.png/1280px-Mestre_Moraes_visita_a_Escola_Tombo_da_Ladeira_(1997).png)
Педро Мораес Триндаде , широко известный как Местре Мораес , (родился 9 февраля 1950 года в Илья-де-Маре в Сальвадоре , Бразилия ) — мастер капоэйры . [1]
Он живет в Сальвадоре, штат Баия, преподает в государственной школе и курирует GCAP, который является культурным проектом, обучающим как старших приезжих учеников, так и детей, которым не хватает направления для направления своей энергии.
Месте Мораеш был учеником Жоау Гранде и учителем Кобры Мансы .
Мораес родился на острове Маре в заливе Всех Святых, одном из легендарных мест, воспетых в песнях капоэйры, и вырос в Сальвадоре. [2]
Его отец также практиковал капоэйру Ангола , традиционный стиль Баии .
В возрасте восьми лет он начал тренироваться в академии Местре Паштиньи . [2] К тому времени Паштинья ослеп и больше не давал занятий, поэтому академией руководили его ученики Жуан Гранде и Жуан Пекену . Он утверждает, что является истинным учеником Жуана Гранде из-за впечатления, которое произвел на молодого Мораеса вдохновляющий стиль игры Жуана Гранде в капоэйре.
Мораес присоединился к морской пехоте и был переведен в Рио-де-Жанейро в начале 1970-х годов. К 1974 году он уже начал преподавать капоэйру Ангола в северном пригороде Белфорт Рошу . [2] Он также возглавлял группу Modá-Ruê , которая обучала жителей Рио-де-Жанейро «северо-восточному фольклору», охватывая такие практики, как макулеле , самба де рода , пушада де реде и даже lamento africano . [2] Чтобы сохранить и передать учения своих наставников, в 1980 году он основал Grupo Capoeira Angola Pelourinho (GCAP).
Что отличало Мораеса от многих других баийцев в Рио, так это его непоколебимая приверженность игре в Анголу, даже когда он сталкивался с практикующими другие стили, будь то бойцы на ринге или быстрые спортсмены из Сензалы . [2] По словам местре Марко Аурелио, распространился слух о том, что «африканец посетил роды города, которые играли в другую капоэйру». Сальвадорские капоэйристы, посещавшие Рио, часто сталкивались с агрессивными противниками, сосредоточенными на эффективности, а не на ритуальных, игровых играх. Когда Мораес играл, он не полагался на последовательности высоких ударов, а последовательно придерживался внутренней игры Анголы, известной как jogo de dentro . Мораес не только умело уклонялся от ударов ногами, но иногда даже «шлепал парня по заду». [3]
В 1982 году Мораес и его лучший ученик, Кобра Манса , переехали в Сальвадор. После смерти Паштиньи в 1981 году капоэйра Ангола, казалось, шла к вымиранию, поскольку многие старые мастера ушли на пенсию или в значительной степени переняли региональный стиль. [4]
Возвращение Мораеша и Кобриньи Мансы оживило сообщество капоэйры Сальвадора. В то время капоэйра Ангола часто рассматривалась как искусство для пожилых мужчин. Однако их молодое присутствие бросило вызов этому представлению и продемонстрировало потенциал капоэйры Ангола. Местре Жоау Гранди даже согласился снова преподавать в GCAP после шестилетнего отсутствия. [4]
Группа сосредоточилась не только на капоэйре, но и на истории капоэйры и черной культуре. Его целью было вернуться к африканским , в частности, ангольским корням капоэйры. Мораес является ярым сторонником ангольского стиля капоэйры и считает, что источником капоэйры является n'golo , ритуальный бой, практикуемый народом банту на юго-западе Анголы.
Мораес систематизировал ангольский музыкальный стиль, определил его основной инструментальный состав и требует от членов GCAP быть сведущими во всех аспектах музыки капоэйры Анголы.
Мораес изложил свою идею основной философии капоэйры Ангола:
Кольцо капоэйры, геометрическая форма которого облегчает распространение энергии, является одним из символических представлений «макро» мира. Движения, которые мы совершаем внутри этого кольца, символизируют невзгоды, с которыми мы сталкиваемся в жизни, с которыми мы часто не знаем, как справиться. В игре жизни наши противники, в большинстве случаев, ничего не знают о капоэйре, но имеют движения, свойственные их собственной игре, которые мы должны уметь интерпретировать и понимать в их контексте, принимая кольцо капоэйры за точку отсчета. Играя на ринге, нам удается установить слияние между игровыми элементами и уважением к другому человеку. Но ринг не является реальностью: реальностью является мир. Если мы победим на этом ринге, мы сможем взять и другой!