Хаяси Разан (林 羅山, 1583 – 7 марта 1657) , также известный как Хаяси Досюн, [1] был японским историком, философом, политическим консультантом и писателем, наставником и советником первых четырех сёгунов Токугава бакуфу . Ему также приписывают первое перечисление « Трех взглядов на Японию» . Разан был основателем клана конфуцианских ученых Хаяси .
Разан был влиятельным ученым, учителем и администратором. Вместе со своими сыновьями и внуками ему приписывают создание официальной неоконфуцианской доктрины сёгуната Токугава. Акцент Разана на ценностях, присущих статической консервативной перспективе, обеспечил интеллектуальную основу бакуфу Эдо. Разан также переосмыслил синтоизм и, таким образом, создал основу для возможного развития конфуцианского синтоизма в 20 веке.
Интеллектуальная основа всей жизни Разана была основана на ранних исследованиях у Фудзивара Сэйка (1561–1619), первого японского ученого, известного своим тщательным изучением Конфуция и конфуцианских комментаторов. Этот дворянин кугэ стал буддийским священником; но неудовлетворенность Фудзивары философией и доктринами буддизма привела его к изучению конфуцианства. Со временем Фудзивара привлек других учёных с такой же мотивацией присоединиться к нему в исследованиях, на которые большое влияние оказали работы китайского неоконфуцианца Чжу Си , философа династии Сун . [2] Чжу Си и Фудзивара подчеркивали роль личности как функционера общества, которое естественным образом принимает определенную иерархическую форму. Он разделил людей на четыре отдельных класса: самураи (правящий класс), земледельцы, ремесленники и торговцы.
Разан разработал практическое сочетание синтоистских и конфуцианских верований и практик. В частности, он утверждал, что синтоизм был временной и местной формой конфуцианских идей, позволяющей конфуцианскую интерпретацию синтоистских святилищных ритуалов. [3] Эта последовательная конструкция взаимосвязанных идей легла в основу хорошо принятой программы самураев и бюрократов, протоколов обучения, обучения и тестирования. В 1607 году Хаяси был принят политическим советником второго сёгуна Токугавы Хидэтада .
Разан стал ректором Конфуцианской академии Эдо, Сёхей-ко (впоследствии известной как Юсима Сэйдо ), которая была построена на земле, предоставленной сёгуном . Это учреждение стояло на вершине общенациональной системы образования и обучения, созданной и поддерживаемой сёгунатом Токугава. Разан имел почетный титул Дайгаку-но-ками , который стал наследственным в его семье. Случилось также, что должность главы Сейдо стала наследственной в семье Хаяси. Дайгаку-но-ками в контексте иерархии сёгуната Токугава фактически переводится как «Глава государственного университета». [4]
В возвышенном контексте, созданном его отцом, Хаяси Гахо (ранее Харукацу) работал над редактированием хроники японских императоров, составленной в соответствии с принципами его отца. «Нихон Одай Ичиран» превратился в семитомный текст, который был завершен в 1650 году. Сам Гахо был признан выдающимся ученым того периода; но связь Хаяси и Сёхей-ко с распространением произведения частично объясняет популярность этого произведения в 18 и 19 веках. Современные читатели, должно быть, нашли некоторую полезность в этом резюме, составленном на основе исторических источников.
Повествование о Нихон Одай Итиран заканчивается около 1600 года, скорее всего, из уважения к чувствам режима Токугава. Текст Гахо не продолжался до наших дней; скорее, он закрыл хроники незадолго до последнего правителя до Токугавы. Эта книга была опубликована в середине 17 века и переиздана в 1803 году, «возможно, потому, что она была необходимым справочным изданием для чиновников». [5]
Преемником Разана на посту главного ученого Токугавы стал его третий сын, Гахо. После смерти Разана Гахо завершил работу, начатую его отцом, включая ряд других работ, призванных помочь читателям извлечь уроки из истории Японии. В 1670 году научная репутация семьи Хаяси укрепилась, когда Гахо опубликовал 310 томов « Всеобъемлющей истории Японии» (本朝通鑑, Хончо-цуган ). [6]
Разан утверждал, что император Дзимму и императорская линия в конечном итоге произошли от ответвления китайской королевской семьи У Тайбо . Это мнение считалось опасным для широкой публикации, и поэтому он аргументировал его в частной работе под названием Джимму Тэнно Рон ( «Очерк об императоре Дзимму »). Против этих неортодоксальных утверждений якобы выступил Токугава Мицукуни , и в результате возникли препятствия для публикации таких идей. [7]
Сочинения Разана были составлены, отредактированы и посмертно опубликованы Хаяси Гахо и его младшим братом Хаяси Доккосай (ранее Морикацу):
Внук Разана, Хаяси Хоко (бывший Нобуацу), возглавит Юсима Сейдо и будет носить унаследованный титул Дайгаку-но ками . Потомство Хоко продолжит дело, начатое в 18 веке учёным патриархом Хаяси.
Как политический теоретик, Хаяси стал свидетелем того, как его философские и прагматические рассуждения стали основой доминирующей идеологии бакуфу . Политическое доминирование идей Хаяси продолжалось до конца XVIII века. Эта эволюция отчасти возникла из-за того, что Разан приравнивал самураев к культурному правящему классу. Разан помог узаконить роль милитаристского бакуфу в начале его существования. Более того, его философия поощряла класс самураев к самосовершенствованию, и эта тенденция становилась все более распространенной в течение его жизни и после его смерти. Афоризм Разана отражает эту точку зрения:
Хаяси Разан и его семья сыграли значительную роль, помогая кристаллизовать теоретические основы режима Токугавы.
В январе 1858 года Хаяси Акира , потомственный дайгаку-но-ками, потомок Хаяси Разана, возглавил делегацию бакуфу, которая обратилась за советом к императору, чтобы решить, как поступить с новыми напористыми иностранными державами. [9] Это был первый раз, когда к императору активно обращались за советом с момента основания сёгуната Токугава. Самым очевидным последствием этого переходного периода стало увеличение числа посланников, которые в течение следующего десятилетия постоянно курсировали между Токио и Киото. В 19 веке этот ученый-бюрократ оказался на решающем этапе управления политическими изменениями, двигаясь, возможно, «по книге» через неизведанные воды, пользуясь устоявшимися теориями Разана в качестве единственного руководства. [10]
Наследие Разана было увековечено и высоко оценено некоторыми японскими учеными за его относительно беспристрастную попытку понять историю того времени, что побудило некоторых ученых назвать его «основателем современных исторических исследований » в Японии. Его работы оказали влияние на Арай Хакусэки , который считается еще более беспристрастным ученым. [11]
