Абдаллах ибн Алави аль-Хаддад ( арабский : عبد الله ابن علوي الحدّاد , латинизированный : Абдаллах ибн Алави аль-Хаддад ; арабское произношение: [ʕbd ɑllah ibn ʕlwij ɑl- ħadda:d] ) (родился в 1634 г. н.э.) был Йеменский исламский учёный . Всю свою жизнь он прожил в городе Тарим в йеменской долине Хадрамаут и умер там в 1720 году нашей эры (1132 год по хиджре). Он был приверженцем ашаритского суннитского мазхаба ( акыда ), а в исламском правоведении ( фикх ) был мусульманином-суннитом шафиитского мазхаба .
Несмотря на то, что он является основным источником ссылок среди мусульман-суннитов (особенно среди суфиев), только недавно его книги начали привлекать внимание и публиковаться в англоязычном мире. Их привлекательность заключается в кратком способе, которым основные столпы исламской веры, практики и духовности были упорядочены и объяснены достаточно эффективно для современного читателя. Примерами таких работ являются «Книга помощи» , «Жизни человека » и «Знание и мудрость» .
Абдаллах (или Абдулла) родился в воскресенье вечером, 5-го сафара, 1044 г. по хиджре (1634 г. н. э.) в ас-Субайре, деревне на окраине Тарима в Хадрамауте. Его отцом был Алави бин Мухаммад аль-Хаддад, набожный человек таквы , из народа Аллаха. Бабушка имама аль-Хаддада по отцовской линии, Салма, также была известна как женщина гнозиса и святости . Его матерью была Салма бинт Айдарус бин Ахмад аль-Хабши. Его прадед по материнской линии, Ахмад аль-Хабши, встретил своего отца, прежде чем он должен был встретиться со своей будущей женой, матерью Абдаллаха, и он сказал отцу имама аль-Хаддада: «Твои дети — мои дети, и в них есть благословение».
Его родословная записана следующим образом: Это Абдаллах бин Алави, бин Мухаммад, бин Ахмад, бин Абдаллах, бин Мухаммад, бин Алави, бин Ахмад аль-Хаддад, бин Абу Бакр, бин Ахмад, бин Мухаммад, бин Абдаллах, бин Ахмад, бин Абд ар-Рахман, бин Алави Амм аль-Факих, бин Мухаммад Сахиб аль-Мирбат, бин Али Хали Касам, бин Алави аль-Тани, бин Мухаммад Сахиб ас-Савмаа, бин Алави аль-Авваль, бин Убайд Аллах, бин Ахмад аль-Мухаджир , бин Иса аль-Руми, бин Мухаммад аль- Накиб, бин Али аль-Урайди , бин Джафар ас-Садик , бин Мухаммад аль-Бакир , бин Али Зейн аль-Абидин , бин Хусейн , бин Али бин Аби Талиб и Фатима аз-Захра , дочь Мухаммеда . [2]
Первым человеком из Ба 'Алави сада, получившим фамилию аль-Хаддад ( Кузнец железа ), был предок имама аль-Хаддада, Сайид Ахмад бин Абу Бакр. Сайид, живший в девятом веке хиджры , большую часть времени проводил в мастерской кузнеца в Тариме, поэтому его называли Ахмад аль-Хаддад (Ахмад-Кузнец железа).
Имам был высоким и светлокожим. Оспа ослепила его на всю жизнь до пятилетнего возраста. Это, похоже, не повлияло на его личность или ученость, на заучивание всего Корана или даже на его внешность, так как на его лице не осталось никаких шрамов. «В детстве, — свидетельствует он, — со мной никогда не обращались как с тем, кто не видит, ни при ходьбе, ни во время игр». С юных лет он обучался как религиозный ученый, поскольку в детстве его отдавали очень интенсивному поклонению и духовной борьбе. Он также выбрал аскетический путь: «Вначале я провел долгое время, питаясь грубой пищей и нося грубую одежду».
Имам аль-Хаддад в юности, до 17 лет, читал четверть джуза (часть) Корана в одиночку в пустынных каньонах вокруг Тарима. Иногда он делал это с одним из своих друзей. В Рамадан 1061 г. по хиджре (1650 г. н. э.), когда ему было всего 17 лет, имам вошел в халву (духовное уединение) в завию мечети Масджид аль-Вуджейра в Тариме. В том же году он женился. Днем он проводил время в халве (молитве), а ночью уходил к жене в дом ее семьи. Ночью его слуга водил его в различные мечети в Тариме, где, как сообщается, он молился до 700 ракаатов (ритуальных молитвенных единиц) за ночь.
Среди прозвищ имама аль-Хаддада было ось приглашения и духовного руководства ( Аль-Кутб Ат Давати валь Иршаад ). Он был также известен как «кузнец сердец» ( Хаддад аль-Кулуб ). Возможным значением этого может быть то, что они брали ржавый или изъеденный коррозией кусок металла и превращали его в блестящий, хорошо сформированный кусок металла, делая его как новый.
Имам аль-Хаддад учился у многих ученых своего времени в Хадрамауте, одним из них был его собственный отец. До того, как ему исполнилось 15 лет, его отец посоветовал ему выучить книгу под названием аль-Иршад , чрезвычайно сокращенную работу по шафиитскому фикху , но позже попросил, чтобы он предпочел изучить книгу Бидаят аль-Хидайя (Начало руководства) вместо того, чтобы сосредоточиться на юриспруденции. Среди его выдающихся учителей был аль- Хабиб аль- Кутб Умар бин Абд аль-Рахман аль-Аттас. Имам Абд аль-Рахман аль-Аттас известен как учитель, который позволил ему развить некоторые из его духовных открытий как ученика. Он также учился у нескольких других улемов Ба Алави Сада , таких как аль-Хабиб Акил бин Абд ар-Рахман ас-Саккаф, аль-Хабиб аль-Аллама Абд ар-Рахман бин Шейх Айдид, аль-Хабиб аль-Аллама Сахл бин Ахмад Бахсин аль-Худайли Баалави и великий ученый из Мекки Аль-Хабиб Мухаммад бин Алави. Ас-Саккаф и несколько других улемов .
Будучи совсем молодым человеком, когда имам аль-Хаддад читал суру Ясин, он начинал плакать и был охвачен плачем. Считается, что его духовное открытие произошло через суру Ясин. Он изучал Бидаят аль-хидайя (Начало руководства имама Газали) под руководством ученого аль-Факиха ба-Джубайра. Он также изучал Ихья' 'улум ад-дин (Возрождение религиозных наук) имама аль-Газали под руководством ученого.
Среди учеников имама аль-Хаддада были его сыновья Хасан и Хусейн аль-Хаддад, а также аль-Хабиб Ахмад бин Зайн аль-Хабши. Аль-Хабиб Ахмад бин Зайн аль-Хабши стал преемником имама аль-Хаддада и возглавил суфизм после его смерти.
Зарабатывая себе на жизнь плантациями, которыми он владел, он посвятил свою жизнь преподаванию и письму. Имам аль-Хаддад начал преподавать вскоре после того, как вошел в халву (уединение). Среди книг, которые он преподавал, была «Авариф аль-Маариф» , которая является классическим трудом по тасаввуфу Абу Хафса Умара ас-Сухраварди . Он делал это примерно 11 лет до 1072 г. хиджры (1661 г. н. э.). Даже султаны его времени получали от него письма с наставлениями и советами. Он провел большую часть своей жизни в Хадрамауте , где преподавал исламское право и классический суфизм в соответствии с суфийским орденом Ба 'Алавийя ( тарикат ).
Его работы вращаются вокруг достижения уверенности ( yaqin ), степени непоколебимой веры в Бога и Мухаммеда . Они лишены исследовательских или догматических дебатов. Более того, он не поднимает правовые постановления (ahkam fiqhiyya), которые потребовали бы, чтобы его читательская аудитория была ограничена приверженцами его школы права (шафиитской). Таким образом, его работы очень хорошо подходят, если не предназначены специально, для массового чтения. Его сочинения кратки, потому что он рассудил, что у будущих поколений не будет времени читать большие тома.
«Якин» достигается правильной практикой «Сунны» в выполнении обязательных поклонений и избегании запретов, а также искренностью и правдивостью по отношению к Богу. Не должно быть никаких преград между внешними формами, внутренней сущностью и практической применимостью исламских учений. Таким образом, тот, кто обладает знаниями, по мнению Имама аль-Хаддада, должен обучать им тех, кто в них нуждается.
Он является автором нескольких книг в области суфизма, а также книг о зикре , таких как Ратиб аль-Хаддад ( арабский : راتب الحداد , известный как «Гадат» на местном диалекте) и Вирд аль-Латиф ( арабский : الورد اللطيف ). . Он также является автором таких книг, как серия из десяти томов своих коротких трактатов, сборник стихов, сборник его высказываний, «Рисалат аль-Муавана» («Книга помощи»), «Ан-Насаих ад-Диния валь-Васая аль». -Имания (Религиозные советы и советы, основанные на вере).
Его святость как сайида и непосредственное восприятие Бога ясно отражены в его трудах, которые включают несколько книг, сборник суфийских писем и том мистической поэзии.
Имам аль-Хаддад жил в «период упадка» ислама, в котором его силы мощи и красоты, похоже, истощились. Во время его жизни британцы уже привыкли торговать в Йемене, а португальцы захватили остров Сокотра , в 350 км от побережья. Мусульманская экспансия фактически остановилась. Более того, его регион Хадрамаут стал свидетелем просто разрушительного периода во время его жизни. Когда имаму аль-Хаддаду было двадцать пять лет, Хадрамаут был завоеван касими-зайди из Верхнего Йемена. Хадрамиты вернули себе свободу в 1715 году н. э.; имаму было восемьдесят один год.
Имам аль-Хаддад умер в своем доме в аль-Хави, Тарим в понедельник вечером 7-го или 8-го Зуль-Када , 1132 г. по хиджре (1720 г. н. э.) и похоронен на кладбище Занбал в Тариме. Его могила является одним из главных мест, которые посещают многие люди, совершая религиозный тур в Хадрамаут .
Имам аль-Хаддад пережил шестерых сыновей. Его первым сыном был Зайн аль-Абидин, вторым сыном был Хасан, умер в Тариме в 1188 году по хиджре, третьим был Салим, четвертым был Мухаммад, чьи потомки живут в Тариме. Пятый, Алави, умер в Мекке в 1153 году по хиджре, и его потомки живут в Тариме. Последний, Хусейн, умер в Тариме в 1136 году по хиджре. Его потомки живут в Гуджарате .
Бадави, Мостафа (2005). Суфийский мудрец Аравии: Имам Абдаллах Аль-Хаддад (иллюстрированное издание). Фонс Витаэ. ISBN 978-1-887752657.
