Генри Мор ( англ . Henry More FRS ; 12 октября 1614 — 1 сентября 1687) — английский философ, представитель школы Кембриджского платоника .
Генри родился в Грэнтеме, Линкольншир, 12 октября 1614 года. [1] Он был седьмым сыном Александра Мора, мэра Грэнтема, и Энн Мор (урожденной Лейси). [1] Оба его родителя были кальвинистами , но сам он «никогда не мог проглотить эту тяжелую доктрину». [2]
Он учился в Королевской школе в Грэнтеме и в Итонском колледже . В 1631 году он поступил в Крайст-колледж в Кембридже , примерно в то время, когда Джон Мильтон его покидал. Он получил степень бакалавра в 1635 году, степень магистра в 1639 году и сразу же после этого стал членом своего колледжа, отказавшись от всех других предлагаемых должностей. [3] Он не принял должность магистра своего колледжа, на которую, как предполагается, его бы предпочли в 1654 году, когда был назначен Ральф Кадворт . В 1675 году он, наконец, принял должность пребенда в Глостерском соборе , но только для того, чтобы отказаться от нее в пользу своего друга Эдварда Фаулера , впоследствии епископа Глостера . [4]
Мор обучил многих выдающихся учеников, включая Энн Финч, сестру Хениджа Финча , впоследствии графа Ноттингема. Позже она стала леди Конвей , и в ее загородном поместье в Рэгли в Уорикшире Мор проводил «значительную часть своего времени». Она и ее муж оба ценили его, и среди лесов этого уединения он написал несколько своих книг. Духовный энтузиазм леди Конвей был значительным фактором в некоторых размышлениях Мора, хотя она в конце концов присоединилась к квакерам . Она стала другом не только Мора и Уильяма Пенна , но и Франциска Меркурия ван Гельмонта (1614–1699) и Валентина Грейтрэйкса , мистических чудотворцев 17-го века. Рэгли стал центром преданности и спиритуализма . [4]
Мор был рационалистическим теологом. Он пытался использовать детали механической философии 17-го века — как ее разработал Рене Декарт — чтобы установить существование нематериальной субстанции. [5]
Мор отверг картезианский дуализм по следующим причинам: «Мне было бы легче приписать материю и протяженность душе, чем приписывать нематериальной вещи способность двигаться и быть движимой телом». Его трудности с картезианским дуализмом возникли не из-за неспособности понять, как могут взаимодействовать материальные и нематериальные субстанции, а из-за нежелания принять любую непротяженную сущность как какую-либо реальную сущность. Мор продолжает: «...очевидно, что если вещь вообще существует, она должна быть протяженной». Так, по мнению Мора, «дух» тоже должен быть протяженным. Это привело его к идее « четвертого измерения » (термин, который он придумал), в котором дух протяжен (которому он дал любопытное название «сущностная сущность») [6] , и к оригинальному решению проблемы разума и тела. [7]
Похоже, что именно отсюда и поныне распространяется популярное оскорбительное обвинение средневековой схоластики в том, что она ввязалась в бесполезные спекулятивные дебаты, например, о том, сколько ангелов может танцевать на кончике булавки (или «на острие иголки», как он это называет) во второй главе «Бессмертия души» .
Цитата из Мора использована в качестве эпиграфа к эссе Ральфа Уолдо Эмерсона « Сверхдуша ».
Елена Блаватская , основательница теософии , цитировала Мора и изложила его идеи в главе VII « Разоблаченной Изиды ». [8]
Мор был плодовитым писателем стихов и прозы. « Божественные диалоги» (1688) сжато излагают его общие взгляды на философию и религию. Как и многие другие, он начинал как поэт, а закончил как прозаик. Его первая работа, опубликованная в 1642 году, но написанная двумя годами ранее, была «Психодия Платоника: или Платоническая песня души», состоящая из четырех отдельных стихотворений. За ней в 1647 году последовало его полное собрание «Философских стихотворений» , включающее «Песнь души» , расширенную и посвященную его отцу. Второе издание было опубликовано в том же году, и оно было включено А. Б. Гросартом в его «Библиотеку Чертси Уортис» (1878). [9]
Прозаические произведения Мора:
Также считается, что Мор написал Philosophiae Teutonicae Censura (1670), критику теософии Якоба Бёме ; и отредактировал Saducismus Triumphatus Джозефа Глэнвилла ( 1681). Он, безусловно, внес большой вклад в этот том, а также написал многие из аннотаций к Lux Orientalis Глэнвилла (1682). Мор соглашался с Глэнвиллом относительно веры в колдовство и привидения. Несколько писем Мора Джону Уортингтону напечатаны в Дневнике Уортингтона , а некоторые Философские и Моральные Письма между Джоном Норрисом и Генри Мором добавлены в Теорию и Регулирование Любви Норриса , 1688. Сборник нескольких Философских Сочинений Доктора Генри Мора был впервые опубликован в 1662 году и включает его Противоядие от Атеизма , с Приложением, Enthusiasmus Triumphatus , Письма к Де Карту и т. д., Бессмертие Души и Conjectura Cabbalistica . Четвертое издание, исправленное и значительно расширенное, было опубликовано в 1712 году с примечаниями. [9]
Более выпущены полные издания его произведений: «Богословская опера» в 1675 году и «Философская опера» в 1678 году. [4] Между 1672 и 1675 годами он в основном занимался переводом своих английских произведений на латынь. В 1675 году появилась Henrici Mori Cantabrigiensis Opera Theologica, Anglice quidem primitius scripta, my vero per autorem Latine reddita. Hisce novus praefixus est De Synchronismis Apocalypticis Tractatulus. За ним в 1679 году последовал более крупный труд в двух томах: Henrici Mori Cantabrigiensis Opera Omnia, tum quae Latine tum quae Anglice scripta sunt; nunc vero Latinitate donata instigatu et impensis generosissimi juvenis Johnis Cockshutt nobilis Angli . Джон Кокшатт из Inner Temple оставил Мору наследство в размере 300 фунтов стерлингов за перевод трех своих главных произведений на латынь; и Мор выполнил условия наследства, переведя на латынь еще много своих английских произведений. В 1692 году были опубликованы Discourses on Multiple Texts of Scripture , с предисловием, подписанным «Джон Уортингтон»; и в 1694 году Letters on Multiple Subjects , опубликованные Эдмундом Элисом . Сокращения и выдержки из работ Мора были многочисленны; и в 1708 году был опубликован том для благотворительных целей библиотеки, Теологические труды самого благочестивого и ученого Генри Мора . Работа на английском языке, но «согласно улучшениям автора в его латинском издании». [9]
Основными источниками сведений о жизни Мора являются « Жизнь» Ричарда Уорда (1710); prefatio generalissima, предваряющее его Opera omnia (1679); а также изложение его сочинений в « Апологии» , опубликованной в 1664 году. Его «Философские поэмы» появились в 1647 году с его «Главными размышлениями и переживаниями». Анализ его жизни и творчества дан в «Рациональной теологии» Джона Туллоха , т. ii. (1874); см. также Иоганн Георг Риттер фон Циммерман , «Генри Мор и дальнее измерение пространства » (Вена, 1881); [4] Генри Мор: Исследования к трехсотлетию под ред. Сары Хаттон (Дордрехт, 1990).
Атрибуция:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : «Мор, Генри (1614-1687)». Словарь национального биографического словаря . Лондон: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
Работы, связанные с Генри Мором в Wikisource
