Город Хайдарабад ( Хайдарабад ) ( синдхи : حیدرآباد , урду : حیدرآباد ), административный центр округа провинции Синд в Пакистане, ведёт свою раннюю историю от Неруна , [1] [2] синдского правителя области, от которого город получил своё предыдущее название, Нерун Кот . Его история восходит к средневековым временам, когда Ганджо Таккер (Бесплодный холм), близлежащий холмистый участок, использовался как место поклонения. Расположенный на самом северном холме хребта Ганджо-Таккер , к востоку от реки Инд, это третий по величине город в провинции и восьмой по величине в стране, занимающий территорию на трех холмах, входящих в состав самых северных холмов хребта Ганджо-Таккер, в 32 милях к востоку от Инда, с которым он связан различными дорогами, ведущими в Гиду-Бандар.
Хайдарабад, как историческая столица Синда, является центром всех провинциальных коммуникаций: автомобильных, железнодорожных, водных и воздушных. С момента своего основания (1768) его производство — орнаментированные шелка, изделия из серебра и золота, лакированные изделия — было главным в провинции и в период своего расцвета получало призы на промышленных выставках Европы. Некоторые примечательные древности — гробницы правителей Калхора Джагирани и Талпура .
Территория вокруг Хайдарабада была сельскохозяйственным регионом с лесами во времена цивилизации долины Инда .
Под властью местного правителя Нерун эта маленькая рыбацкая деревня процветала на берегах могучей реки Инд. Соседний горный массив, называемый Ганджо Таккер или лысый (бесплодный) холм , позже приписанный британскими оккупантами как хребет Ганджо, защищал город, поднимая его над уровнем воды и оберегая от наводнений, которые были регулярными в соседних регионах. По народной традиции, это место стало известно как Нерун Кот نيرون ڪوٽ. Нерун Кот буквально означает место, откуда пришел Нерун .
Хребет Ганджо Таккер лежал на низком известняковом хребте и использовался как место поклонения наиболее приверженными религиозными священниками, которые благословляли город, веря, что их медитация может привести к отличным торговым сетям, которые развивались в то время. Но эти весьма специфические черты популярности в торговых областях сделали город уязвимым для внешних осад. Оснащенные в основном сельскохозяйственным оборудованием, местные жители подверглись нападению со стороны завоевательных исламских армий около 711 г. н. э. и сдались. Нерун был свергнут.
.png/1280px-Map_of_Sindh_(Rais).png)
Династия Раи из Синда была династией Синда и на пике своего могущества правила большей частью северо-западных регионов индийского субконтинента. Династия правила в течение 144 лет, около 489 – 632 гг. н. э., одновременно с вторжениями гуннов в Северную Индию. [4] Имена правителей могли быть искажениями санскритских имен — Девадитья, Харша и Синхасена. [4] [5] Происхождение династии, кастовый статус и то, как они пришли к власти, остаются неизвестными. [ 4] [5] Они, по-видимому, имели родственные связи с другими правителями Южной Азии, включая Кашмир, Кабул, Раджастхан, Гуджарат и т. д. — Арор считается столицей как Хинда, так и Синда. [4] [6] Александр Каннингем предложил альтернативную хронологию (? – >641 н.э.) — в первую очередь на основе нумизматических и литературных свидетельств [a] — идентифицируя первых двух Раисов как Хунасов, а последних троих как правителей Забулистана и Хорасана . [5] [b] Однако существует мало исторических свидетельств в пользу предположения о том, что Хунасы когда-либо делали Синд, и отдельные основы его гипотезы дискредитированы современной наукой. [5] Чинтаман Винаяк Вайдья поддержал хронологию Каннингема (? – >641 н.э.), но считал, что Раисы являются потомками Маурьев и Шудр по касте. [5] [c]
Брахманская династия Синда ( ок. 632 – 712 гг .), [8] также известная как династия Чача, [9] была правящей семьей брахманов- индуистов Синда в империи Чача . Брахманская династия была преемницей буддийской династии Раи . Большая часть информации о ее существовании исходит из Чач Нама , исторического отчета о династии Чач-брахманов.
Китайский путешественник Хиён Цанг , посетивший регион Синд в начале правления Чача, в своей работе описал, что буддизм в регионе пришел в упадок, а брахманический индуизм вновь обрел господствующее положение. [10] [11]
Индуизм был преобладающей религией в Синде во времена империи Чача , до прихода ислама с арабскими вторжениями , хотя значительное меньшинство населения синдхов также придерживалось буддизма . [12] Индуисты составляли почти две трети этнического населения синдхов до прихода ислама в регион. [13] Во время вторжений синдхи-индуисты были сельским скотоводческим населением, большинство из которых проживало в верхнем Синде, регионе, который был полностью индуистским; [14] тогда как буддисты были торговым населением, почти полностью сосредоточенным в городских районах между нижним Синдом и Макраном , регионе, который был поровну разделен по населению между буддистами и индуистами. [14]
В Чачнаме мы находим частое упоминание о вожде Агаме Лохане , который был правителем Брахманабада с его двумя территориями, Лакхой к западу от Лоханы и Самой к югу от Лоханы (Неррон), Нараянкотом, Хайдарабадом, Синдом во времена Чача в 636 году нашей эры.
В 711 году Мухаммад бин Касим аль-Сакафи (на фото справа) завоевал город. К середине 712 года мусульманские армии завоевали большую часть Синда. Однако позже по соглашению с местными властями Синда арабские войска остановили свои наступления и прекратили военные действия в Синде в обмен на мирное поведение. После непродолжительного правления арабов и местных лидеров Синд перешел под власть местных сумро, которые были местными синдхами, обращенными в ислам . За правлением сумро последовало правление великой династии Самма. К концу правления династии Самма Синд был оккупирован вторгшимися афганскими военачальниками, которые потеряли империю в пользу Империи Моголов после непродолжительного периода правления.
Империя Моголов процветала в большинстве центральных частей Индии, но, тем не менее, никогда не водворяла правителя на земле Нерун. Новые мусульманские захватчики, которые обосновались в городе, смешались с местными жителями, женились на местных девушках и были втянуты в мистицизм этой земли. Десятилетиями в Хайдарабаде не было трона, но все изменилось, когда Надир-шах Дуррани или Иран вторглись в столицу Моголов в 1739 году.
В конце XVII века династия Великих Моголов ослабела и ослабла в регионах Синдху , и губернатор Яр Мухаммад Хан Калхора стал фактическим правителем Синда около 1701 года. Мухаммад Хан Калхора принадлежал к самому богатому племени в регионе, а именно к племени Калхора.
В 997 году султан Махмуд Газневи взял под свой контроль империю династии Газневидов, основанную его отцом, султаном Себуктегином . В 1005 году он покорил Шахов в Кабуле , а затем последовало завоевание Синдов . Делийский султанат , а затем Империя Великих Моголов правили регионом. Регион Синд стал преимущественно мусульманским благодаря миссионерам -суфийским святым, чьи даргахи усеивают ландшафт Синда.
Старый город — это название частей на востоке города Хайдарабад в Синде , Пакистан , которые были частью города до создания Латифабада и Касимабада . К этим районам относятся Паратабад, Исламабад, Нурани Басти, Тандо Юсуф и Калимори. Старое название Хайрадабада было Нараян кот, на арабском языке — Нерун Кот. [ нужна цитата ] Он также был известен как Город ловцов ветра и Ориалов. [ нужна цитата ]
Река Инд изменила русло около 1757 года из-за муссонов, что привело к периодическим наводнениям и опустошению берегов реки. Миан Гулам Шах Калхора почитался как святой правитель Синда в то время, когда его столица Худабад около Даду неоднократно затапливалась. Устав от этого, он решил перенести свою столицу в лучшее место. [15]
Современный город Хайдарабад был основан в 1768 году на месте древнего города Нерун Кот Гулам Шахом Калхорой из династии Калхора. Он оставался главным городом Синда до 1843 года, когда после битвы при Миани он сдался британцам, а столица была перенесена в Карачи. [16] Он был назван в честь зятя пророка Мухаммеда , Али , также известного как Хайдар .
Выживший как небольшая рыбацкая деревня на берегах реки Инд, город внезапно был назван сердцем Мехрана . Процветающий на берегах пресной речной воды, Хайдарабад был очень любим Гулам-шахом. Он восхищался городом так сильно, что в 1766 году приказал построить форт на одном из трех холмов Хайдарабада, чтобы разместить и защитить свой народ. Огромный гарнизон площадью в полквадратного километра (около 36 акров) был завершен к 1768 году. С тех пор он стоит на месте и называется Пакко Килло پڪو قلعو или крепкий форт . Правление Калхоры продолжалось еще два десятилетия до кончины великого Гулам-шаха.
После смерти великого Калхоры началось правление Талпура . Период Миана Гулама Шаха Калхоро считается золотым периодом в истории Синда. Позже Калхора вели себя как некомпетентные правители, и Синд был разрушен при Миане Абдун-Наби Калхоро. [15] Мир Фатех Али Хан Талпур покинул свою столицу Худабад, землю Бога , и сделал Хайдарабад своей столицей в 1789 году. В 1792 году состоялись большие торжества, чтобы отметить его официальное вступление в форт Хайдарабад. Он сделал Пакко Килло своей резиденцией и также проводил там свои суды. Мир Фатех Али Хан Талпур вместе со своими тремя другими братьями отвечал за дела, которые продолжались в городе Хайдарабад в годы их королевства. Все четверо назывались Чар Яр , синдхи в честь четырех друзей . Правители Синда назывались Амирами , арабское слово для лидеров . Часть населения Худабада мигрировала в новую столицу, включая Сонары, Амилы и Бхайбанды. Эти группы сохранили термин Худабади в названиях своих общин как идентификатор происхождения.
Он оставался столицей Синда при правителях Талпур, сменивших Калхорас, до 1843 года, правление длилось почти полвека, когда Талпуры столкнулись с большей угрозой — британцами . Последним оставшимся правителем королевства Талпур был Мир Мухаммад Насир Хан Талпур (на фото справа), который был среди лидеров Талпуров, сдавшихся британцам, и был переправлен в Калькутту , что сейчас является Индией. Многие Талпурские Миры умерли там во время многолетнего заключения в небольшой местности недалеко от Калькутты. Тела Талпурских Миров, которые умерли там, были доставлены обратно в Хайдарабад, когда всем Мирам разрешили вернуться в Синд. Эти Миры были похоронены в гробницах, расположенных на северном краю холма Ганджо. [15]
Для этих Миров они приняли местную культуру и попытались продолжить ее, построив литературные учреждения, чтобы восстановить целостность культуры Синдхи. Чтобы обучить свой народ, мать Мир Фатеха Али Хана, Биби Хайруннисса, основала Университет Джамия аль-Хайри или аль-Хайри. [15]
Британцы столкнулись лицом к лицу с талпурами в битве при Миани 17 февраля 1843 года. Говорят, что даже в трупном окоченении амиры (миры) держали свои мечи высоко, сражаясь с британцами. Битва закончилась 24 марта, когда миры проиграли, и город перешел в руки британцев. Битва при Дабо привела к тому, что еще большая часть Синда оказалась в руках британского режима, и город сдался британцам. Будучи последним оплотом на пути британцев, город, однажды завоеванный, завершил британское завоевание Синда.
Затем, когда британский генерал сэр Чарльз Нейпир завоевал Синд в 1843 году, корона столицы эмирата Синд перешла к Карачи , главным образом потому, что в Карачи располагалась штаб-квартира Ост-Индской компании .
Резиденция, памятная своей обороной сэром Джеймсом Аутрамом против белуджей в 1843 году, которая находилась в 3 милях от Хайдарабада, больше не существует. Муниципалитет Хайдарабада был основан в 1853 году. [16]
В Пакко Кильо британцы держали арсенал провинции, перевезенный из Карачи в 1861 году, и дворцы бывших эмиров Синда, которые они захватили. В 1857 году, когда индийский мятеж бушевал по всей Южной Азии , британцы держали большую часть своих полков и боеприпасов в этом городе. Гарнизон форта состоял из британской и туземной пехоты, 2 артиллерийских батарей и колонны боеприпасов . Казармы были построены в двенадцать блоков, с госпиталями, базаром и различными удобствами к северо-западу от города. [16]
Британцы снесли большую часть зданий во время мятежа, чтобы разместить там свои войска и военные склады, и сплавили арсенал в Пакко Кильо, чтобы люди не использовали это против них. Очевидно, город получил первый удар по своему славному имени. Дороги больше не мылись сандаловым ароматом и розовой водой.
Однако британцы подсчитали статистику населения города в последующие годы, чтобы вести точный учет роста. Статистика населения, датируемая 1872 годом, иллюстрирует колоссальный рост, достигнутый городом за несколько десятилетий. С 43 088 (1872), 48 153 (1881), 58 048 (1891) до 69 378 (1901) город вырос на тысячи. В этот момент индуизм был самой доминирующей религией с 43 499 последователями, в основном связанными с торговлей, в то время как 24 831 мусульмане составляли крупнейшее этническое меньшинство. 710 христиан были в основном новообращенными или британскими солдатами в полках вокруг города. Город занимал седьмое место в Бомбейском президентстве по численности населения. [16]
В данные переписи также были включены доходы и расходы, средний доход за десятилетие, закончившееся в 1901 году, составил 220 000 рупий. В 1903-1904 годах доходы и расходы составили 270 000 и 280 000 соответственно. Основными источниками дохода были octroi (130 000 рупий) и плата за воду (22 000 рупий); а основными статьями расходов были общее управление и сбор налогов (39 000 рупий), общественная безопасность (7 400 рупий), водоснабжение и водоотведение (22 000 рупий), охрана природы (37 000 рупий), больницы и амбулатории (15 000 рупий), общественные работы (13 000 рупий) и образование (18 000 рупий). Доход фонда военного городка в 1903-1904 годах составил 43 000 рупий, а расход — 33 800 рупий. [16]
Британцы разработали железнодорожную сеть по всей западной части тогдашней Южной Азии и приобрели частную железную дорогу Scinde Railway (железная дорога Sinds) для соединения с торговыми путями Кабула . Железнодорожная сеть позже, в 1886 году, будет названа Северо-Западной государственной железной дорогой . Хайдарабад был крупным узлом на линии, соединяющей отдаленные торговые пункты, такие как Лахор , и остается им по сей день.
Чтобы облегчить расширение бывшей столицы, британцы применили технологии перекачки воды, которые перекачивали воду с берега реки в Гиду Бандаре, откуда вода поступала в большие резервуары, расположенные примерно в 500 ярдах от берега реки, способные вмещать более 1 000 000 галлонов воды, что, несомненно, является первым случаем в области современных сооружений. Используя умную гравитационную концепцию, вода затем подавалась в самые засушливые районы города. [16]
Преобладающее мусульманское население поддерживало Мусульманскую лигу и Движение Пакистана . После обретения Пакистаном независимости в 1947 году меньшинство индуистов и сикхов мигрировало в Индию, в то время как мусульманские беженцы из Индии поселились в округе Хайдарабад. До обретения Пакистаном независимости в 1947 году в Хайдарабаде проживало большое количество индуистских синдхов, которые в основном занимались торговлей и коммерцией. После обретения Пакистаном независимости индуистские синдхи рассчитывали остаться в Синде, но были вынуждены мигрировать в Индию. Волны беженцев -мухаджиров , бежавших из Индии, начали прибывать в Хайдарабад, на улицах вспыхнуло насилие. Имущество синдхов-индуистов было передано мухаджирам. Хотя большинство индуистских синдхов бежали в Индию. Многие индуистские синдхи хотели вернуться в Синд, когда насилие утихло, но это было невозможно. Мухаджирам дали землю вместо земли, которую они потеряли в Индии, в основном в городе Хирабад . В то время как население Хайдарабада росло за счет прибытия мусульманских беженцев из Индии, правительство Пакистана предложило создать еще два пригорода, а именно Латифабад (в честь известного поэта Синда Шаха Абдула Латифа Бхитаи ) и Касимабад (в честь известного мусульманского генерала Мухаммада бин Касима ), для расселения мусульманских беженцев.
С притоком мусульманских беженцев из-за границы, численность населения города увеличилась, и он считался вторым по величине городом в Синде согласно статистике населения того времени. Благодаря вновь обретенной славе город вернул себе титул столицы провинции Синд с 1947 по 1955 год. После образования провинции Западный Пакистан в 1955 году по схеме одного подразделения, Хайдарабад потерял свой столичный статус. Тем временем Карачи , который был федеральной столицей Пакистана, был перенесен в 1959 году в Равалпинди тогдашним президентом Аюбом Ханом . После роспуска одного подразделения в 1970 году тогдашний президент Яхья Хан сделал Карачи столицей Синда в 1970 году. В это время Хайдарабад служил муниципалитетом в 1953 году; в то время как в следующем году он был повышен до муниципальной корпорации.
Хайдарабад, дважды столица Синда и теперь шестой по величине город Пакистана, является одним из старейших городов Южной Азии . Хайдарабад является коммуникационным центром, связанным железной дорогой с Пешаваром и Карачи . Второй по величине город провинции Синд, в нем проживает более 6 миллионов человек.
Люди, мигрировавшие из-за границы в Пакистан, были этнически разнообразны. Мигранты, которые обосновались в провинции Пенджаб, были преимущественно людьми, говорящими на пенджабском языке, и хорошо смешивались с коренными жителями, в то время как люди, которые прибыли на территории провинции Синд, не нашли никакой связи с коренными жителями Синда, ни культурной, ни расовой, ни даже религиозной порой. Большинство коренных жителей Синда были индуистами. Новым эмигрантам было трудно смешаться с коренными соседями в их недавно выделенных домах. И даже спустя десятилетия после обретения независимости напряженность, кажется, достигла еще более крутых пределов. Эмигрантам дали новую идентичность, новое имя — мухаджиры.
К концу 1970-х и началу 1980-х годов Карачи был убежищем для мусульманских беженцев, которые бежали от антимусульманского насилия в Индии, известных просто как мухаджиры , слово, имеющее происхождение от хиджрат , исход ранних мусульман вместе с пророком из Мекки в Медину, чтобы избежать преследований из-за религиозных убеждений. Поскольку Карачи был переполнен мигрантами, приток достиг окраин города Хайдарабад на юге, где расположен Латифабад .
Беженцы, пересекавшие границу, говорили на урду и имели культурные и социальные традиции, отличные от традиций их коллег, принятых синдхами. С принятием урду в качестве национального языка стало очевидно, что мухаджиры были на переднем крае борьбы за пакистанский национализм, в то время как их коллеги синдхи, пенджаби и патан поддерживали свою собственную региональную идентичность и считали национализм модным оправданием мухаджиров, чтобы получить больше власти из системы.
Федеральная власть, которая находилась в руках мухаджиров, начала постепенно переходить в руки более пенджабской «бюрократически-военной клики». Синды боролись, чтобы возродить свою умирающую культуру, и в 1972 году, согласно Закону о Синде, ввели обязательное преподавание языка синдхи в школах по всей провинции Синд. Эти действия привели к первым ожесточенным столкновениям с участием групп мухаджиров.
1980-е годы стали черным периодом в истории Хайдарабада, когда в городе вспыхнули беспорядки между двумя этническими группами, составлявшими большинство, синдхами и мухаджирами . Город уже никогда не был прежним, навсегда разделенным по этническому признаку, напуганным расовой ненавистью. [17] Такого рода напряженность никогда не ощущалась в городе, даже когда индуисты были частью общины в Хайдарабаде до обретения независимости.
30 сентября 1988 года после захода солнца одновременно в нескольких местах в Хайдарабаде и Латифабаде (густонаселенных махаджирами) банды вооруженных людей начали стрелять в людей на улицах, в результате чего погибло более 300 человек, большинство из которых были махаджирами. Удивительно, но ни один правоохранительный орган, включая полицию, не остановил нападение, и все убийцы скрылись. Ни одна машина, за которой ехала машина, не была задержана. На следующий день в Карачи было убито несколько синдхов. Сообщалось, что улицы Хайдарабада были усеяны телами от Хирабада до Латифабада . Была создана комиссия, и некоторым людям были предъявлены обвинения в совершении преступления, но ни один виновный не был привлечен к ответственности, и один за другим все они были освобождены из-под стражи верховным судом Синда. Правительство, тогда возглавляемое президентом Гуламом Исхаком Ханом, не предприняло серьезных попыток найти убийц, а после выборов 1988 года правительство Народной партии позаботилось о том, чтобы никакие доказательства или свидетели не попали в суд. Обычно махаджиры считают, что это дело рук истеблишмента, который использовал националистические организации синдхов в качестве оружия. Те правительственные чиновники, которые служили в городе Хайдарабад, ушли без какого-либо расследования и были награждены правительством Бейназира. Интересно, что ни один синдх не был убит в тот роковой вечер. [17] [18]
Политическая шумиха вокруг домашнего насилия и гражданских убийств спровоцировала масштабную полицейскую операцию в городе, в ходе которой 2000 полицейских окружили район Пакко Килло. Огромная армия миротворцев не смогла обуздать беспорядки и была отозвана. До операции была лишь тонкая полоска внутренних миграций, но операция спровоцировала массовый исход населения. Мухаджиры массово мигрировали из Касимабада и внутренних районов Синда в Латифабад . Аналогичным образом, синдхи переехали в Касимабад из Хайдарабада и Латифабада . [17] [19] [20] [21 ] [ 22] [23] [24] [25] [26]
Похоже, что во времена Сюань Цзана после тысячелетнего исторического конфликта брахманизм стал доминирующим. Буддизм приходил в упадок, и в течение столетий он исчезнет с земли своего происхождения.
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)К седьмому веку нашей эры буддизм полностью пришел в упадок, и индуизм стал доминирующей религией. Примерно в это же время арабы, имевшие торговые и коммерческие связи на протяжении столетий, впервые пришли как завоеватели (712 г. н. э.). К 724 г. н. э. они установили прямое правление в Синде.
Большинство населения Синда следовали индуистским традициям, но значительное меньшинство исповедовало буддизм.
В то время в Синде в основном практиковался индуизм, но с приходом Чандрагупты Маурьи в 313 г. до н. э. туда проник и буддизм. .... Однако в период правления династии Гуптов произошло возрождение индуистской религии, которая затем стала доминирующей культурой в Синде. Она процветала по всей Индии, особенно в регионе Синд. .... До вторжения Мухаммеда ибн Касима индуизм был самой распространенной религией в Синде, которая составляла около 64 процентов от общей численности населения.
результате можно сделать вывод, что буддизм, хотя и был важен в Синде, не был единственной или даже религией большинства. Индуисты определенно составляли подавляющее большинство в Верхнем Синде (где, как отмечалось, было мало буддистов, если они вообще были), но, вероятно, по крайней мере, равное по численности буддистам в Нижнем Синде и Мукране. (стр. 52) ..... Тем не менее, данные указывают, в общем, на относительный баланс между двумя религиями в Нижнем Синде и преобладание индуизма в Верхнем Синде. (стр. 72)
урду-синдхи 1988 года.