здесь Томас Платтер нашел преподавателя Ганса Сапидуса, и он считал это лучшей школой, которую он нашел. В 1494 году в Везеле было пять педагогов , обучавших чтению, письму, арифметике и пению. Однажды на Рождество духовенство этого места развлекало учеников, давая каждому ткань для нового пальто и кусок денег, начиная с 4-го класса.
Среди известных школьных учителей был Александр Гегиус , который преподавал в Девентере почти четверть века, до своей смерти в 1498 году. В возрасте 40 лет он не стыдился сидеть у ног Агриколы. Он сделал классику центральной в образовании и изгнал старые учебники. Требоний, который преподавал Лютера в Эйзенахе , принадлежал к классу достойных людей. Покаянные книги того времени призывали родителей быть усердными в том, чтобы держать своих детей подальше от улицы и отправлять их в школу.
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Bildnis_des_Rudolph_Agricola_(Alte_Pinakothek).jpg)
Ведущими северными гуманистами были Рудольф Агрикола , Рейхлин и Эразм Роттердамский . Агрикола, чье настоящее имя было Рулеф Хейсман, родился недалеко от Гронингена в 1443 году и умер в 1485 году. Он пользовался высочайшей репутацией в свое время как ученый и получил безграничную похвалу от Эразма и Меланхтона. Его считали сделавшим для гуманизма в Германии то же, что сделал в Италии Петрарка , первую биографию которого на немецком языке подготовил Агрикола. После обучения в Эрфурте , Лувене и Кельне Агрикола отправился в Италию, проведя некоторое время в университетах Павии и Феррары. Он отказался от профессорского кресла в пользу назначения при дворе Филиппа Пфальцского в Гейдельберге. Он сделал Цицерона и Квинтилиана своими образцами. В последние годы жизни он обратил свое внимание на теологию и изучал иврит. Как и Пико делла Мирандола , он был монахом. Надпись на его могиле в Гейдельберге гласила, что он изучал учение о Боге и истинной вере в Спасителя в книгах Священного Писания.
Другим гуманистом был Якоб Вимфелинг (1450–1528) из Шлеттштадта, преподававший в Гейдельберге. Он был склонен быть суровым в отношении злоупотреблений духовенства, но в конце своей карьеры хотел заменить изучение Вергилия и Горация на Седулия и Пруденция . Поэтический Себастьян Брант (1457–1521), автор «Корабля дураков» , начал свою карьеру в качестве преподавателя права в Базеле. Муцианус Руфус в своей переписке зашел так далеко, что заявил, что христианство старо как мир, и что Юпитер, Аполлон, Церера и Христос — это всего лишь разные имена единого скрытого Бога.
Имя, которое заслуживает высокого места в немецкой литературе последних лет Средневековья, — это Иоанн Тритемий , 1462–1516, аббат бенедиктинского монастыря в Шпонхайме , который под его руководством приобрел репутацию ученой академии. Он собрал библиотеку из 2000 томов и написал патрологию, или энциклопедию отцов, и каталог знаменитых людей Германии. Растущие разногласия с монастырем привели к его отставке в 1506 году, когда он решил принять предложение епископа Вюрцбурга Лоренца фон Бибры ( епископ с 1495 по 1519 год) стать аббатом Шоттенклостер в Вюрцбурге. Он оставался там до конца своей жизни. Прелаты и дворяне посещали его, чтобы проконсультироваться и почитать латинских и греческих авторов , которых он собрал. Эти и другие люди внесли свой вклад в движение, главными светилами которого были Рейхлин и Эразм, и которое привело к протестантской Реформации.