Клод Адриан Гельвеций ( / h ɛ l ˈ v iː ʃ ə s / ; [1] французский: [klod adʁijɛ̃ ɛlvesjys] ; 26 января 1715 [2] — 26 декабря 1771) — французский философ , масон [3] и литератор .
Клод Адриен Гельвеций родился в Париже, Франция , и происходил из семьи врачей, первоначально носивших фамилию Швейцер (что означает « швейцарец » на немецком языке; латинизировано как Гельвеций ). Его прадед Иоганн Фридрих Швейцер, известный как «Гельвеций», был голландским врачом и алхимиком немецкого происхождения. Его дед Адриан Гельвеций ввел в употребление ипекакуану ; [4] его отец Жан-Клод Адриен Гельвеций был первым врачом Марии Лещинской , королевы Франции. Клод Адриан готовился к финансовой карьере, был учеником своего дяди по материнской линии в Кане, [5] но свободное время он занимал поэзией. В возрасте двадцати трех лет по просьбе королевы он был назначен генерал-фермером, на должность по сбору налогов с доходом в 100 000 крон в год. Обеспеченный таким образом, он начал в полной мере наслаждаться жизнью, используя свое богатство и щедрость, свои литературные и художественные вкусы - он посещал, например, прогрессивный Club de l'Entresol . Став старше, он начал искать более прочные отличия, чему способствовал успех Пьера Луи Мопертюи как математика , Вольтера как поэта и Монтескье как философа. [6] Его жена, Анна-Катрин де Лигнивиль, мадам Гельвеций , содержала салон, который на протяжении более пяти десятилетий посещали ведущие деятели Просвещения .
В 1758 году Гельвеций опубликовал свой философский magnum opus , работу под названием De l'esprit («О разуме»), в которой утверждалось, что все человеческие способности являются атрибутами простого физического ощущения и что единственным реальным мотивом является личный интерес, поэтому нет ничего хорошего. и зло, только конкурентные удовольствия. Его атеистические , утилитарные и эгалитарные доктрины вызвали общественный резонанс, и Сорбонна публично сожгла его в 1759 году, что вынудило Гельвеция выступить с несколькими опровержениями.
В 1764 году Гельвеций посетил Англию, а в следующем году по приглашению Фридриха II отправился в Берлин , где король оказал ему большое внимание. [6]
Через 10 лет, когда он счел свое состояние достаточным, он оставил пост генерал-фермера и удалился в загородное поместье во Франции, где потратил свое состояние на помощь бедным, поощрение сельского хозяйства и развитие отрасли. [6] За это он завоевал восхищение многих философов.
Семья Гельвеция жила попеременно в Шато-де-Воре (Коллин-де-Перш, Луар и Шер ) и в своем парижском таунхаусе на улице Сент-Анн .
В религиозном отношении Гельвеций был деистом , хотя и «самым равнодушным». [7]
Он умер в Париже 26 декабря 1771 года.
В 1773 году была опубликована работа, найденная в его статьях, под названием De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation (О человеке).
Философские исследования Гельвеция завершились выпуском его знаменитой книги De l'esprit («О разуме»). Впервые он был опубликован в 1758 году и должен был стать конкурентом « Духа законов » Монтескье , при этом Гельвеций решительно выступал против теории Монтескье о том, что климат влияет на характер наций.
Работа привлекла немедленное внимание и вызвала самое грозное сопротивление, особенно со стороны дофина Людовика , сына короля Людовика XV . Генеральный адвокат Жоли де Флери осудил ее в парижском парламенте в январе 1759 года. Сорбонна осудила книгу, а священники убедили суд, что она полна самых опасных доктрин. Книга была объявлена еретической – настолько атеистической, что была осуждена церковью и государством и сожжена. Гельвеций, напуганный поднятой им бурей, написал три отдельных и унизительных опровержения. Несмотря на его заявления об ортодоксальности, книга была публично сожжена парижским палачом. [8]
Это имело далеко идущие негативные последствия для остальных философов , в частности, Дени Дидро и его работы над «Энциклопедией» . Религиозные власти, особенно иезуиты и новый Папа, начали опасаться распространения атеизма и хотели жестко и быстро подавить «современную мысль». Де л'Эспри стал за это чуть ли не козлом отпущения. [5]
Благодаря такой широкой огласке книга была переведена почти на все языки Европы. Вольтер сказал, что ему не хватает оригинальности. Руссо заявил, что сама доброжелательность автора опровергает его принципы. Гримм считал, что все идеи книги заимствованы у Дидро . Г-жа дю Деффан чувствовала, что Гельвеций поднял такую бурю, открыто высказав то, о чем все думали втайне. Мадам де Граффиньи утверждала, что все хорошее, что есть в книге, она почерпнула в своем салоне. [6]
Философия Гельвеция принадлежит к эгоистической школе:
Этот взгляд на человека во многом был гоббсовским : человек — это система, детерминистически управляемая с помощью подходящей комбинации вознаграждения и наказания, а целью правительства является обеспечение максимизации удовольствия.
«Все люди, — утверждал Гельвеций, — имеют равную склонность к пониманию». [10] Как один из многих учеников Локка французского Просвещения , он рассматривал человеческий разум как чистый лист, но свободный не только от врожденных идей, но также и от врожденных природных предрасположенностей и склонностей. Физиологическая конституция была в лучшем случае второстепенным фактором мужского характера или способностей. Любое кажущееся неравенство не зависело от естественной организации и имело своей причиной неодинаковое стремление к обучению. Это желание проистекает из страстей, которым в одинаковой степени подвержены все обычно хорошо организованные люди. Таким образом, мы всем обязаны образованию. Таким образом, социальная инженерия — это предприятие, не ограниченное природными способностями человека.
Это естественное равенство распространялось на всех людей во всех нациях, и, таким образом, различия в национальных характеристиках не были результатом врожденных различий между людьми, а, скорее, побочным продуктом системы образования и управления. «Ни одна нация, — писал Гельвеций, — не имеет оснований считать себя выше других в силу своих врожденных способностей». [11]
Этот радикально эгалитарный аспект философии Гельвеция заставил Дидро заметить, что, если бы это было правдой, «De l'esprit» с таким же успехом мог бы быть написан собаководом Гельвеция. [ нужна цитата ]
Поскольку все люди обладают одинаковым природным потенциалом, утверждал Гельвеций, все они обладают одинаковой способностью к обучению. Таким образом, образование является методом реформирования общества, и радикальные социальные улучшения, которые могут быть достигнуты за счет надлежащего распределения образования, ограничены. Хотя люди, кажется, обладают определенными качествами в большем количестве, чем их соседи, объяснение этому приходит «сверху» – оно вызвано образованием, законом и правительством. «Если мы обычно встречаемся в Лондоне со знающими людьми, которых гораздо труднее найти во Франции», то это потому, что это страна, где «каждый гражданин имеет долю в управлении делами в целом». [12] «Искусство формирования людей», заключает он, «во всех странах [...] строго связано с формой правления», и, таким образом, образование посредством государственного вмешательства является методом реформ. [13]
Суть его мысли заключалась в том, что общественная этика имеет утилитарную основу, и он решительно настаивал на важности культуры и образования в национальном развитии. [14] Его мышление можно охарактеризовать как бессистемное. [ кем? ]
Исходными идеями его системы являются идеи естественного равенства интеллектов и всемогущества образования , ни одна из которых не получила всеобщего признания, хотя обе были заметны в системе Джона Стюарта Милля . Чезаре Беккариа заявляет, что его во многом вдохновил Гельвеций в его попытке изменить уголовное законодательство. Гельвеций также оказал некоторое влияние на утилитариста Иеремии Бентама .
Материалистические аспекты Гельвеция, наряду с бароном д'Гольбахом , оказали влияние на Карла Маркса , теоретика исторического материализма и коммунизма , изучавшего идеи Гельвеция в Париже и позже назвавшего материализм Гельвеция и д'Гольбаха «социальным основы коммунизма». [15]
Немецкий философ Иоганн Георг Хаманн решительно выступал против рационалистических доктрин Гельвеция. [16]
Британский философ Исайя Берлин в своей книге « Свобода и предательство: шесть врагов человека » перечислил Гельвеция, наряду с Гегелем , Фихте , Руссо , Сен-Симоном и Местром, как одного из шести «врагов свободы», составлявших идеологическую основу современного авторитаризма . Свобода . [17]
Его поэтические амбиции привели к созданию стихотворения Жана Франсуа де Сен-Ламбера « Le Bonheur» (опубликованного посмертно с описанием жизни и творчества Гельвеция , 1773), в котором он развивает идею о том, что истинное счастье можно найти только в творчестве. интересы одного человека важнее всех. [6]
Работа под названием De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation , найденная среди его рукописей, была опубликована после его смерти. Существует полное издание сочинений Гельвеция, изданное в Париже в 1818 году. [18]
Оценку его творчества и его места среди философов XVIII века см. в « Сенсуалистической философии » Виктора Кузена ( 1863); П. Л. Лезо, «Философские резюме» (1853 г.); Ф. Д. Морис , в его «Современной философии» (1862), стр. 537 и след.; Дж. Морли, Дидро и энциклопедисты (Лондон, 1878 г.); Д. Г. Мостратос, Die Pädagogik des Helvitius (Берлин, 1891 г.); Гийуа, Салон мадам Гельвеций (1894); А. Пьяцци, «Специальная педагогическая идея» К. А. Гельвеция (Милан, 1889 г.); Георгий Плеханов , Beiträge zur Geschichte des Materialismus (Штутгарт, 1896); Л. Лиментани, Психологическая теория К. А. Гельвеция (Верона, 1902 г.); Кейм, Гельвеций, sa vie et son œuvre (1907); [18] Исайя Берлин , «Гельвеций» в книге «Свобода и ее предательство: шесть врагов свободы» , изд. Генри Харди (Оксфорд, 2002 г.), стр. 11–26.
Сам Гельвеций был деистом – самым равнодушным деистом.
Атрибуция:
