stringtranslate.com

Ханс-Герман Хоппе

Ханс-Герман Хоппе ( / ˈ h ɒ p ə / ; [4] немецкий: [ˈhɔpə] ; родился 2 сентября 1949) — немецко-американский академик, связанный с экономикой австрийской школы , анархо-капитализмом , правым либертарианством и оппозицией. к демократии . [5] [6] [7] [8] [9] Он является почетным профессором экономики Университета Невады, Лас-Вегас (UNLV), старшим научным сотрудником аналитического центра Института Мизеса , а также основателем и президентом компании Property и Общество свободы . [10] [11]

Хоппе много писал против демократии, особенно в своей книге 2001 года « Демократия: Бог, который потерпел неудачу» . [12] [13] [9] В книге отдаются предпочтение исключительным «сообществам завета», которые «основаны с целью защиты семьи и родственников». [14] [15] Раздел книги, выступающий за изгнание демократов и гомосексуалистов из общества, помог популяризировать Хоппе среди крайне правых . [12] [16] [17]

Хоппе был протеже Мюррея Ротбарда , который основал его в UNLV, где Хоппе преподавал с 1986 по 2008 год . и недисциплинарное письмо Хоппе от UNLV, которое впоследствии было отозвано после разногласий по поводу академической свободы . [17]

Хоппе основал Общество собственности и свободы в 2006 году и включил белых националистов в число докладчиков на конференциях организации в Турции. [19] [20] [21] [12]

Жизнь и работа

Мюррей Ротбард , которого Хоппе называл своим наставником и учителем

Хоппе родился в Пайне , Западная Германия . Он закончил бакалавриат в Саарском университете [22] и получил степени магистра и доктора философии во Франкфуртском университете имени Гете . [11] Он учился у Юргена Хабермаса , ведущего немецкого интеллектуала послевоенной эпохи, но пришел к отрицанию идей Хабермаса и европейского левого движения в целом. [23]

С 1976 по 1978 год он работал научным сотрудником в Мичиганском университете в Анн-Арборе , а в 1981 году получил степень по основам социологии и экономики во Франкфуртском университете. После этого он преподавал в Западной Германии и Италии. [5] С 1986 года [12] до выхода на пенсию в 2008 году [5] Хоппе был профессором Школы бизнеса Университета Невады в Лас-Вегасе . Он является почетным членом Института Мизеса , либертарианского аналитического центра, издающего большую часть его работ, а также редактором различных периодических изданий Института Мизеса. [24]

Хоппе сказал, что Мюррей Ротбард был его «главным учителем, наставником и учителем». [25] Хоппе приехал в Соединенные Штаты через Ротбарда по стипендии Центра либертарианских исследований , и Ротбард также основал Хоппе в UNLV. [18] Хоппе сказал, что он «работал и жил бок о бок с ним, в постоянном и непосредственном личном контакте», и сказал, что с 1985 года до смерти Ротбарда в 1995 году он считал Ротбарда своим «самым дорогим другом отца». [26] Хоппе также был близким другом Людвига фон Мизеса . [27]

Хоппе проживает в Турции со своей женой Гюльчин Имре Хоппе, австрийским школьным экономистом и владелицей отеля. [10] [28] [12]

Институт Мизеса и Клуб Джона Рэндольфа

Институт Мизеса был основан в 1982 году Лью Роквеллом , Бертоном Блюмертом и Мюрреем Ротбардом [29] после раскола между Институтом Катона и Ротбардом, который был одним из основателей Института Катона. [30] [ необходим неосновной источник ] После смерти Ротбарда в 1996 году Хоппе был ведущим анархо-капиталистическим деятелем в Институте Мизеса. [6]

Хоппе был активным членом Клуба Джона Рэндольфа , крайне правого альянса палеолибертарианцев и палеоконсерваторов , который был организован Ротбардом и связан с Рокфордским институтом . [12] Клуб был известен продвижением сепаратистских и неоконфедеративных взглядов в 1990-х годах. [12]

Общество собственности и свободы

В 2006 году Хоппе основал Общество собственности и свободы (PFS), которое проводит ежегодные конференции в Бодруме, Турция . Он и Институт Мизеса представляют собой палеолибертарианский вызов Обществу Мон Пелерин и сети аналитических центров Атлас . [7] [31] [9] Деятели европейских новых правых и американских альтернативных правых посещали конференции PFS. [9] Куинн Слободиан и Дитер Плеве описывают Хоппе как «расистского правого либертарианца», а Слободян пишет, что в конференциях участвовали члены бывшего Клуба Джона Рэндольфа, а также «новые сторонники либертарианства без гражданства и расового отделения». [7] [12]

В пятую годовщину PFS Хоппе размышлял о ее целях: «С одной стороны, в позитивном смысле, это должно было объяснить и разъяснить правовые, экономические, когнитивные и культурные требования и особенности свободного, безгосударственного естественного порядка. с другой стороны, в негативном смысле, это было разоблачение государства и демонстрация того, чем оно является на самом деле: учреждением, управляемым бандами убийц, грабителей и воров, окруженным добровольными палачами, пропагандистами, подхалимами, мошенниками, лжецами, клоунами, шарлатанами, обманщиками. и полезные идиоты – учреждение, которое пачкает и портит все, к чему прикасается». [32]

Хоппе критиковали за приглашение белых ораторов-националистов, таких как Джаред Тейлор и неонацист Ричард Б. Спенсер, выступить в PFS. [33] [34] [21] Описывая PFS, Южный юридический центр по борьбе с бедностью заявил в 2016 году, что «в Хоппе можно увидеть связь между ультралибертарианцами и белыми националистами». [21] В 2017 году Intelligencer охарактеризовал ежегодное собрание PFS как «Давос, но для расистов». [20] Слободян писал в 2023 году, что «пророки расового и социального распада делят сцену с инвестиционными консультантами и финансовыми консультантами» на конференциях. [12]

Взгляды на демократию

В книге Хоппе « Демократия: Бог, который потерпел неудачу» , опубликованной в 2001 году, утверждается, что демократия является причиной упадка цивилизации. [35] Отрывки в книге выступают против всеобщего избирательного права и отдают предпочтение «естественным элитам». [12] В книге Хоппе обвиняет демократические формы правления в различных социальных и экономических проблемах и приписывает неудачи демократии группам давления, которые стремятся увеличить государственные расходы и регулирование. Хоппе предлагает альтернативы и средства правовой защиты, включая отделение , децентрализацию правительства и «полную свободу контрактов, оккупации, торговли и миграции». [36] Хоппе утверждает, что монархия сохранит свободу личности более эффективно, чем демократия. [13] Книга помогла популяризировать Хоппе среди крайне правых , особенно раздел книги, призывающий к изгнанию политических соперников. [12] [16]

Янек Вассерман пишет, что Хоппе «переосмыслил австрийское наследие как наследие авторитаризма, консерватизма, антидемократии и антипросвещения». [9] Стивен Хорвиц назвал подходы Хоппе и его коллеги по Институту Мизеса Джозефа Салерно «фашистским кулаком в либертарианской перчатке». [9] Политолог Джордж Хоули пишет, что Хоппе «может быть самым важным мостом между либертарианством и альтернативными правыми». [37] По мнению Хоппе, пишет Вассерман, «успехи эпохи конца века - и австрийской школы - были продуктом не либерального доминирования или космополитических добродетелей, а старого режима и его ограничительного социального порядка». [9] Что касается демократии и искусства, Хоппе утверждал в 2013 году, что «демократия ведет к подрыву и, в конечном итоге, исчезновению понятия красоты и универсальных стандартов красоты. Красота затоплена и затоплена так называемым « современным искусством ». [38]

В обзоре «Демократия: Бог, который потерпел неудачу » Уолтер Блок , коллега Хоппе из Института Мизеса , написал, что аргументы Хоппе проливают свет «на исторические события, от войн до бедности, инфляции, процентных ставок и преступности». Хотя Хоппе признает, что демократии 21-го века более процветают, чем монархии прошлого, Хоппе утверждает, что если бы дворяне и короли заменили сегодняшних политических лидеров, их способность смотреть на благосостояние страны в долгосрочной перспективе «улучшит ситуацию». Блок написал. Блок поделился тем, что он назвал незначительной критикой тезисов Хоппе относительно временных предпочтений , иммиграции и разрыва между либертарианством и консерватизмом. [39]

Альберто Бенегас-Линч-младший раскритиковал тезис Хоппе о том, что монархия предпочтительнее демократии. [40] [ нужен сторонний источник ] Профессор экономики Университета Буэнос-Айреса , связанный с либертарианским Институтом Катона , [41] Бенегас-Линч предоставил эмпирические данные, демонстрирующие, что современные монархии, как правило, намного беднее, чем современные демократии. . В ответ Хоппе утверждал, что эти монархии были беднее демократий не из-за внутренних особенностей этих политических систем, а потому, что использованные в исследовании монархии, в основном африканские страны, по сравнению с демократиями, в основном европейские страны, привели к искажению изучать. [42] Степень временного предпочтения демократии в настоящем будет ниже, чем у демократии прошлого, и даже ниже у демократии в будущем. Чтобы исследование было последовательным при сравнении обоих типов правления, необходимо исключить как можно больше переменных, таких как культурные различия, половые различия, различия во времени и т. д. [40] Хоппе утверждает, что отсутствие надлежащего устранения переменных привело к искажениям в исследовании Б.Л. при сравнении демократий в Европе и монархий в Африке. [ нужен сторонний источник ]

На вопрос The Intercept в 2021 году о его включении в крайне правые интернет-мемы, прославляющие политические убийства, Хоппе ответил, что вопрос был невежественным, написав: «Я был интеллектуальным поборником права частной собственности, свободных рынков, свободы договоров и ассоциаций, и мир» и «Что я знаю? Там много сумасшедших!» [16]

Изгнание гомосексуалистов и диссидентов

Вера Хоппе в право владельцев собственности создавать сообщества, которые занимаются расовой дискриминацией , и его утверждение о том, что сообщества могут устанавливать исключительные критерии для допуска и принятия, вызвали особые разногласия. [43] [44]

В книге «Демократия: Бог, который потерпел неудачу » Хоппе описывает общество « сообществ завета », состоящее из жителей, подписавших соглашение, определяющее природу этого сообщества. Он пишет, что «было бы мало или вообще не было бы «толерантности» и «непредвзятости», столь дорогих левым либертарианцам . Вместо этого можно было бы оказаться на правильном пути к восстановлению свободы объединений и исключения, подразумеваемых институтом частной собственности ». Он утверждает, что в городах и деревнях могут быть предупреждающие знаки с надписью: «Никаких нищих, бомжей или бездомных, но также никаких гомосексуалистов, потребителей наркотиков, евреев, мусульман, немцев или зулусов». [45] [15]

Хоппе также ясно дает понять, что, по его мнению, практика определенных форм дискриминации, включая физическое изгнание людей, чей образ жизни считается несовместимым с целью создания определенных сообществ, полностью совместима с его системой.

Хоппе пишет: «В соглашении, заключенном между собственником и жильцами общины с целью защиты их частной собственности, не существует такой вещи, как право на свободу (неограниченную) свободу слова... естественно, никому не разрешается защищать идеи, противоречащие Сама цель соглашения - сохранение и защита частной собственности, такой как демократия и коммунизм. В либертарианском общественном порядке не может быть толерантности к демократам и коммунистам. Их придется физически отделить и изгнать из общества. Аналогично, в соглашении созданный с целью защиты семьи и родственников, не может быть толерантности к тем, кто привычно пропагандирует образ жизни, несовместимый с этой целью.Это – сторонники альтернативного, несемейного и родственного образа жизни, такого как, например, индивидуальный гедонизм, паразитизм , поклонение природе и окружающей среде, гомосексуальность или коммунизм – также должны быть физически удалены из общества, если мы хотим поддерживать либертарианский порядок». [43] [17]

Комментируя этот отрывок, Мартин Снайдер из Американской ассоциации профессоров университетов сказал, что слова Хоппе обеспокоят «человека, у которого лучшая память, чем у Хоппе, на сегрегацию, апартеид, места для интернированных и концентрационные лагеря, на желтые звезды и розовые треугольники». [17] Хоппе также вызвал споры, назвав гомосексуализм «извращенностью или ненормальностью», аналогичной педофилии, употреблению наркотиков, порнографии, полигамии и непристойности. [46]

Уолтер Блок писал, что заявление Хоппе, призывающее к физическому исключению гомосексуалистов из либертарианского политического сообщества, «чрезвычайно трудно примирить с либертарианством». [47]

Поддержка иммиграционных ограничений

Хотя Хоппе называет себя анархо-капиталистом и выступает за отмену национального государства, он также вызывает споры из-за своей поддержки государственного обеспечения соблюдения иммиграционных законов , которые, по мнению критиков, противоречат либертарианству и анархо-капитализму. [48] ​​[34] Хоппе утверждает, что пока существуют государства, они должны вводить некоторые ограничения на иммиграцию. Он приравнял свободную иммиграцию к «принудительной интеграции», которая нарушает права коренных народов, поскольку, если бы земля находилась в частной собственности, иммиграция не была бы беспрепятственной, а происходила бы только с согласия владельцев частной собственности. [49]

Коллега Хоппе по Институту Мизеса Уолтер Блок охарактеризовал Хоппе как «активиста, выступающего против открытой иммиграции», который утверждает, что, хотя вся государственная собственность «украдена» государством у налогоплательщиков , «государство усугубляет несправедливость, когда позволяет иммигрантам использовать ] собственности, тем самым еще больше «вторгаясь» в права частной собственности первоначальных владельцев». [50] Однако Блок отвергает взгляды Хоппе как несовместимые с либертарианством. Он утверждает, что логика Хоппе подразумевает, что вопиюще антилибертарианские законы, такие как правила о проституции и употреблении наркотиков, «можно защищать на том основании, что многие владельцы собственности, платящие налоги, не хотели бы такого поведения в отношении своей частной собственности». [51] Другой либертарианский автор, Саймон Генцль, пишущий для Libertarian Papers, утверждает, что: «Поддержка законной роли государства в качестве привратника иммиграции несовместима с либертарианским анархизмом Ротбарда и Хоппа, а также с связанной с ним стратегией защиты всегда и в каждом случае снижение роли государства в обществе». [48]

Что касается конкретных иммиграционных ограничений, Хоппе утверждал, что соответствующая политика потребует от иммигрантов, прибывающих в Соединенные Штаты, демонстрировать знание английского языка в дополнение к «превосходным (выше среднего) интеллектуальным способностям и структуре характера, а также совместимой системе ценностей». [52] Он предположил, что эти критерии приведут к «систематическому проевропейскому иммиграционному уклону». Джейкоб Хорнбергер из Фонда «Будущее свободы» утверждал, что иммиграционный тест, за который выступал Хоппе, вероятно, будет предвзято относиться к латиноамериканским иммигрантам, приезжающим в Соединенные Штаты. [53] [ нужен сторонний источник ]

Замечания о гомосексуалистах и ​​академических расследованиях

Заявления и идеи Хоппе относительно расы и гомосексуализма неоднократно вызывали споры среди его коллег-либертарианцев и коллег из UNLV. После лекции о временных предпочтениях , прочитанной 4 марта 2004 года в Университете Невады, Лас-Вегас (UNLV), студент пожаловался, что Хоппе создал враждебную атмосферу в классе, утверждая, что гомосексуалисты, как правило, более недальновидны, чем гетеросексуалы, в своей способности экономить деньги и планируют экономно, отчасти потому, что они, как правило, не заводят детей. [54] Хоппе также предположил, что гомосексуальность Джона Мейнарда Кейнса может объяснить его экономические взгляды, с чем Хоппе не согласился. [55] Хоппе также заявил, что очень молодые и очень пожилые люди, а также пары без детей менее склонны планировать будущее. Хоппе рассказал репортеру, что комментарии длились всего 90 секунд из 75-минутного занятия, ни один студент не поставил под сомнение комментарии и что за 18 лет чтения лекций он не получил на них жалоб. По требованию руководства университета Хоппе извинился перед классом. Он сказал: «Итальянцы, как правило, едят больше спагетти, чем немцы, а немцы, как правило, едят больше квашеной капусты, чем итальянцы», и сказал, что он говорил в общих чертах. После этого, как рассказал Хоппе репортеру, студент заявил, что Хоппе не воспринял жалобу всерьез и подал официальную жалобу. Хоппе сказал репортеру, что он чувствовал себя жертвой инцидента и что студенту нужно было сказать, чтобы он «повзрослел». [56]

Было проведено расследование, и 9 февраля 2005 года проректор университета Раймонд В. Олден III выдал Хоппе недисциплинарное инструктивное письмо, в котором было установлено, что он «создал враждебную или запугивающую образовательную среду в нарушение политики университета». относительно дискриминации по сексуальной ориентации». Олден также поручил Хоппе «... прекратить ошибочно интерпретировать мнение как объективный факт» и сказал, что мнение Хоппе не было подтверждено рецензируемой академической литературой. [57] [ нужен сторонний источник ]

Хоппе обжаловал это решение, заявив, что университет «явно нарушил свои договорные обязательства» по отношению к нему, и охарактеризовал это действие как «необоснованное вмешательство в мое право на академическую свободу». [58] Его представлял Американский союз гражданских свобод , который угрожал судебным иском. [59] [56] Исполнительный директор ACLU штата Невада заявил: «Мы не поддерживаем теории Ганса и, конечно, понимаем, почему некоторые студенты находят их оскорбительными... Но академическая свобода ничего не значит, если она не защищает права профессоров». представлять научные идеи, которые имеют отношение к их учебным программам». [56] Решение Олдена было подхвачено Fox News , а несколько блогов и либертарианцев организовали кампанию по установлению контактов с университетом. [59] Университет получил две недели плохой огласки, а временный канцлер ( Система высшего образования штата Невада ) Джим Роджерс выразил обеспокоенность по поводу «любых попыток помешать свободе слова». [60]

Джим Роджерс отклонил просьбу Хоппе об отпуске на один год. [61] Президент UNLV Кэрол Хартер отреагировала на апелляцию Хоппе 18 февраля 2005 года, решив, что взгляды Хоппе, даже если они не являются основными или противоречивыми, не должны быть причиной для выговора. Она отклонила жалобу о дискриминации в отношении Хоппе, и письмо о недисциплинарном нарушении было изъято из личного дела Хоппе. [17] Она написала: «В балансе между свободами и обязанностями, а также там, где между ними может быть двусмысленность, академическая свобода, в конце концов, должна быть на первом месте». [62] [ нужен сторонний источник ]

Позже Хоппе написал об инциденте и расследовании UNLV в статье, озаглавленной «Моя битва с полицией мыслей». [63] Мартин Снайдер из Американской ассоциации профессоров университетов написал, что его не следует «наказывать за свободное выражение своего мнения». [17]

Различные разногласия по поводу академической свободы , в том числе вопрос Хоппе и замечания президента Гарвардского университета Лоуренса Саммерса , побудили Университет Невады в Лас-Вегасе провести конференцию по академической свободе в октябре 2005 года. [64] В 2009 году UNLV предложила новую политику. это включало поощрение сообщения от людей, которые чувствовали, что столкнулись с предвзятостью. [65] Предложенная политика подверглась критике со стороны ACLU Невады и некоторых преподавателей, которые помнили инцидент с Хоппе как неблагоприятный для академической свободы. [65] [66]

Этика аргументации

Хоппе в 2005 году

В сентябрьском номере журнала Liberty за 1988 год Хоппе попытался установить априорное и ценностно-нейтральное обоснование либертарианской этики, разработав новую теорию, которую он назвал этикой аргументации . [68] Хоппе утверждал, что любой аргумент, который в каком-либо отношении претендует на противоречие либертарианским принципам, является логически непоследовательным. [69]

Хоппе утверждал, что в ходе спора о политике (да и вообще о любом предмете) люди принимают на себя определенные нормы аргументации, включая запрет на инициирование насилия. Затем Хоппе экстраполировал этот аргумент на политическую жизнь в целом, утверждая, что нормы, регулирующие аргументацию, должны применяться во всех политических контекстах. Хоппе утверждал, что из всех политических философий только анархо-капиталистическое либертарианство запрещает инициирование агрессивного насилия ( принцип неагрессии ); следовательно, любые аргументы в пользу любой политической философии, кроме анархо-капиталистического либертарианства, логически непоследовательны. [ нужен сторонний источник ]

В следующем выпуске Liberty опубликовала комментарии десяти либертарианцев [70] , за которыми последовал ответ Хоппе. [68] В своем комментарии для Liberty друг Хоппе и руководитель Института Мизеса Мюррей Ротбард написал, что теория Хоппе была «ослепительным прорывом для политической философии в целом и для либертарианства в частности» и что Хоппе «сумело превзойти знаменитое утверждение «должен ли он быть»? , дихотомия факт/ценность, которая преследовала философию со времен схоластики и завела современное либертарианство в утомительный тупик». [68] Однако большинство коллег Хоппе, опрошенных Liberty, отвергли его теорию. В своем ответе Хоппе высмеял своих критиков, назвав их « утилитаристами ». [68] [ нужен сторонний источник ]

Старший научный сотрудник Института Мизеса Родерик Т. Лонг заявил, что априорная формулировка либертарианства Хоппе отрицает фундаментальный принцип мизееанской праксиологии . По вопросу утилитаризма Лонг писал: «Аргумент Хоппе, если бы он сработал, обязывает нас признавать и уважать либертарианские права независимо от наших целей – но как праксиологу мне трудно понять, как любое практическое требование может быть оправдано отдельно от утилитаризма. из структуры «средство-цель». [71] Философ-либертарианец Джейсон Бреннан отверг аргумент Хоппе, заявив: «Аргумент Хоппе незаконно объединяет право на свободу с правом требования и поэтому терпит неудачу». [72] [ нужен сторонний источник ]

Другой критик [ кто? ] утверждал, что Хоппе не привел никаких некруглых причин, почему мы «должны рассматривать моральные ценности как нечто, что следует рассматривать как установленное посредством (консенсуального) аргумента, а не как «просто» субъективные предпочтения в отношении ситуаций, которые развиваются определенным образом». Другими словами, теория опирается «на существование определенных интуиций, принятие которых само по себе не может быть результатом рассуждений, свободных от ценностей». [73] [ нужен сторонний источник ]

Влияние

Хоппе оказал влияние на блоггера -неореакционера -монархиста Кертиса Ярвина , также известного как Менсиус Молдбаг. [74] [75]

Избранные произведения

Книги (авторские)

Немецкий

Английский

Книги (отредактировано)

Книга вкладов

Статьи

Отзывы о книге

Собрание сочинений

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Канопиадмин (18 августа 2014 г.). «Премия Гэри Г. Шларбаума». Награды Института Мизеса . Институт Людвига фон Мизеса.
  2. ↑ История PCPE. Архивировано 25 мая 2015 г. в Wayback Machine , Институт CEVRO, Прага.
  3. ^ Дейст, Джефф (март – апрель 2020 г.). «Том 6, № 2» (PDF) . Австрийский . Оберн, Алабама: Институт Мизеса. п. 12 . Проверено 18 января 2022 г.
  4. ^ «Ганс-Герман Хоппе: почему демократия терпит неудачу»
  5. ^ abcd Дитерле, Дэвид А. (2013). Экономические мыслители: Биографическая энциклопедия . Гринвуд. п. 145. ИСБН 978-0313397462.
  6. ^ abc Олсен, Никлас; Слободян, Куинн (апрель 2022 г.). «Нахождение Людвига фон Мизеса: Введение». Журнал истории идей . 83 (2): 257–267. дои : 10.1353/jhi.2022.0012. ISSN  1086-3222. PMID  35603613. S2CID  248987154.
  7. ^ abc Плеве, Дитер; Слободян, Куинн (2020). Девять жизней неолиберализма . Лондон: Версо. п. 16. ISBN 9781788732550.
  8. ^ Хоули, Джордж (2017). Правые критики американского консерватизма . США: Университетское издательство Канзаса. ISBN 9780700625796.
  9. ^ abcdefg Вассерман, Янек (24 сентября 2019 г.). Маргинальные революционеры. Издательство Йельского университета. п. 281. дои : 10.2307/j.ctvnwbxwf. ISBN 978-0-300-24917-0. S2CID  203312066.
  10. ^ ab "Ганс-Герман Хоппе". Институт Людвига фон Мизеса . 20 июня 2014 г.
  11. ^ ab «Каталог UNLV» (PDF) . п. 47 . Проверено 19 апреля 2013 г.
  12. ^ abcdefghijk Слободиан, Куинн (2023). Разваливающийся капитализм: рыночные радикалы и мечта о мире без демократии (Первое изд.). Нью-Йорк: Metropolitan Books, Генри Холт и компания. ISBN 978-1-250-75390-8.
  13. ^ ab Дэвид Гордон , Обзор Ганса-Германа Хоппе, Демократия: Бог, который потерпел неудачу, «Обзор Мизеса» Института Людвига фон Мизеса , Том 8, Номер 1, весна 2002 г.; Том 8, номер 1.
  14. ^ Дженсен, Джейкоб (апрель 2022 г.). «Перепрофилирование Мизеса: Мюррей Ротбард и рождение анархокапитализма». Журнал истории идей . 83 (2): 332. doi :10.1353/jhi.2022.0015. ISSN  1086-3222. PMID  35603616. S2CID  248985277. Архивировано из оригинала 12 июля 2022 года . Проверено 17 апреля 2023 г.
  15. ^ аб Блок, Уолтер (2007). «Либертарианство отвеса: критика Хоппе». Документы с обоснованием.
  16. ↑ abc Кетчем, Кристофер (4 февраля 2021 г.). «О чем должно нам сказать ультраправое увлечение эскадронами смерти Пиночета». Перехват . Проверено 13 августа 2023 г.
  17. ^ abcdef Снайдер, Мартин Д. (1 марта 2005 г.). "Одного поля ягода?". Академия . Американская ассоциация профессоров университетов. дои : 10.2307/40253419. JSTOR  40253419 . Проверено 17 апреля 2013 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  18. ^ аб Слободиан, Куинн; Плеве, Дитер (2019). «Неолибералы против Европы». В Уильяме Каллисоне, Закари Манфреди (ред.). Мутантный неолиберализм: рыночное правление и политический разрыв . Соединенное Королевство: Издательство Фордхэмского университета. п. 2019. ISBN 9780823285730.
  19. ↑ Мауэр, Лоуренс (11 мая 2007 г.). «Исследователи, связанные с группами ненависти, получают приглашения». Обзорный журнал Лас-Вегаса
  20. ^ ab Read, Саймон Ван Зуйлен-Вуд, Норин Мэлоун, Макс (30 апреля 2017 г.). «За пределами альтернативы: понимание новых крайне правых». Интеллигент . Проверено 28 августа 2023 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  21. ^ abc Пигготт, Стивен (9 июня 2016 г.). «Соучредитель PayPal Питер Тиль выступит в сентябре на конференции «Общество собственности и свободы», дружественной белым националистам» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 30 августа 2023 г.
  22. ^ Джефф Такер берет интервью у Ханса-Германа Хоппе. Архивировано 3 октября 2011 г. в Wayback Machine (1 октября 2011 г.).
  23. ^ Лью Роквелл , введение к «Краткой истории человека » Хоппе (2015), Оберн, Миссисипи: Институт Мизеса, стр. 9
  24. ^ Ганс Герман Хоппе, Экономика и этика частной собственности , второе издание, Институт Мизеса , стр. xii, ISBN 978-0945466406 . 
  25. ↑ Уайл, Энтони (27 марта 2011 г.). «Доктор Ханс-Герман Хоппе о непрактичности единого мирового правительства и провале демократии западного образца». Дейли Белл.
  26. ^ Хоппе, Ханс-Германн (1995). Л. Роквелл (ред.), из книги Мюррея Ротбарда, In Memoriam . Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса. стр. 33–37
  27. ↑ Кетчем, Кристофер (4 февраля 2021 г.). «О чем должно нам сказать ультраправое увлечение эскадронами смерти Пиночета». Перехват . Перехват. Заявка Хоппе на славу в маленьком мире либертарианской экономики была второстепенным и всесторонним сусликом по сравнению с его героем и близким другом Людвигом фон Мизесом.
  28. ^ Салихович, Эльнур (2015). Основные игроки в мусульманском деловом мире. Универсальные издательства.
  29. ^ «История Института Мизеса». Институт Людвига фон Мизеса. 19 сентября 2018 г.
  30. ^ «Мозговые центры и свобода». Институт Людвига фон Мизеса. 27 апреля 2012 г.
  31. ^ Слободян, Куинн; Плеве, Дитер, ред. (24 мая 2022 г.). Рыночные цивилизации. Зональные книги. дои : 10.2307/j.ctv1vbd2mv. ISBN 978-1-942130-68-0. S2CID  249073465.
  32. ^ Хоппе, Ганс Германн. «Общество собственности и свободы – размышления спустя пять лет». lewrockwell.com . Проверено 6 сентября 2013 г.
  33. ↑ Мауэр, Лоуренс (11 мая 2007 г.). «Исследователи, связанные с группами ненависти, получают приглашения». Обзорный журнал Лас-Вегаса
  34. ↑ Аб Ганц, Джон (19 сентября 2017 г.). «Перспектива: у либертарианцев больше общего с альтернативными правыми, чем они хотят, чтобы вы думали». Вашингтон Пост . Проверено 16 октября 2017 г.
  35. ^ Седжвик, Марк, изд. (2019). «Мэнций Молдбаг и неореакция». Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии . США: Издательство Оксфордского университета. п. 191. ИСБН 9780190877606.
  36. ^ Р. М. Пирс, Рецензия на книгу: Демократия: Бог, который потерпел неудачу, The National Observer (Австралия) , № 56, осень 2003 г.
  37. ^ Хоули, Джордж (2017). Осмысление Alt-Right . США: Издательство Колумбийского университета.
  38. ↑ Фонсека, Джоэл (1 августа 2013 г.). «Бразильский философский журнал Dicta & Contradicta Интервью с Хансом-Германом Хоппе». Архивировано 4 июля 2022 года в Wayback Machine . Институт Мизеса в Бразилии
  39. ^ Уолтер Блок , Обзор демократии: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка, Американский журнал экономики и социологии , Vol. 61, № 3, июль 2002 г.
  40. ^ Аб Хоппе, Ханс-Германн (1997). «О теории и истории. Ответ Бенегасу-Линчу-младшему». Опубликовано в издании Джерарда Радницкого « Ценности и социальный порядок» , Vol. 3 (Олдершот: Эйвбери, 1997).
  41. ^ "Альберто Бенегас Линч". Като.орг
  42. ^ Хоппе, Ханс-Германн (1997). «О теории и истории. Ответ Бенегасу-Линчу-младшему» (PDF) . Ценности и социальный порядок . 3 : 1–8 – через HansHoppe.com.
  43. ^ Аб Хоппе, Демократия: Бог, который потерпел неудачу , стр. 216–218.
  44. ^ канопиадмин (11 апреля 2005 г.). «Моя битва с полицией мыслей». Институт Мизеса . Проверено 16 октября 2017 г.
  45. ^ Хоппе, Ханс-Германн (2001). Демократия: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка , Transaction Publishers, стр. 211. ISBN 1412815290. 
  46. ^ Хоппе, Ханс-Германн (2011). Демократия: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка. Издатели транзакций. п. 206. ИСБН 978-1412815291. Разве это не означало, что вульгарность, непристойность, ненормативная лексика, употребление наркотиков, распущенность, порнография, проституция, гомосексуальность, полигамия, педифилия или любые другие мыслимые извращения или ненормальности, поскольку они были преступлениями без потерпевших, вообще не являлись правонарушениями, а были совершенно нормальными и законными. деятельность и образ жизни?
  47. ^ Уолтер Блок ( Университет Лойолы, Новый Орлеан ), «Либертарианство уникально; оно не принадлежит ни правым, ни левым: критика взглядов Лонга, Холкомба и Бадена слева, Хоппе, Фезера и Пола справа» , без даты, опубликовано на веб-сайте Института Людвига фон Мизеса , стр. 22–23.
  48. ↑ Аб Гуэнцль, Саймон (23 июня 2016 г.). «Общественная собственность и либертарианские иммиграционные дебаты». Либертарианские документы . 8 . Я делаю вывод, что поддержка легитимной роли государства в качестве привратника иммиграции несовместима с либертарианским анархизмом Ротбарда и Хоппа, а также с связанной с ним стратегией защиты всегда и во всех случаях снижения роли государства в обществе.
  49. ^ Ханс Хоппе, О свободной иммиграции и принудительной интеграции, LewRockwell.com , 1999.
  50. ^ Энтони Грегори и Уолтер Блок об иммиграции: ответ Хоппе, Журнал либертарианских исследований , том 21, № 3, осень 2007 г., стр. 25–42.
  51. ^ Блок, Уолтер (2008). Экономика труда с точки зрения свободного рынка: трудоустройство безработных. Всемирная научная. п. 225. ИСБН 978-9814475860. Проверено 13 июля 2018 г.
  52. ^ Уолтер Блок и Джин Каллахан, Есть ли право на иммиграцию?: Либертарианская перспектива, Обзор прав человека , октябрь – декабрь 2003 г.
  53. ^ Джейкоб Хорнбергер, Давайте придерживаться традиционных американских ценностей!, Фонд будущего свободы, 1 февраля 2000 г.
  54. ^ Снайдер, Мартин. "Одного поля ягода?". Академия . Том. 91, нет. 2. п. 127. ISSN  0190-2946. Так что же вызвало споры в Неваде? В марте 2004 года студент официально обвинил Хоппе в создании враждебной атмосферы в классе во время лекции о временных предпочтениях - экономическом понятии, определяющем различную степень готовности людей отложить немедленное потребление товаров в пользу сбережений и инвестиций. Хоппе полагал, что некоторые демографические группы, например гомосексуалы, имеют тенденцию быть более близорукими в своих экономических взглядах, чем те, у кого есть дети.
  55. ^ Снайдер, Мартин. "Одного поля ягода?". Академия . Том. 91, нет. 2. п. 127. ISSN  0190-2946. Он также предположил, что экономические теории Джона Мейнарда Кейнса можно объяснить предполагаемой гомосексуальностью Кейнса.
  56. ^ abc Ричард Лейк, «UNLV обвиняется в ограничении свободы слова». Архивировано из оригинала 9 февраля 2005 года . Проверено 15 мая 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) Las Vegas Review-Journal , 5 февраля 2005 г.
  57. ^ Олден, III, Раймонд В. (9 февраля 2005 г.). «Выводы и недисциплинарное предписание» (PDF) . Институт Мизеса .
  58. ^ Джастин Чоминтра, профессор ACLU, может подать в суд на UNLV. Архивировано 3 сентября 2013 г. в Wayback Machine , The Rebel Yell , 10 февраля 2005 г.; перепечатано Стивеном Кинселлой на сайте Mises.org, 10 февраля 2005 г.
  59. ^ ab «Попытки наказать профессора UNLV получили разоблачение» . Лас-Вегас Сан . 8 февраля 2005 г. Проверено 23 мая 2013 г.
  60. ^ "Профессор UNLV добивается освобождения от ответственности" . Лас-Вегас Сан . 21 февраля 2005 г. Проверено 23 мая 2013 г.
  61. ^ «Роджерс отказывается от творческого отпуска Хоппе» . Лас-Вегас Сан . 23 февраля 2005 г. Проверено 23 мая 2013 г.
  62. ↑ Кэрол Хартер (18 февраля 2005 г.). «Заявление доктора Кэрол Хартер, президента UNLV, относительно профессора Ханса-Германа Хоппе» (PDF) .
  63. ↑ Ханс-Герман Хоппе, «Моя битва с полицией мыслей», веб-сайт Института Людвига фон Мизеса , 12 апреля 2005 г.
  64. ^ Роль академического пребывания была включена во время конференции. «Срок полномочий учителей на переднем плане». Лас-Вегас Сан . 13 октября 2005 г. Проверено 23 мая 2013 г.
  65. ^ ab Предлагаемая политика определяла «случаи предвзятости» как «устные, письменные или физические акты запугивания, принуждения, вмешательства, необоснованных претензий, дискриминации, а также сексуальных или других домогательств, мотивированных, полностью или частично, предвзятостью», основанных на характеристики, включая фактическую или предполагаемую расу, религию, пол (включая гендерную идентичность или гендерное выражение или состояние, связанное с беременностью), внешний вид и политическую принадлежность». Сюй, Шарлотта (25 апреля 2009 г.). «ACLU выражает озабоченность по поводу свободы слова по поводу политики предвзятости: преподаватели выражают обеспокоенность; представитель UNLV говорит, что предложение будет способствовать выражению мнений». Лас-Вегас Сан . Проверено 23 мая 2013 г.
  66. ^ Политика в отношении инцидентов, связанных с предвзятостью, и преступлений на почве ненависти (окончательный проект), Университет Невады, Лас-Вегас , Офис вице-президента по делам студентов, Департамент полицейских служб, Офис вице-президента по политике разнообразия и инклюзивности в отношении инцидентов, связанных с предвзятостью, и преступлений на почве ненависти. .
  67. ^ Хоппе, Ханс-Германн (сентябрь 1988 г.). «Окончательное оправдание этики частной собственности» (PDF) . Свобода . 2 (1): 20–22. Сам факт того, что человек спорит, предполагает, что он владеет самим собой и имеет право на свою жизнь и собственность. Это обеспечивает основу для либертарианской теории, радикально отличающейся как от теории естественных прав, так и от утилитаризма.
  68. ^ Симпозиум abcd (ноябрь 1988 г.). «Этика аргументации Ханса-Германа Хоппе: прорыв или Банкомб?» (PDF) . Свобода . 2 (2): 44–54. Архивировано из оригинала (PDF) 12 октября 2017 года.
  69. ^ Этика аргументации Ханса-Германа Хоппе: критика, Роберт Мерфи и Джин Каллахан. Соответствующий текст на странице 3: «Поэтому [Хоппе] заключает, что либертарианский взгляд на права собственности — единственный, который можно защитить рациональными аргументами».
  70. ↑ Кинселла, Стефан (13 марта 2009 г.). «Возвращение к этике аргументации». Блог Мизеса по экономике . Институт Людвига фон Мизеса . [А] высказались многие мыслители, в том числе Ротбард , ... Конвей , ... Д. Фридман , ... Мэчан , ... Ломаски , ... Йегер , ... Расмуссен и другие....
  71. ^ Лонг, Родерик Т. «Аргумент Хопприори» . Проверено 26 августа 2013 г.
  72. ^ Джейсон Бреннан (12 декабря 2013 г.). «Этический аргумент Хоппе опровергнут менее чем за 60 секунд». Либертарианцы с кровоточащими сердцами . Проверено 27 декабря 2019 г.
  73. ^ Дж. Микаэль Олссон, Австрийская экономика как политическая философия, Стокгольмские исследования в области политики 161, стр. 157, 161.
  74. ^ Тейт, Джошуа (2019). «Мэнций Молдбаг и неореакция». В Седжвике, Марк (ред.). Ключевые мыслители крайне правых: за новой угрозой либеральной демократии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 187–203. ISBN 978-0-19-087760-6.
  75. ↑ Ланард, Ной (7 сентября 2022 г.). «Недавно обнаруженные электронные письма показывают долгую историю ненависти Блейка Мастерса к демократии». Мать Джонс . Проверено 13 августа 2023 г.
  76. ↑ Джуди (22 июля 2021 г.). «Экономика, общество и история». Институт Мизеса . Проверено 30 сентября 2023 г.

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Гансом-Германом Хоппе .
Викискладе есть медиафайлы по теме:
Ханс-Герман Хоппе (категория)